1603年，德川家康于江戶拜領(lǐng)征夷大將軍，在江戶設(shè)立幕府，建立起“小一統(tǒng)”的幕府統(tǒng)治，史稱德川幕府或江戶幕府。到了19世紀(jì)中葉，經(jīng)歷了250多年風(fēng)風(fēng)雨雨的德川幕府已經(jīng)處于風(fēng)雨飄搖之中。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，日本所面臨的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況已經(jīng)和250年前大不相同。在這250年間，雖然幕府面對(duì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，先后啟動(dòng)享保改革、寬政改革和天保改革，但是施政內(nèi)容換湯不換藥，沒有什么實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，其改革的底線和禁區(qū)即是維系德川幕府封建統(tǒng)治，因此不可能帶領(lǐng)日本民族走向新時(shí)代。
19世紀(jì)中葉的日本，德川幕府統(tǒng)治處于風(fēng)雨飄搖之中，但是幕府對(duì)于日本封建主義國家仍然具有不可忽視的統(tǒng)治力，從日后幕府爆發(fā)出的反制力來看，尚不會(huì)旦夕而亡，不至于坍塌的如此迅速。然而，1853年“黑船來襲”，顯然加速了這一進(jìn)程。其實(shí)，早在1840年時(shí)中國發(fā)生的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，已經(jīng)給日本敲響了一記警鐘。日本的有識(shí)之士紛紛警醒，對(duì)和中國清王朝統(tǒng)治頗有類似的德川幕府統(tǒng)治方法產(chǎn)生了質(zhì)疑，像什么“水戶學(xué)”、“陽明學(xué)”、“古學(xué)”、“國學(xué)”、“蘭學(xué)”等種種新思想或破土而出，或被重新演繹，圍繞著這些理論，不滿于現(xiàn)狀的各個(gè)階層也蠢蠢欲動(dòng)。
一、走向“大一統(tǒng)”的兩條路線
佐久間象山（1811-1864），是日本江戶末期思想家，也是幕末社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)階層——年輕武士的師長(zhǎng)和楷模，社會(huì)影響很大。佐久間象山的思想一般概括為“佐幕”、“開國”。深究其思想，會(huì)發(fā)現(xiàn)其思想更加接近中國戰(zhàn)國時(shí)期的法家，在“禮”的基礎(chǔ)上推崇力量。而法家由孔子-荀子-韓非子的流變，正是這樣一個(gè)由“禮”向“法”轉(zhuǎn)變，并形成為輔助“大一統(tǒng)”實(shí)現(xiàn)的理論基礎(chǔ)。佐久間象山崇信儒家思想，認(rèn)為“禮”包含兩個(gè)層面：一是有形的層面，例如朝廷的禮儀，又如不同等級(jí)的著衣形式，此外當(dāng)然還包括外在形態(tài)的種種“禮節(jié)”。但是，佐久間象山實(shí)際上更重視的則是無形的“禮”的層面，而這個(gè)無形層面就是“社會(huì)秩序”。他同時(shí)認(rèn)為，國際既成一局，那么就必然要構(gòu)成秩序，如同國內(nèi)的“禮”一樣，存在尊卑上下的關(guān)系，而確定秩序的因素，則惟有軍事力量。他明確主張，“吾惟欲述者，則國力之義”，直言不諱地提出“國力第一”的命題。一言以蔽之，佐久間象山主張以國力確定世界秩序，把“國”這個(gè)集體概念作為“大一統(tǒng)”的基礎(chǔ)。按照佐久間象山的思想發(fā)展下去，將“佐幕”和“國力之義”有機(jī)結(jié)合，無疑將成為日本邁向“大一統(tǒng)”的理論基礎(chǔ)，不管這個(gè)“大一統(tǒng)”是由德川幕府還是由其他強(qiáng)藩來實(shí)現(xiàn)。總之，由一強(qiáng)有力的地方勢(shì)力統(tǒng)一全國，實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”。
同樣是幕末時(shí)期的思想家吉田松陰是佐久間象山的學(xué)生，然而，吉田松陰的學(xué)說卻與佐久間象山在價(jià)值取向上截然相反。吉田松陰（1830年9月20日-1859年11月21日），名矩方，字義卿，號(hào)松陰，通稱寅太郎。日本江戶時(shí)代（又稱德川時(shí)代）末期政治家、思想家、教育家、改革家。明治維新的精神領(lǐng)袖及理論奠基者。吉田松陰主張“尊王攘夷”，與佐久間象山的“佐幕開國”截然相對(duì)。佐久間象山期冀幕府能夠采納自己的建議和思想，反復(fù)上書：1841年上書《海防八策》；1853年上書《論時(shí)務(wù)十策》。1862年上京，謁見將軍，談?wù)摃r(shí)務(wù)，主張公武合體。佐久間象山希望自己的思想被某個(gè)主宰強(qiáng)大力量的主君所采納，統(tǒng)一日本，富國強(qiáng)兵，最終實(shí)現(xiàn)成為世界民族之林強(qiáng)者的夢(mèng)想。在當(dāng)時(shí)，似乎能夠?qū)崿F(xiàn)這一目標(biāo)的強(qiáng)者就是德川幕府。吉田松陰則不然，雖然他早年也曾經(jīng)有過在長(zhǎng)州藩藩主毛利敬親的御前講義上嶄露頭角的經(jīng)歷，但是他對(duì)于來自高層的關(guān)注和提攜似乎并不在意，他更愿意去各地游歷，了解實(shí)際情況，體察民間疾苦。為此不惜獲罪，被開除士籍，成為一個(gè)浪人。他在“松下村塾”授課之時(shí)，門下的學(xué)生不但有像高杉晉作這樣的高門子弟，也有像伊藤博文這樣的貧家武士，甚至還有像山縣有朋這樣連武士資格都沒有的窮苦孩子，充分體現(xiàn)了他目光向下、不論出身的價(jià)值取向，頗有幾分孔子“有教無類”的風(fēng)范。后期，他干脆提出了“草莽崛起論”，“草莽”一詞同樣出于儒家之孟子，泛指鄉(xiāng)野大眾。吉田松陰在安政大獄被羈押時(shí)第一次提出草莽崛起，說明身陷囹圄的他將倒幕的希望從武士自覺轉(zhuǎn)移到了百姓身上。因此，吉田松陰的“大一統(tǒng)”道路是由一個(gè)個(gè)個(gè)體的草莽來踐行實(shí)現(xiàn)的。
中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以秦國統(tǒng)一六國告終。這是一條“佐久間象山路線”，通過強(qiáng)力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，并建立起秩序。這種秩序是通過君主國家之強(qiáng)力實(shí)現(xiàn)的，基于脫胎于“禮”的“法”，但是卻與“禮”之價(jià)值取向背道而馳。所建立的秩序也是一人強(qiáng)力之下、萬民匍匐的秩序。但是在中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，并不是沒有草莽崛起的跡象。魯國是周王正式分封的姬姓侯爵諸侯國。后來，周王逐漸失去了對(duì)諸侯的控制，諸侯國之間相互征伐，魯國就是陸續(xù)吞并了周邊的極、項(xiàng)、須句、根牟等小國，并奪占了曹、邾、莒、宋等國部分土地，成了“方百里者五”的大國的。然而，到了魯桓公時(shí)期，卿大夫的權(quán)力超過了魯國國君，《史記》中說，“悼公時(shí)期三桓勝，魯如小侯，卑于三桓之家。”形成了“卿大于君”的局面?？墒侨敢矝]有威風(fēng)多少時(shí)候，他們的權(quán)力又被他們的陪臣攫取了，先后有陽虎、公山弗擾、侯犯、南蒯等人或手握大權(quán)，或割據(jù)一方?！跋路干稀钡木置娓緹o法抑制。
在英法等國資產(chǎn)階級(jí)革命的過程中，革命也有不斷深化的趨勢(shì)。英國資產(chǎn)階級(jí)革命最初是士紳和新貴族反抗王權(quán)的斗爭(zhēng)；后來發(fā)展為大地主（王黨）和大地主大資產(chǎn)階級(jí)（長(zhǎng)老派）之間的斗爭(zhēng)；后來形成下層大貴族克倫威爾等人（貴人派）帶領(lǐng)中小資產(chǎn)階級(jí)（平民派）掌權(quán)；在軍隊(duì)中的貴人派和平民派之間也有矛盾和斗爭(zhēng)，甚至一度以武力相向；除此之外，還有更低階層的“掘地派”的抗?fàn)?。法國資產(chǎn)階級(jí)革命，最初是法國國王和貴族間的政爭(zhēng)引發(fā)的，很快引發(fā)巴黎市民的暴動(dòng)，最終蔓延至全國；巴黎人民起義后，是吉倫特派（大地主大資產(chǎn)階級(jí)）掌權(quán)；之后是雅各賓派（中小資產(chǎn)階級(jí)）掌權(quán)；拿破侖繼承了雅各賓派的衣缽，并把革命推向高潮。
雖然，革命往往有不斷深化的趨勢(shì)，但是革命的最終結(jié)果是由當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和階級(jí)力量的對(duì)比決定的。英國資產(chǎn)階級(jí)革命后建立的是大地主貴族（王黨）虛君共治的統(tǒng)治；而法國資產(chǎn)階級(jí)革命后，中小資產(chǎn)階級(jí)始終在全國擁有舉足輕重的力量；中國在戰(zhàn)國之后則形成了封建專制統(tǒng)治的局面。
在日本，歷史沒有選擇佐久間象山的“諸侯統(tǒng)一”路線，而是選擇了吉田松陰的“草莽崛起”路線。在完成“大一統(tǒng)”的中央集權(quán)之后，迅速發(fā)生資本主義改良，這同樣是由當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和階級(jí)力量的對(duì)比決定的。
所謂的“草莽崛起”，正是中下層武士在新興地主的支持下，和農(nóng)民力量相結(jié)合，以天皇為凝聚力量的紐帶，推翻了封建貴族統(tǒng)治，形成封建大一統(tǒng)的局面。
二、草莽的崛起
草莽們似乎一直頂著諸侯的名義在作戰(zhàn)，然而事實(shí)上他們?cè)缇兔撾x了諸侯的控制，成為了凝聚在國家和民族旗幟下的日本民族力量的代表，而不是聽命于諸侯主君的封建武士。他們自稱草莽，作為一個(gè)個(gè)個(gè)體承擔(dān)起挽救民族危亡的重?fù)?dān)。作為草莽們的精神領(lǐng)袖，吉田松陰在《草莽崛起論》中闡釋了自己的主張。在民族危亡的危急時(shí)刻，草莽們對(duì)于上層貴族的表現(xiàn)非常失望。吉田松陰認(rèn)為他曾經(jīng)與長(zhǎng)州藩政府為伍“乃一生之誤”，他對(duì)其他諸侯、幕府和天皇也不抱希望，只有草莽才是救國的真正力量。他寫道：“今日之幕府、諸侯皆已為醉人，無扶持之術(shù)，非草莽崛起之人無所望矣?！薄疤斐?、幕府和我藩都可以舍棄，需要的只是我這六尺之軀?！彼严Ｍ耐性谝粋€(gè)個(gè)只擁有自己六尺之軀的草莽們身上。
在倒幕運(yùn)動(dòng)中起到重要作用的“薩長(zhǎng)同盟”就是中下級(jí)武士們沒有經(jīng)過諸侯主君的允許而擅自決定的。其實(shí)，這種擅自做主和合縱聯(lián)合的作為，早在“櫻田門外之變”時(shí)就體現(xiàn)出來了。1858年德川幕府大老井伊直弼對(duì)尊王攘夷運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了一次大鎮(zhèn)壓，史稱“安政大獄”。為了反抗高壓政策，在京都的薩滿、長(zhǎng)州、土佐、越前和水戶藩藩士們，經(jīng)過多次密商，決定反抗幕府暴政，其中就包括暗殺井伊直弼。在前藩主德川齊昭和現(xiàn)任藩主德川慶篤被要求隱居幽閉和停止登城的情況下，水戶的激進(jìn)藩士們自我行動(dòng)起來，和同樣沒有經(jīng)過允許的薩摩藩武士共同發(fā)動(dòng)了“櫻田門外之變”，暗殺了德川幕府大老井伊直弼。作為水戶藩士中的激進(jìn)派，“櫻田門外之變”的組織者高橋多一郎和金子孫二郎在得知即將受到水戶藩的“傳喚”的消息后，以及負(fù)責(zé)“櫻田門外之變”具體實(shí)施指揮的關(guān)鐵之介在得到即將受到水戶藩逮捕的消息后，全都選擇不顧本藩的要求，潛逃而出，繼續(xù)實(shí)施暗殺。而薩摩藩的志士們，也不經(jīng)本藩許可（事實(shí)上也不可能被許可），派出有村次左衛(wèi)門兼清參與暗殺，以示和這些水戶藩士同志。在這些暗殺藩士隨身攜帶的《斬奸旨趣書》中，他們自稱為草莽。他們寫道：“草莽之我輩，目睹此等奸臣——因此申明大義替天誅戮之?！敝档靡惶岬氖?，這次暗殺活動(dòng)得到了一名叫做“櫻岡”的豪農(nóng)的經(jīng)濟(jì)支持，說明這些尊攘志士和新興地主階層千絲萬縷的聯(lián)系。
1863年 9月 30日（文久3年8月18日），幕府勢(shì)力操縱公武合體派在京都發(fā)動(dòng)政變，趕走三條實(shí)美等“倒幕七卿”，迫害尊王攘夷派，史稱“八月十八日政變”。政變導(dǎo)致長(zhǎng)州藩在京都的駐防權(quán)力被解除，藩主毛利敬親及其養(yǎng)子毛利元德被逐出京都，喪失了政治上的主導(dǎo)權(quán)。此后，長(zhǎng)州藩以排除會(huì)津藩主、京都守護(hù)職松平容保等人為目標(biāo)，派兵進(jìn)入京都，1864年8月20日（元治元年7月19日）在京都市區(qū)內(nèi)與幕府聯(lián)軍進(jìn)行激烈的巷戰(zhàn)，史稱“禁門之變”。24日，天皇在幕府策動(dòng)下，以“禁門之變”為由發(fā)布征討長(zhǎng)州藩布告，命令前尾張藩主德川慶勝任征長(zhǎng)總督，統(tǒng)率本州西南、四國和九州地區(qū)21個(gè)藩的藩兵出征。與此同時(shí)，英、美、法、荷四國借口長(zhǎng)州藩炮擊通過下關(guān)海峽的外國船只，組成聯(lián)合艦隊(duì)進(jìn)攻長(zhǎng)州藩，擊毀下關(guān)炮臺(tái)，占領(lǐng)海峽一帶。長(zhǎng)州藩在內(nèi)外夾擊形勢(shì)下被迫向幕府屈服，命令對(duì)禁門之變有責(zé)任的三家老自殺，并處死四參謀。尊攘派三條實(shí)美等五公卿轉(zhuǎn)移至福岡。12月12日幕府撤兵。此為第一次征長(zhǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。經(jīng)過這一系列變故，長(zhǎng)州藩激進(jìn)尊攘派勢(shì)力大受催折，高層勢(shì)力被一掃而空，中堅(jiān)力量也受到巨大損失。松下村塾三秀才已有兩人（吉田稔磨，久坂玄瑞）斃命，只剩下高杉晉作；猛將真木和泉、來島又兵衛(wèi)等人也已犧牲。在長(zhǎng)州藩內(nèi)，“俗論派”全面掌權(quán)，并對(duì)激進(jìn)派進(jìn)行毫不留情的鎮(zhèn)壓。在這種高壓局面下，1865年1月14日，高杉晉作在下關(guān)功山寺舉兵，受到豪農(nóng)豪商的熱烈支持，他們組織了“莊屋同盟”，發(fā)誓要組織農(nóng)民起義，并給予大量財(cái)力物力上的幫助。2月1日，晉作發(fā)表“討奸檄”，率部與保守派軍隊(duì)決戰(zhàn)于繪堂，一舉奪取了藩政權(quán)。2月22日，藩主毛利敬親宣布，長(zhǎng)州藩全體藩士要百政革新。此時(shí)的長(zhǎng)州藩主，已經(jīng)成為一個(gè)傀儡，完全失去了對(duì)藩政的主導(dǎo)權(quán)。
三、天皇和幕府是一丘之貉
“草莽崛起”并不是說不要“大一統(tǒng)”，“大一統(tǒng)”是歷史發(fā)展的方向，是社會(huì)生產(chǎn)能力發(fā)展的標(biāo)志，無論是“草莽崛起”還是“諸侯統(tǒng)一”，其結(jié)果都是“大一統(tǒng)”；無論在哪個(gè)歷史文明的進(jìn)程中，這個(gè)過程都是專制君主與平民力量的結(jié)合實(shí)現(xiàn)的。其區(qū)別在于，在這個(gè)歷史過程中，誰的比重更大；在這個(gè)過程之后，誰占據(jù)了力量?jī)?yōu)勢(shì)。在日本，具有封建一統(tǒng)諸侯力量的德川幕府，經(jīng)過250多年的歷史侵蝕，早已經(jīng)腐朽、衰落，已經(jīng)無法肩負(fù)起統(tǒng)一日本的重任；其封建專制的屬性也和資本主義革命的時(shí)代背景不相匹配?！安菝п绕稹笔菬o數(shù)個(gè)體的崛起，這無數(shù)多的個(gè)體自然需要一種紐帶緊密結(jié)合在一起。這個(gè)紐帶就是日本民族的統(tǒng)一和崛起，鑒于德川幕府既無能力、也不符合時(shí)代背景，因此類似于中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期周王的天皇，就被這些草莽們選作了代表日本民族的統(tǒng)一和崛起的象征。
日本天皇做傀儡已經(jīng)作了幾百年了，他自然想在社會(huì)的變動(dòng)過程中獲得權(quán)力。然而，他所渴望的權(quán)力并不是想做草莽們的國家和民族的象征，事實(shí)上他想獲得像德川幕府那樣的封建專制權(quán)力，他的價(jià)值取向和草莽們截然不同。可以說，天皇希望的專制統(tǒng)治和幕府專制統(tǒng)治沒有任何本質(zhì)區(qū)別，區(qū)別只在于權(quán)力集中于誰的問題。1860年“櫻田門外之變”之后，德川幕府統(tǒng)治衰微，地方諸藩率領(lǐng)藩兵入京。孝明天皇大喜，自以為擺脫幕府、號(hào)令天下的時(shí)代來臨了。然而，現(xiàn)實(shí)卻給了他沉重的一擊。出于對(duì)草莽尊攘的厭惡，天皇把尊攘派的計(jì)劃透露給幕府，誘發(fā)了“八一八”政變的爆發(fā)。此后，孝明天皇終于意識(shí)到，他的價(jià)值取向和那些草莽們截然不同，并不具備合作的基礎(chǔ)。他開始轉(zhuǎn)向支持“公武合體”，希望通過與德川幕府合體實(shí)現(xiàn)專制統(tǒng)治。1866年末，一貫壓制倒幕派的未滿36歲的孝明天皇突然暴死，年僅14歲的明治天皇即位，形勢(shì)變得有利于倒幕派。他們屢屢以“玉”代表天皇，提到要“奪玉”、“抱玉”，即首先控制天皇，把天皇作為他們戰(zhàn)斗的旗幟和號(hào)召，以天皇的名義奪取政權(quán)。他們“最擔(dān)心玉被奪走而無法行事”。1867年，討幕派就是以天皇的名義命令長(zhǎng)州和薩摩討伐幕府的。
對(duì)天皇失望和利用天皇作為民族和國家的象征并不矛盾，草莽們只是利用天皇的象征和紐帶作用。假如天皇的作為失當(dāng)，當(dāng)時(shí)的草莽們并不會(huì)盲目迷信天皇，他們會(huì)毫不猶豫的拋棄天皇，正如當(dāng)時(shí)中國的志士們拋棄清王朝一樣。事實(shí)上在倒幕和維新期間，對(duì)于幕府、諸侯和草莽而言，天皇的權(quán)威性并沒有多高。這和日后軍國主義形成后的日本，天皇所具有的權(quán)威性不可同日而語。
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