摘要：顏之推關(guān)于兒童教育的理論，涉及到兒童教育的獨(dú)特意義、內(nèi)容、原則及方法等。他倡導(dǎo)早期教育、重視道德啟蒙、堅持慈愛相濟(jì)和環(huán)境陶冶的早教原則與方法，以及關(guān)于兒童語言教育與藝術(shù)學(xué)習(xí)的思想，至今仍可資借鑒。
我國古代社會素有重視兒童教育的傳統(tǒng)。南北朝時期的顏之推，堪稱是中國古代兒童教育思想家的杰出代表。他在《顏氏家訓(xùn)》中對于兒童教育問題進(jìn)行了比較全面而系統(tǒng)的闡發(fā)。
顏之推（531—約595），字介，祖籍山東臨沂。他出身于名儒世家，又生逢亂世，頻遭波折，歷仕南梁、北齊、北周、隋四朝。在其晚年，他集平生學(xué)識、世事見聞，以及立身處世、教子治家等經(jīng)驗(yàn)，著書《顏氏家訓(xùn)》，共20篇，意在訓(xùn)誡本族子弟，肅正儒家門風(fēng)。該書一出，即被后世人們奉為家教良范，廣為流傳?！额伿霞矣?xùn)》對于兒童兒童教育的闡述主要反映于《序致》、《教子》、《慕賢》、《勉學(xué)》等篇章中，這些闡述涉及到了兒童教育的價值、內(nèi)容、原則及方法等，其諸多思想觀點(diǎn)雖歷時千載，但至今仍可資借鑒。
顏之推在其《顏氏家訓(xùn)》中關(guān)于兒童教育的思想觀點(diǎn)主要表現(xiàn)為以下幾個方面：
1．及早施教，勿失時機(jī)
顏之推的兒童教育思想首先是基于他對于早期教育必要性及其重要作用的充分認(rèn)識。他認(rèn)為成人應(yīng)該充分利用幼年這個良好的時機(jī)，及早對兒童進(jìn)行教育。早施教可以收到良好的效果，并為一個人一生的發(fā)展奠定下良好的基礎(chǔ)。他說：“當(dāng)及嬰稚識人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止”。并借用孔子說過的“少成若天性，習(xí)慣成自然”，以及諺語“教婦初來，教子嬰孩”的說法來表明這一觀點(diǎn)。顏之推強(qiáng)調(diào)早期教育，甚至認(rèn)為如果條件允許可實(shí)行胎教。他提及古代圣王的胎教方法：“懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮貌節(jié)之”。
在顏之推看來，兒童早期心理與思維發(fā)展的特點(diǎn)決定著了早期教育必要性和重要性。他認(rèn)為，年幼兒童還處于“體性未定”的發(fā)展期，足具可塑性，易于潛移默化。他說：“人在少年，神情未定，所與款狎，熏澤陶染，言笑舉對，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之。何況操履藝能，較明易習(xí)者也”。對于早施教之所以具有良好的效果，顏之推特別指出：“人生小幼，精神專利。長成已后，思慮散逸”，就是說人在幼年，精力集中，而成人之后生活駁雜，思慮分散，所以成人學(xué)習(xí)的效果不比幼年時的學(xué)習(xí)效果。所以，“固須早教，勿失機(jī)也”。他還自述自身學(xué)習(xí)體驗(yàn)：“吾七歲時，誦《靈光殿試》。至于今日，十年一理，猶不遺忘。二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便荒蕪矣”，以此證實(shí)早期教育的效果。
2．守道崇德，勤儉自立
可以說，強(qiáng)調(diào)“守道崇德”以立身處世是《顏氏家訓(xùn)》治家思想的主旨。顏之推說：“君子當(dāng)守道崇德，蓄價待時”。自然，顏之推是把道德教育作為了兒童教育的基本任務(wù)和內(nèi)容。所謂“生子咳啼”即需“明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣”。在早期教育階段就需進(jìn)行道德啟蒙，教給孩子做人的道理。早期的道德養(yǎng)成，“習(xí)若自然，卒難洗蕩”，可使一生受益。否則，錯過道德教育在早期的實(shí)施，惡習(xí)一旦養(yǎng)成，便難以矯正?！爸劣凶R知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻而死無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德”。顏之推曾以現(xiàn)身說法稱：“吾家風(fēng)教，素為整密。昔在齠齔，便蒙誨誘。每從兩兄，曉夕溫情；規(guī)行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴(yán)君焉。賜以優(yōu)言，問所好尚，勵短引長，若不懇篤”。可見，他對于自己早期所受有益教育的感悟是以倫理規(guī)范的教育為主的。
對于道德教育的具體內(nèi)容，顏之推在其家訓(xùn)一書中有著廣泛的闡述。其基本主張是以儒家的孝悌人倫為軸心的，并以研習(xí)五經(jīng)作為獲得立身處世之道理的基本途徑。雖然諸多闡述不只是針對兒童教育而進(jìn)行，但有些涉及道德教育的獨(dú)到見解對兒童教育仍頗有啟迪和指導(dǎo)。他提到“圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯諾，執(zhí)燭沃盥，” 即孩子應(yīng)孝順、勤勞。這里也蘊(yùn)涵著人在幼年需學(xué)會自理勞動的教育要求。他還從“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的角度，指出作子女的須“知稼穡之艱難”，懂得生產(chǎn)勞動的艱辛。否則“未嘗目觀起一抔土，耘一株苗，不知幾月當(dāng)下，幾月當(dāng)收，安識世間余務(wù)乎？” 還提到應(yīng)以儉省節(jié)約為德，即“省約為禮”等。
3．慈嚴(yán)相濟(jì)，均愛勿偏
對于兒童教育，顏之推主張由情入手，并堅持愛教結(jié)合，慈嚴(yán)并濟(jì)，反對溺愛。首先，他充分地意識到了情感在兒童教育中的作用。兒童對于那些在情感上親近的人才易于信服，因此“禁童子之暴謔，則師友之誡不如傅婢之指揮”。顏之推強(qiáng)調(diào)成人對于兒童需要愛護(hù)，他說：“骨肉之愛，不可以簡，簡則慈孝不接?！?然而，他又辨證地看到，單純的愛的投入而無教育的嚴(yán)格規(guī)訓(xùn)，則是不可以的，主張對待兒童應(yīng)“威嚴(yán)而有慈”。他說：“吾見世間，無教育而有愛，每不能然；飲食運(yùn)為，恣意所欲，宜誡翻獎，應(yīng)訶反笑，至有識別，謂法當(dāng)爾”。這里，他指出，許多父母對孩子從小在生活方面任其所為，不加管束，應(yīng)訓(xùn)誡的反而贊賞，應(yīng)制止的反而戲笑，結(jié)果等孩子該懂事時，竟把錯誤當(dāng)正確的，不明是非。所以，“父子之嚴(yán)，不可以狎”，“狎則怠慢生焉”，對待兒童必須避免溺愛，需有嚴(yán)格的要求。顏之推格外強(qiáng)調(diào)成人必須正確地對待孩子的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)過失，切不可一味張揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，而遮掩或包庇其過錯，否則就會失于教義，貽誤其一生，甚至招致禍端。在他看來，為嚴(yán)格管教，甚至鞭撻是必要的教育手段。他說“笞怒廢于家，則豎子之過立見”，并認(rèn)為以體罰規(guī)訓(xùn)兒童，猶如以苦藥治其病。
在合理運(yùn)用情感性的早教原則上，顏之推還提出了均愛教育的主張，即父母對待所有子女應(yīng)一視同仁給予同樣的愛護(hù)與關(guān)注，不可偏寵?！百t俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐”，如果偏寵偏愛，則客觀上必會助長其驕橫怠慢的習(xí)氣，最終會是“雖欲厚之，更所以禍之”，而且也會因?yàn)槿狈焦?，?dǎo)致見愛者意氣日橫，見憎者心不能平，使得人際關(guān)系不睦，各生怨恨。
4．風(fēng)化熏染，陶冶品性
顏之推非常重視環(huán)境教育對于兒童的習(xí)染作用，強(qiáng)調(diào)兒童的品性形成于風(fēng)化熏染的過程中?！叭嗽谏倌?，神情未定，所與款狎，熏澤陶染，言笑舉對，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之”。因此，長輩應(yīng)為幼童營造一個良好的成長氛圍，為其樹立良好德行的榜樣。顏之推說：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”。他還提出成人應(yīng)注意使兒童接觸社會生活中有益的人與事，說：“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨翟悲于染絲，是之謂矣”。這里的“墨翟悲于染絲”，指的是墨子說過的：人性如素絲，環(huán)境如染缸，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”。
5．雖在孩稚，便漸督正
顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中不僅充分地論述了兒童道德教育問題，也作為在音韻學(xué)方面頗有造詣的學(xué)者，提及到兒童早期的語言教育。他意識到兒童時期是學(xué)好語言的關(guān)鍵時期，教育幼童學(xué)好語言是成人的重要責(zé)任，并認(rèn)為在兒童時期學(xué)語言不應(yīng)強(qiáng)調(diào)方言，而需重視通用語言，以減少語言的社會交往中出現(xiàn)如“指馬之諭，未知孰是”的狀況。他自己就是這樣做的。他說：“吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之，一言訛替，以為己罪，云為品物，未考書記，不敢輒名”。教給幼童的語言、詞匯及發(fā)音須清晰明確而無誤，避免在一開始就以訛傳訛，以致日后難以糾正。
6．須由天分，娛心暢情
顏之推說：“夫?qū)W者貴能博聞也”。正是基于博習(xí)致用的治學(xué)立場，他不僅強(qiáng)調(diào)了儒家五經(jīng)的倫理、知識以及習(xí)為文章的學(xué)習(xí)，還深入論述了琴、棋、書、畫等士大夫生活所需要的技藝能力的學(xué)習(xí)問題，否則便會見聞狹隘，頭腦閉塞。顏之推稱這些教育內(nèi)容歸為“雜藝”。他對于“雜藝”學(xué)習(xí)問題的闡述反映了其藝術(shù)教育的主張。顏之推意識到某些方面的兒童藝術(shù)教育需要基于個體良好的天賦。他自稱幼時學(xué)習(xí)書法，雖然頗下功夫，但終因缺乏天分，難能長進(jìn)：“吾幼承門業(yè)，加性愛重，所見法書亦多，而翫習(xí)功夫頗至，遂不能佳者，良由無分故也”。對于藝術(shù)的學(xué)習(xí)，顏之推認(rèn)為“不須過精”，否則“常為人所役”，“被公私指令，亦為猥役”，成為累贅或負(fù)擔(dān)。他主張藝術(shù)的學(xué)習(xí)“可以兼明，不可以專業(yè)”，并認(rèn)為藝術(shù)教育的目的或意義在于娛心暢情，“陶冶性靈”。這一點(diǎn)，在其家訓(xùn)的《雜藝》篇中，都有零星的涉及：對于繪畫之精美，“翫閱古今，特可寶愛”；而琴瑟音曲，“愔愔雅致，有深味哉”，“猶足以暢神情”；“彈棋亦近世雅戲，消愁釋憒，時可為之”.
二 立足于今天的兒童教育改革與發(fā)展，重讀《顏氏家訓(xùn)》中對于兒童教育問題的種種見解，其諸多觀點(diǎn)雖已歷時14個世紀(jì)，但至今仍充滿著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義而熠熠生輝。
1．倡導(dǎo)早期教育
我國古代教育思想素有“早諭教”的理念，顏之推的早期教育思想便是對于這種傳統(tǒng)理念的最充分闡發(fā)。他關(guān)于古代胎教的記述暗合著了“外象內(nèi)感”的中醫(yī)學(xué)原理，特別是關(guān)于早期教育之獨(dú)特意義的解釋，已經(jīng)孕育著了關(guān)于兒童心理發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識。因此，即使是在今天，顏氏倡導(dǎo)早期教育的思想對于我們認(rèn)識嬰幼兒教育的價值仍頗具積極的啟發(fā)意義。現(xiàn)代教育的理論與實(shí)踐也一再證實(shí)著幼年成長的關(guān)鍵性及其早期教育的必要性與有效性。的確，對于人才素質(zhì)的培養(yǎng)宜早不宜遲，而且對于早期教育愈需重視，就愈須科學(xué)合理。
2．重視道德啟蒙
顏之推守道崇德的兒童教育思想是以維護(hù)封建的家庭倫理與社會秩序?yàn)橐?。然而，立足于今天的家庭教育與學(xué)前教育現(xiàn)實(shí)，顏之推“自小便教之以德”的教育觀足可借鑒。一個人品德素質(zhì)的發(fā)展是貫其一生的持續(xù)累積的過程，而早期的道德啟蒙對于形成兒童良好品質(zhì)和行為習(xí)慣，乃至健全的人格都會打下堅實(shí)的基礎(chǔ)，使其終身受益。當(dāng)然，從兒童時期就重視道德教育，也是社會現(xiàn)實(shí)與發(fā)展的必然要求。然而，在當(dāng)今的兒童教育中，較為普遍地存在著一種重智輕德的片面化傾向，這嚴(yán)重地影響著全面發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。特別是，伴隨現(xiàn)代物質(zhì)生活水平的提高，家庭教養(yǎng)中對于兒童物質(zhì)需求的一味順從，以及在衣食住行諸方面生活自理上的包辦替代，都使得許多兒童自小缺乏生存能力、抗挫折能力的鍛煉，以及生活艱辛的體驗(yàn)。由此看來，顏之推強(qiáng)調(diào)道德素質(zhì)培養(yǎng)的兒童教育目的觀，以及“知稼穡之難”以求自立生存的教育主張，至今仍不失為是一種卓見。
3．掌握情感原則
顏之推重視兒童教育中的情感滲透，是基于了他對兒童言行感性化傾向的認(rèn)識，也以此揭示出家庭教育因其血緣親情的自然存在而不可為社會機(jī)構(gòu)教育所替代的獨(dú)特價值。更為重要的是，其慈嚴(yán)相濟(jì)的教育原則以及對于家庭教育中溺愛傾向的批判性反思，對于今天的兒童教育依然充滿著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。伴隨著現(xiàn)代家庭中獨(dú)生子女的越來越多，能否避免嬌寵溺愛的教育誤區(qū)已成為衡量早期家庭教養(yǎng)是否科學(xué)理性的一個重要標(biāo)志。的確，在現(xiàn)代早期教育特別是道德教育理論中，嚴(yán)愛結(jié)合的原則已是寫進(jìn)教科書中的一個重要教育原則。當(dāng)然，顏之推強(qiáng)調(diào)使用體罰方法的主張，是深深打印上了“棍棒底下下出孝子”的傳統(tǒng)觀念的。另外，顏之推關(guān)于“均愛”教育的主張雖然是基于封建大家庭中多子多女的現(xiàn)實(shí)而提出，但這卻是現(xiàn)代公平教育理念在古代家庭教育中的萌芽。這一原則，對于現(xiàn)代兒童教師如何在學(xué)校教育過程中平等地對待不同的兒童，是頗有指導(dǎo)價值的。
4．進(jìn)行環(huán)境陶冶
顏之推關(guān)于風(fēng)化教育的主張是對于古代教育思想注重環(huán)境作用的繼承與發(fā)展。這一主張符合于現(xiàn)代兒童教育的基本規(guī)律?，F(xiàn)代兒童心理學(xué)認(rèn)為嬰幼兒的思維尚未自覺化、理性化，因此邏輯性的道理說服不宜能成為早期教育教學(xué)的基本方法。兒童的身心發(fā)展更多地實(shí)現(xiàn)于自身無意識地與生活環(huán)境及人際氛圍的互動中，實(shí)現(xiàn)于潛移默化的環(huán)境陶冶與對他人的模仿中。而且，幼小孩童初入世間，一切周圍的人與事都會勾起他的好奇、好動、觀察、模仿、探索。幼兒教育家蒙臺梭利關(guān)于兒童“吸收性心理”理論的解釋，也正是揭示了兒童發(fā)展的這種原理。顏之推強(qiáng)調(diào)兒童教育必須在風(fēng)化熏染的過程陶冶其品性，給予我們的重要啟示就是：兒童教育，特別是早期教育不應(yīng)是呆坐的和靜聽的教育，而須為孩子營造一個優(yōu)化的環(huán)境氛圍，并發(fā)揮教育者率先垂范的榜樣作用。
5．關(guān)于語言教育
顏之推的早期語言教育觀，可稱是“蒙以養(yǎng)正”的古代教育思想在語言教育中的發(fā)展與延伸。它啟示我們對于兒童最初的教育，需教給孩子正當(dāng)?shù)?、確切的知識與技能。但就早期語言教育而言，清晰而準(zhǔn)確而通用的發(fā)音尤為關(guān)鍵。我國幼兒園教育教學(xué)的語言需以漢語普通話的發(fā)音為準(zhǔn)。目前，英語教育已成為許多幼兒園教育的特色內(nèi)容。對于當(dāng)前的幼兒英語教學(xué)，應(yīng)該說顏之推關(guān)于“雖在孩稚，便漸督正”的見解，也是具有指導(dǎo)意義的。
6．關(guān)于藝術(shù)教育
顏之推關(guān)于通過藝術(shù)活動以娛心暢情的思想雖然不只是針對年幼兒童而言，但這不會影響它對于兒童藝術(shù)教育的指導(dǎo)意義。現(xiàn)代幼兒藝術(shù)教育的科學(xué)理念，主張兒童在其藝術(shù)學(xué)習(xí)中不能僅拘于技能的單一訓(xùn)練與學(xué)習(xí)，而更應(yīng)關(guān)注藝術(shù)活動過程中的天性表達(dá)、性情體驗(yàn)，乃至于藝術(shù)精神的啟蒙。正所謂：“情趣為本，技能為副”。無疑，顏之推關(guān)注性情陶冶的藝術(shù)學(xué)習(xí)目的觀是與科學(xué)的藝術(shù)教育理念是一致的。當(dāng)前社會上，許多孩子在成人們的驅(qū)使下對于藝術(shù)特長學(xué)習(xí)與技能競賽的熱衷與追逐，往往走入了急功近利和貪慕虛榮的怪圈，這正是對于顏氏藝術(shù)教育思想的背離。顏之推關(guān)于藝術(shù)學(xué)習(xí)的精良需有賴于一定的稟賦，也是符合客觀的事實(shí)的。當(dāng)然，顏之推認(rèn)為藝術(shù)的學(xué)習(xí)不必過于精專，否則受制于人，這是攜帶著了當(dāng)時社會的一種職業(yè)偏見。
另外，對于如何做學(xué)問，顏之推曾精辟地提出過“眼學(xué)”的學(xué)習(xí)方法，主張親眼觀察、實(shí)地考察和親身經(jīng)歷。廣泛意義上，這也可權(quán)作是其兒童教育教學(xué)思想的組成。這種學(xué)習(xí)方法其實(shí)正是適宜于嬰幼兒童直觀感性的思維特征，而應(yīng)作為兒童獲取信息的最重要途徑。
宋人陳振孫曾以“古今家訓(xùn)，以此為祖”贊譽(yù)《顏氏家訓(xùn)》。如果說，顏之推的家訓(xùn)可作為中國古代家教文化的范本與源頭，其關(guān)于兒童教育問題比較全面而系統(tǒng)的闡述也是我國歷史上的第一次。研究顏氏的兒童教育理論，并汲取對于當(dāng)代幼兒教育有益的思想精粹，是必要的。
