有人說(shuō)：講因果是佛教是迷信?？墒谴蠹叶枷嘈乓痪湓挘骸皼](méi)有無(wú)來(lái)由的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)來(lái)由的恨”。其實(shí)，這說(shuō)的就是因果關(guān)系。我要說(shuō)的就是：如果世界上沒(méi)有了因果，那我們首先應(yīng)該推倒的不應(yīng)該是寺院，反而應(yīng)該是中國(guó)科學(xué)院?？茖W(xué)是尋究什么？就是尋究事物發(fā)展的規(guī)律。規(guī)律在一定意義上講，就是事物發(fā)展的某種因果性?；瘜W(xué)家把一種物質(zhì)和另外一種物質(zhì)歸在一起變化出另外一個(gè)新的物質(zhì)。比如科學(xué)講普遍性，這一次做是這樣，下一次做還是這樣，再一次做也還是一樣；你做是這樣，我做是這樣，中國(guó)人做是這樣，外國(guó)人做還是這樣，很少有例外，這就是規(guī)律。有因就會(huì)有果，這是自然的法則。上中學(xué)的時(shí)侯數(shù)學(xué)解題點(diǎn)三個(gè)倒三角的點(diǎn)代表因?yàn)?，點(diǎn)三個(gè)正三角的點(diǎn)代表所以。因此，簡(jiǎn)單地說(shuō)，因果指的是事物的起因和結(jié)果。
在自然界和社會(huì)中，各種現(xiàn)象之間是普遍聯(lián)系的，因果聯(lián)系是現(xiàn)象之間普遍聯(lián)系的表現(xiàn)形式之一。因果聯(lián)系是普遍的和必然的聯(lián)系，沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)象不是由一定的原因引發(fā)的；而當(dāng)原因和一切必要條件都存在時(shí)，結(jié)果就必然產(chǎn)生。所謂原因，指的是產(chǎn)生某一現(xiàn)象并先于某一現(xiàn)象的現(xiàn)象；所謂結(jié)果，指的是原因發(fā)生作用的后果。原因與結(jié)果具有時(shí)間上的先后關(guān)系，但具有時(shí)間先后關(guān)系的現(xiàn)象并非都是因果關(guān)系；除了時(shí)間的先后關(guān)系之外，因果關(guān)系還必須具備一個(gè)條件，即結(jié)果是由于原因的作用所引起的。
其實(shí)我們每天都生活在因果之中，這世界是由二元組成的，就是說(shuō)世界上不存在有一個(gè)事物是獨(dú)立存在的，每一件事物都是由兩個(gè)或兩個(gè)以上因素組成的，都是由種種的事物聚合而成的，也就是內(nèi)因和外因所組成，內(nèi)因是條根本，外因是條件。
因果不代表佛教，但佛教的基本道理是從講因果開(kāi)始，佛教對(duì)因果的理解有很獨(dú)到的地方。佛陀告訴我們應(yīng)該怎么樣如實(shí)的、真實(shí)地去理解這個(gè)世界，佛教教導(dǎo)我們這個(gè)世界的根本的教理是什么。釋迦牟尼當(dāng)年說(shuō)過(guò)一個(gè)問(wèn)題：這個(gè)講臺(tái)是由坐在這里講三天三夜都說(shuō)不完的那些個(gè)條件聚合而成的。假設(shè)我們坐在這里，把這個(gè)——說(shuō)上三天三夜也說(shuō)不完的聚合這個(gè)講臺(tái)的那些種種條件，都一個(gè)一個(gè)剝脫掉的話，剝脫到最后是不是會(huì)剩下一個(gè)不以這些條件而獨(dú)立存在的桌子的本性呢？這是佛教最根本的問(wèn)題。釋迦摩尼在當(dāng)年就斬釘截鐵地回答了這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：沒(méi)有，一張桌子無(wú)非就是你坐在這里說(shuō)上三天三夜也說(shuō)不完的那些條件的聚合。而聚合這張桌子的那些條件依然又是被種種條件聚合的。緣依然是緣起。就是說(shuō)桌子是緣起，椅子是緣起，房子是緣起，燈是緣起，地球是緣起，太陽(yáng)是緣起，宇宙是緣起。我們的思想是緣起，我們的理論是緣起，我們的感情是緣起。緣起就是一切事物的因，這是佛教的根本的道理。緣起，用現(xiàn)代的一個(gè)詞匯來(lái)替代的話，叫條件。一切事物都是因條件而存在著的。釋迦牟尼來(lái)到這個(gè)世界，他所講的哲學(xué)道理，就是與其他學(xué)問(wèn)最根本的不同。佛陀說(shuō)：我們世間千千萬(wàn)萬(wàn)的眾生在這樣一個(gè)娑婆世界里，有苦有樂(lè)，但是苦多樂(lè)少。我們?yōu)槭裁磿?huì)存在于這樣一種生命狀態(tài)，就是因?yàn)槲覀儗?duì)這個(gè)世界沒(méi)有一個(gè)如實(shí)的了解，是因?yàn)闊o(wú)明，也就是糊涂，看不清是世界的本質(zhì)，對(duì)事物的本然狀態(tài)了解模糊，才會(huì)以這樣一種糊涂的認(rèn)識(shí)使自己墮入了一個(gè)無(wú)法自拔的生生世世的因果循環(huán)中。
因?yàn)槲覀儫o(wú)明，所以才不能達(dá)到如實(shí)認(rèn)識(shí)世界的狀態(tài)。人是可以從無(wú)明變有明的。因?yàn)殡m然我們今天是無(wú)明的，但是我們每一個(gè)無(wú)明的眾生內(nèi)心，心靈的深處都有一點(diǎn)覺(jué)性，都有去如實(shí)了解世界的一點(diǎn)可能性，都有去看清自我、認(rèn)識(shí)世界的一點(diǎn)靈性。這點(diǎn)靈性佛教叫般若，就是過(guò)去，渡過(guò)去。所以佛陀把我們無(wú)明所障的眾生生活的這樣一個(gè)苦多樂(lè)少的世界，叫做此岸。佛教說(shuō)一切的事物都是緣起的，一切的事物都是因緣所生，當(dāng)把產(chǎn)生一切事物的這些緣剝除掉的話，它沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立存在的本性。所以佛陀說(shuō)一切事物的本性都是空的。佛教叫空門也就這意思。佛教講空、自信空、這個(gè)感覺(jué)是空，這肉體是因緣和合的。把和合這個(gè)肉體的種種條件剝除掉之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，肉體也是空。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，就把這世界分為這五類，色、受、想、心、識(shí)，人之所以現(xiàn)實(shí)生活有種種的苦、惡，苦就是痛苦，惡就是災(zāi)難。之所以我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中有種種的痛苦跟災(zāi)難，就是因?yàn)槲覀儧](méi)有照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，看什么什么都不空，也就是執(zhí)著與一種情緒，在這無(wú)明當(dāng)中生活。一切遷流著的，變化著的，因緣和合的有為法，都是無(wú)常的，就是沒(méi)有不變化的，當(dāng)我們有覺(jué)知了解了生命存在的因，遇到不順心的事情就不再是煩惱叢生、不能自拔了。
因果并不是佛教的專屬而是對(duì)待世界和一切事物的一種認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀，有了這種認(rèn)識(shí)和對(duì)生活的理解我們?cè)谟龅绞虑榫筒粫?huì)執(zhí)著，不會(huì)想不開(kāi)，而是找到事情發(fā)生背后存在的體，透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)。一切我所能看到的事物都是我們內(nèi)心的透射，這也是萬(wàn)法唯心，心就是一個(gè)人的所思所念，動(dòng)機(jī)的緣起，所以一切外在的發(fā)生都是內(nèi)心的投射也就是人行為的反映。因果相循，無(wú)因則無(wú)果，有因才有果，大多數(shù)的人都只注重結(jié)果。這是由于因是潛在的，隱藏在過(guò)程之中，不引人注意，而果則是顯現(xiàn)的，吸引了所有的目光。
在每一個(gè)人的心中，每一個(gè)人都有對(duì)世界的理解。我們每一個(gè)人都生活在對(duì)世界的理解之中，一切唯心萬(wàn)法唯識(shí)，一切的一切都是我們的心識(shí)所顯現(xiàn)的，在這個(gè)世界上我們最重要的是不敢承當(dāng)。我們反過(guò)來(lái)看因果,，為什么有因果，這個(gè)世界說(shuō)道極處,，都是自己的心所顯現(xiàn)，包括因果,。因果不是物上的因果，是心上的因果，是能上的因果。一切事物有因一定有果，但是這個(gè)因果的主動(dòng)權(quán)操在你的心中，是我們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，這也是人們常說(shuō)的價(jià)值觀.。
人的改變體現(xiàn)在因果的循環(huán)中，現(xiàn)在看到的結(jié)果都不是當(dāng)下所造成的，今天的結(jié)果都是過(guò)去的對(duì)待。抱怨現(xiàn)在毫無(wú)用處，自怨自艾、怨天尤人只會(huì)帶來(lái)下一個(gè)悲痛傷心的果。前車之鑒在于追溯本源，探求前因。結(jié)果是實(shí)實(shí)在在，能看到、感覺(jué)到的，它是顯意識(shí)，是表相；而原因是潛意識(shí)，是真正的源發(fā)狀態(tài)。物極必反，否及泰來(lái)。生活中有些人本來(lái)?yè)碛谐晒Φ氖聵I(yè)，但卻在很短的時(shí)間內(nèi)失去了所有的一切，仿佛過(guò)眼云煙般，一切都消弭無(wú)形了。很多時(shí)候是由于他們做的事情違背自然原理，其出發(fā)點(diǎn)往往只是為了一己私利，并沒(méi)有幫助他人的意愿。財(cái)富來(lái)自福德的積累，缺乏良好的愿望很難擁有長(zhǎng)久的成功；其次是太淺薄亢奮以致過(guò)于急功近利，為眼前的利益興奮，得意忘形。和諧是自然界的不二法則，打破了平衡，必然意味著失敗。就象有的父母給孩子太多的壓力、包袱，孩子會(huì)反叛甚至消沉，很難有所成就；妻子對(duì)丈夫要求過(guò)高，丈夫會(huì)離得更遠(yuǎn)，家庭的和諧被破壞，家族的能量被消耗。但凡超過(guò)事物本身的界限，都只有接受事與愿違的苦果。還有就是因?yàn)椴粔驅(qū)Ｗ?，?nèi)心修煉不夠。如果一個(gè)人能夠全心專注于所做的事情，就能夠接通右腦中的潛意識(shí)，從而產(chǎn)生一種心像，直覺(jué)會(huì)告訴他如何快速得到自己想要的狀態(tài)。一個(gè)三心二意的人是不可能有大成就的。
了解了因果使我們終于懂得了：一個(gè)人的得到在于必須對(duì)他人有所幫助，我們施予的越多，我們所得的就越多。我們應(yīng)當(dāng)成為宇宙?zhèn)鬟f活力的渠道。宇宙處于不斷尋求釋放的永恒狀態(tài)之中，處于幫助他人的永恒狀態(tài)之中，所以它總是在尋求讓自己能夠最好地釋放的渠道，這樣才能做最多有益的事，能夠給予人類最大的幫助。
人的一生似乎很漫長(zhǎng)，其實(shí)分解出來(lái)，也不過(guò)是由一長(zhǎng)串的因果關(guān)系鏈組成的。不管是哪一個(gè)“果”，都會(huì)有相應(yīng)的“因”。而原本的“果”，反過(guò)來(lái)又成了“因”，從而導(dǎo)致其他的“果”，而這些“果”又成了另外的“因”。因果關(guān)系鏈環(huán)環(huán)相扣，如果中間的某一環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，整個(gè)鏈條就會(huì)斷開(kāi)，無(wú)法運(yùn)行。掌握了因果關(guān)系并正確地利用它，你將會(huì)受益無(wú)窮，反之必受其累。
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