150年前的1868年1月3日，東亞古國(guó)日本，正式宣布改元明治，用一場(chǎng)“維新”，翻開(kāi)了自己走進(jìn)近代化的新篇章。接下來(lái)的幾十年里，“殖產(chǎn)興業(yè)，富國(guó)強(qiáng)兵，文明開(kāi)化”成為日本的主旋律，“脫亞入歐”，向霸權(quán)邁進(jìn)，就此成為日本的國(guó)策。
從某種意義上來(lái)說(shuō)，明治維新是一場(chǎng)打著“維新”旗號(hào)的革命。正是這場(chǎng)革命，不僅直接奠定日本接下來(lái)的百年國(guó)運(yùn)，還影響到未來(lái)百年的整個(gè)東亞政治格局。明治維新的巨大成功，讓所有人都為之震驚。然而，更值得人們深思的，是維新前后日本的巨大變化： 1853年黑船來(lái)航時(shí)，日本還處于天皇—將軍的二元統(tǒng)治中，有著近乎半割據(jù)狀態(tài)的諸侯藩政體制，實(shí)行對(duì)外嚴(yán)密隔絕的鎖國(guó)政策，為何其能在短短十多年間浴火重生，成為亞洲最具希望的國(guó)家？ 1868年的日本，在一個(gè)朝氣蓬勃的明治政府建立之前，統(tǒng)治了200多年的德川幕府和延續(xù)了快700年的幕府制度，又是如何被送進(jìn)歷史的？
1853年6月，四艘渾身漆黑的美國(guó)蒸汽軍艦出現(xiàn)在了江戶灣，率隊(duì)提督佩里向江戶幕府遞交了美國(guó)政府的國(guó)書(shū)——希望日本打開(kāi)國(guó)門，和自己互通有無(wú)。因?yàn)閷?duì)于日本鎖國(guó)情事早已心知肚明，為了打破這一維持了兩百來(lái)年的基本國(guó)策，美國(guó)人很直白地選擇了武力要挾，在碧波三丈的江戶灣，他們將船上一百多門大炮如數(shù)拉出，齊齊地朝天轟鳴了幾十下。
剎那間，天下震撼。
要知道德川幕府自1641年正式宣布鎖國(guó)后，這兩百年里確實(shí)不乏要求日本向自己打開(kāi)國(guó)門正常交流的國(guó)家，究其手段，也確實(shí)稱得上是軟硬兼施，然而像今日美國(guó)這般直接軍艦開(kāi)到國(guó)境線內(nèi)鳴炮示威赤裸裸搞武力要挾的，卻是絕無(wú)僅有。
對(duì)此，幕府戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地召開(kāi)了緊急會(huì)議，大佬們集體登上江戶城，共商國(guó)是——是繼續(xù)鎖國(guó)，還是打開(kāi)國(guó)門？不光是廟堂，即便在民間也是一片嘩然——任誰(shuí)都沒(méi)有想到，繼西鄰的大清帝國(guó)在十?dāng)?shù)年前被西洋列強(qiáng)轟開(kāi)國(guó)門之后，這同樣的命運(yùn)眼瞅著就要降臨在日本頭上了。
然而就在這一片混亂的時(shí)候，在位于今天東京京橋區(qū)的一家叫五月塾的培訓(xùn)班里，一個(gè)留著山羊胡子的黑瘦大叔卻擺出了一副很不以為然的臭臉：“這幾艘船早就該來(lái)了，也不知道上面那群老爺們?cè)谂曼c(diǎn)什么。”
佐久間象山
他叫佐久間象山，是這家五月塾培訓(xùn)班的校長(zhǎng)兼主講老師。當(dāng)時(shí)就有學(xué)生問(wèn)他：先生，您覺(jué)得日本該怎么辦呢？“怎么辦？趁著挨揍之前開(kāi)國(guó)唄?！弊艟瞄g象山很不以為然道。學(xué)生的臉色有些不太好看了：先生，我們神國(guó)日本，占盡天公地道，怎么會(huì)輕易輸給外夷？“神國(guó)日本？你還沒(méi)睡醒吧？你可知道，目前的日本，能造出一門大炮有多不容易么？而眼下光這四艘黑船上就有百來(lái)門大炮，分分鐘可以把江戶打出一片火海，而在他們的母國(guó)米利堅(jiān)，同等威力的大炮何止成千上萬(wàn)？你不信可以自己去看一眼。至于天公地道，什么是天公地道？大炮才是天公地道！”
這位學(xué)生再也沒(méi)有出聲反駁，他知道佐久間先生是當(dāng)時(shí)日本首屈一指的兵器學(xué)家，曾經(jīng)親自鑄造成功過(guò)大炮，在這方面展開(kāi)辯論，完全無(wú)勝算。
于是這位學(xué)生悻悻地坐了下來(lái)。此人名叫吉田松陰。
在五月塾，這屬于一場(chǎng)很常見(jiàn)的堂論，因此誰(shuí)也沒(méi)有放在心上，該上課的繼續(xù)上課，該聽(tīng)課的接著聽(tīng)課。
之后，德川幕府決定接受美國(guó)人的建議，正式打開(kāi)國(guó)門，并在次年（1854）與對(duì)方簽署《神奈川條約》，開(kāi)放下田港（靜岡縣內(nèi)）和函館港（北海道內(nèi)）用于通商。
就此，日本兩百多年的鎖國(guó)時(shí)代，就此結(jié)束。
《馬休·佩里和隨從在橫濱登陸》，年代不詳，薩洛尼，石印版畫(huà)。該畫(huà)根據(jù)佩里艦隊(duì)隨員法蘭西斯·L·霍克斯的記錄而繪制?；艨怂乖陬}為《美國(guó)海軍艦隊(duì)在中國(guó)海和日本的遠(yuǎn)征：1852，1853 和1854年出色表現(xiàn)》（1856年，華盛頓出版）的報(bào)道中以美國(guó)人的角度詳細(xì)描述了“黑船來(lái)航”事件
當(dāng)美國(guó)的軍艦在日本海岸?？?，吉田松陰萌生了讓佩里提督帶自己遠(yuǎn)赴外洋去看一看的想法，于是趁著月黑風(fēng)高，偷偷地爬上了黑船。結(jié)果因?yàn)榕謇镏幌胱錾獠](méi)有多生事端的意思，所以不但沒(méi)有接受吉田松陰的請(qǐng)求，反而還叫來(lái)了官府，把他給抓走了。就這樣，師徒二人一起蹲了大獄，放出來(lái)后，又被各自遣返回了原籍，其中，吉田松陰的老家是長(zhǎng)州藩（山口縣）。
回到老家之后，吉田松陰也開(kāi)了一家培訓(xùn)班，叫松下村塾，主要教授儒學(xué)經(jīng)典和軍事理論，以及尊王思想。只不過(guò)，吉田松陰傳授的尊王思想，已經(jīng)早不是德川光圀的那套了。
《吉田松陰像》，19世紀(jì)后半期，絹本著色，現(xiàn)藏于日本山口縣文書(shū)館。吉田松陰（ 1830-1859年）幼名寅次郎。長(zhǎng)州藩武士，明治維新的精神領(lǐng)袖及理論奠基者。著作有《講孟余話》《 幽囚錄》《 留魂錄》等。“安政大獄”中，吉田松陰在安政六年（1859）八月被解至江戶，兩個(gè)月后被處死
在水戶學(xué)的尊王理論體系里，至少還是承認(rèn)了幕府的統(tǒng)治地位，只是要求他們得“尊重”或是“敬重”天皇，而在松下村塾的吉田松陰口中，尊王就是強(qiáng)調(diào)天皇的超然地位以及萬(wàn)民對(duì)皇權(quán)的歸順，同時(shí)，對(duì)于幕府那種凌駕于萬(wàn)民之上，置天皇于腳下的逾越行為，他也表示了完全的否定和強(qiáng)烈的抨擊。從這一刻起，吉田松陰把尊王放在了幕府的對(duì)立面，兩者如涇渭不可混淆，黑白不可顛倒一般，勢(shì)如水火。
與此同時(shí)，他又提出了兩個(gè)新概念，一個(gè)叫倒幕，一個(gè)叫尊攘。
倒幕很好理解，天無(wú)二日，既然天皇已經(jīng)是超然一切了，那么幕府顯然就沒(méi)有繼續(xù)存在的必要了——尊王跟倒幕是否就是一個(gè)概念，這個(gè)智者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁。吉田松陰這么解讀尊王論雖不能說(shuō)大錯(cuò)特錯(cuò)，但的確算是別有用心。
至于尊攘，其實(shí)就是把尊王和攘夷兩個(gè)概念合二為一，表面上看確實(shí)理所當(dāng)然，畢竟天皇本人自己就是個(gè)攘夷派，但在吉田松陰這里，攘夷這個(gè)概念又被賦予了新的解讀，那就是武力擴(kuò)張。在他所著的《幽囚錄》中，松陰明確指出，當(dāng)今日本“繼續(xù)擴(kuò)充武備，大造船艦”，用于開(kāi)拓北海道，奪取琉球，并責(zé)令朝鮮前來(lái)朝貢。甚至他還有過(guò)讓日本染指滿洲，臺(tái)灣以及菲律賓的想法。
松下村塾遺址。吉田松陰講學(xué)的私塾。1842年，由松陰的叔父玉木文之進(jìn)在長(zhǎng)州萩城下的松本村（現(xiàn)日本山口縣萩市）設(shè)立。1857年，吉田松陰繼承松下村塾，不問(wèn)武士、町民的身份，皆可成為塾生，培養(yǎng)了高杉晉作、伊藤博文、山縣有朋等著名維新人士。1922年，遺址被指定為國(guó)之史跡
在這所松下村塾里，后來(lái)走出了無(wú)數(shù)日本明治時(shí)代的風(fēng)云兒，其中有2名總理大臣（伊藤博文、山縣有朋），4名閣僚（品川彌二郎，前原一誠(chéng)，山田顯義，野村靖），以及其他12名明治時(shí)代的軍政中樞官僚——這批被譽(yù)為松陰門下，切實(shí)掌握著日本國(guó)器的弟子們，也確實(shí)遵照了自己老師當(dāng)年的那番攘夷思想，帶領(lǐng)著日本走上了一條武裝擴(kuò)張的道路。
1859年，適逢安政大獄，吉田松陰因被認(rèn)為預(yù)謀刺殺幕府高官和激烈抨擊幕府，再度被捕入獄，同年11月，被執(zhí)行了死刑。
有一句老話叫人死但精神不死，或許用來(lái)形容吉田松陰是再貼切不過(guò)了。雖然他本人已然身首異處，但他的弟子帶著他的思想和象征著自己武士身份的鋼刀，走向了社會(huì)。
1860年3月，德川幕府實(shí)際話事人，安政大獄的主導(dǎo)者，日本開(kāi)國(guó)的決策者井伊直弼在江戶城櫻田門外被刺，行刺者主要來(lái)自水戶藩，都是尊王論的簇?fù)碚摺?/p>
井伊直弼之死，讓幕末的日本往群魔亂舞的時(shí)代更進(jìn)了一步：一個(gè)強(qiáng)人統(tǒng)治下的世道，或許萬(wàn)馬齊喑，但至少還有秩序可言，但一旦強(qiáng)人消失，而又無(wú)另一個(gè)強(qiáng)人相繼，則勢(shì)必將天下大亂。
當(dāng)時(shí)的日本，人與人之間幾乎已到了因?yàn)樗终斡^點(diǎn)不同而互相殘殺的地步了。
幕末時(shí)，日本國(guó)內(nèi)主要有四種政治思想：尊王，佐幕，攘夷，開(kāi)國(guó)。而這四種思想，又通過(guò)排列組合，衍生出了更具體的五種思想：尊王佐幕，尊王攘夷，尊王開(kāi)國(guó)，佐幕攘夷和佐幕開(kāi)國(guó)。
其中，尊王攘夷的主要代表是水戶藩，薩摩藩（鹿兒島）和以松陰門下弟子為首的長(zhǎng)州藩。
佐幕開(kāi)國(guó)的主要代表是幕府自己，精確到具體人物的話，一個(gè)就是佐久間象山，另一個(gè)叫勝海舟。
尊王佐幕雖然看似矛盾，其實(shí)并非如此，它還有一個(gè)叫法，叫公武合體，代表人物有孝明天皇本人，第十四代將軍德川家茂本人，以及會(huì)津藩（福島縣）藩主松平容保。
佐幕攘夷屬于非主流，持此思想的人不多，主要代表是新選組局長(zhǎng)近藤勇。
尊王開(kāi)國(guó)的人數(shù)更少，代表人物有一個(gè)，叫坂本龍馬。
坂本龍馬像。坂本龍馬（1836-1867年）日本幕末時(shí)期的土佐藩鄉(xiāng)士，后來(lái)兩度脫藩而成為維新志士，是促成薩摩及長(zhǎng)州二藩成立軍事同盟的重要推手之一，其提出的《船中八策》也成為后來(lái)維新政府的重要指導(dǎo)方針。死后，由明治維新后的新政府追贈(zèng)正四位
革命不是請(qǐng)客吃飯，不同思想間的碰撞，往往是需要靠手里的刀劍來(lái)說(shuō)話的。
首先發(fā)難的是尊王攘夷派，他們?cè)诰┒冀诸^各種暗殺一切佐幕開(kāi)國(guó)論的支持者，并把自己的行為稱之為天誅，1864年，佐久間象山在京都被尊攘派的河上彥齋刺殺于回家路上，享年53歲。
而這位河上彥齋，其實(shí)在刺殺之前并不知道佐久間象山到底是什么人，只是接連數(shù)日看他騎著的那匹白馬上的裝飾，很有西洋風(fēng)格，而他的舉手投足和穿著打扮也透露著一股和日式文化格格不入的洋氣，所以斷定此人必然是個(gè)支持開(kāi)國(guó)之徒，于是動(dòng)了殺機(jī)。然而當(dāng)他知道自己所殺之人的大攘夷觀點(diǎn)后，河上彥齋卻感到了深深的懊悔，他暗自下決心，從今往后不再輕易拔刀，不再輕易殺害任何一個(gè)自己不了解來(lái)龍去脈之人。由于刺殺了佐久間象山，讓河上彥齋名聲大噪，日本著名動(dòng)漫作品《浪客劍心》，主角便正是以此人為原型的。
日本動(dòng)漫《浪客劍心》中的主人公緋村劍心，其原型正是河上彥齋
據(jù)說(shuō)曾經(jīng)有一個(gè)正處迷惘之中的年輕人特地拜訪過(guò)佐久間象山，向他請(qǐng)教自己今后的人生該何去何從，佐久間象山這樣說(shuō)道：“人的一生，20歲之前只需要考慮自己即可；30歲之前，則須考慮家人和家鄉(xiāng)；到了30歲之后40歲之前，則必須為日本的國(guó)事盡心盡力；至于40歲之后，則應(yīng)該把心思都放在整個(gè)世界上了?！?/p>
年輕人恍然大悟，茅塞頓開(kāi)。他便是后來(lái)的新選組局長(zhǎng)，近藤勇。
幕府開(kāi)始了反擊——在松平容保的支持下，一群佐幕武士組成了大名鼎鼎的新選組，活躍在京都各處，誅殺尊攘派。在之后的幾場(chǎng)武裝沖突中，無(wú)論規(guī)模大小，基本都是以佐幕的那一方獲勝而告終。
坂本龍馬出身四國(guó)土佐，家中是當(dāng)?shù)卮笊倘?，非常有錢。因此他自年輕時(shí)便四處游歷，交際很廣，無(wú)論是尊攘還是佐幕，都有他的朋友。龍馬覺(jué)得，無(wú)論是輔佐幕府繼續(xù)維持現(xiàn)狀，還是推翻幕府搞尊王攘夷，都是一種格局很小的內(nèi)耗行為，對(duì)于現(xiàn)在的日本而言，需要的是“統(tǒng)一”。
江戶時(shí)代的日本藩國(guó)林立，雖然幕府一家獨(dú)大不假，卻也只是其中的一家而已，在這個(gè)小小的島國(guó)上，總共有超過(guò)300家諸侯，各自擁有著獨(dú)立的財(cái)政權(quán)、行政權(quán)、教育權(quán)以及軍事權(quán)。坂本龍馬認(rèn)為，如果日本想要在今后的世界中以一個(gè)強(qiáng)國(guó)的姿態(tài)存在，那么首先要做的，就是“統(tǒng)一”——無(wú)論幕府將軍還是藩國(guó)諸侯，大家都化零為整，變成一個(gè)整體。
而這個(gè)整體的領(lǐng)導(dǎo)者，則應(yīng)該是天皇。
當(dāng)然，德川幕府肯定不會(huì)乖乖地交出現(xiàn)有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力，因此必須要用一些強(qiáng)行的手段來(lái)說(shuō)服他甚至是推翻他。總之，坂本龍馬雖然支持倒幕，但在他看來(lái)，倒幕只是手段，而非目的。
1865年，在坂本龍馬的撮合下，薩摩藩代表西鄉(xiāng)隆盛和長(zhǎng)州藩代表木戶孝允在江戶達(dá)成聯(lián)盟協(xié)議，兩家就此結(jié)為同盟，目標(biāo)是共同對(duì)抗幕府，然后造就一個(gè)以天皇為首的新日本，這也就是著名的薩長(zhǎng)同盟。
坂本龍馬也在當(dāng)年制定出了著名的《船中八策》，這八策中所包含的一些內(nèi)容，比如建立議會(huì)，萬(wàn)事決于公論；不拘身份，錄用人才，使人人各遂其志，不怠慢人心；求知識(shí)于世界等，都直接成為后來(lái)明治維新的綱領(lǐng)。接著，龍馬又更進(jìn)一步地提出了“雄藩聯(lián)合”，希望各藩聯(lián)合，共同給幕府施加壓力，逼迫他們也轉(zhuǎn)而支持將政權(quán)交到天皇手里，作為一個(gè)統(tǒng)一的日本的一部分，一起邁入一個(gè)新時(shí)代。
換言之，此時(shí)的坂本龍馬其實(shí)已經(jīng)并不支持一定要德川幕府滅亡了，而是將眼光放在了一個(gè)更高的層次——只要對(duì)日本這個(gè)國(guó)家有利，幕府如何都無(wú)所謂了。于是這就引來(lái)了一些定要將德川幕府置于死地的人的不滿，1867年12月，龍馬在京都的近江屋被暗殺，終年31歲。殺害龍馬的到底是誰(shuí)至今眾說(shuō)紛紜，唯獨(dú)一點(diǎn)可以肯定的是，龍馬提出的觀點(diǎn)確實(shí)觸動(dòng)到了當(dāng)時(shí)某些人的利益，這才招來(lái)了殺身之禍。
之后，薩長(zhǎng)兩家聯(lián)合其他諸侯一起發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)倒幕戰(zhàn)爭(zhēng)，在伏見(jiàn)鳥(niǎo)羽會(huì)戰(zhàn)以及之后的戊辰戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得了軍事上的勝利，終于打敗了德川幕府，建立了以天皇為政治中心的新政權(quán)——明治政府，之后，又開(kāi)始對(duì)日本進(jìn)行了一系列的改革建設(shè)，史稱明治維新。
事實(shí)上在明治時(shí)代伊始，日本人是不管自己叫維新的，而是說(shuō)“復(fù)古”，王政復(fù)古。因?yàn)樘旎试僖淮纬闪苏嬲慕y(tǒng)治者。但不管怎么說(shuō)，尊王思想都成為這場(chǎng)紛爭(zhēng)的勝利者。這或許是連德川光圀自己都想不到的事情——他一個(gè)堂堂的德川宗室，和朱舜水一起搞出來(lái)的這套尊王水戶學(xué)，竟然成為推翻德川幕府的指導(dǎo)思想。
當(dāng)然，就“尊王”本質(zhì)這一點(diǎn)來(lái)看，成立了以天皇為真正統(tǒng)治者的新政府，也確實(shí)算得上是求仁得仁。
只不過(guò)，這并不是一個(gè)圓滿的大結(jié)局。
事實(shí)上對(duì)尊王論的解讀從吉田松陰這代開(kāi)始就已經(jīng)被念歪了，而在明治維新期間，這套思想和其衍生物——皇國(guó)史觀一塊兒，把日本引向了激進(jìn)民族主義的不歸路——既然大和民族是神的子民，那豈不是高過(guò)全世界其他國(guó)民一等？那為什么他們不聽(tīng)從于我的咧？為了讓大家都聽(tīng)從自己，于是就有了戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)然，這是后話了。
1945年，從戰(zhàn)敗的瘡痍中重新站來(lái)的大和民族，在重建破碎山河時(shí)，想起了幕末明治時(shí)代另一位思想家福澤諭吉的一句話——“天不生人上之人，亦不生人下之人?！?/p>
1860年，福澤諭吉訪美時(shí)，在舊金山留影。照片中女性為攝影店老板12歲的女兒西奧朵拉·愛(ài)麗絲·肖（Theodora Alice Shew）。照片攝影者為威廉·肖，照片原件現(xiàn)存于慶應(yīng)大學(xué)福澤中心
這老頭現(xiàn)在還在一萬(wàn)日元大鈔上印著呢。
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