智慧的定義及其與真理和知識的關(guān)系
作者：蘇拉德
摘要:智慧遠(yuǎn)比知識重要。任何時(shí)候，當(dāng)“偉先生”(MrWisdom)和“賽先生”(MrScience)站在一起時(shí)，首先要敬重的是“偉先生”，然后才是“賽先生”。缺乏智慧，人不可能很好地學(xué)習(xí)知識和運(yùn)用知識；知識對他起的將不是積極作用，而很有可能是消極作用，這是我們不能過分贊揚(yáng)英國哲學(xué)家和所謂科學(xué)哲學(xué)家的一個(gè)原因。這里沒有提到真理，因?yàn)樵诎乩瓐D時(shí)代，真理已經(jīng)從屬于知識(參閱“真理和知識”、“知識就是力量？”)。
關(guān)于智慧，蘇格拉底談?wù)摰貌欢?，柏拉圖談?wù)摰秒m則比較多，但不深入。比較詳盡而深入探討智慧內(nèi)涵的是亞里士多德，智慧就是他的名著《形而上學(xué)》貫徹始終的一個(gè)主話題，我們關(guān)于智慧的討論，很自然就從亞里士多德開始。
在《形而上學(xué)》卷一，亞里士多德指出，智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識(Wisdomisknowledgeaboutcertainprinciplesandcauses)(982a)，有關(guān)第一原理與原因的知識是最高的智慧。亞里士多德所說的第一原因指他提出的“四因”，第一原理則指他的前輩們所尋求的世界本原。據(jù)此，我認(rèn)為善的理念就是最高的智慧。一個(gè)人如果認(rèn)識了萬物的本原和原因，也就認(rèn)識了一切事物的原理和原因，而且不是一般的原理和原因，而是終極的原理和原因，當(dāng)然他也就無所不知，無所不能，他本身在一定程度上也就成了真理與知識的原因和源泉。古希臘哲人比較一致關(guān)注的就是萬物的本原，即第一原理與原因，他們本身在不同程度上是真理與知識的原因和源泉。不牽涉到人，僅智慧本身，說它是真理與知識的原因和源泉也是說得過去的——智慧本身并非真理或知識，但真理和知識只有在智慧之光照耀下才會顯現(xiàn)?！独硐雵泛汀缎味蠈W(xué)》被公認(rèn)是包含大量真理和知識的書，可是如果缺乏智慧的頭腦，能從中有所發(fā)現(xiàn)嗎？許多人見過蘋果落地甚至可能被蘋果砸著，為什么只有牛頓從中發(fā)現(xiàn)真理？
然而，亞里士多德的定義將智慧說成是某種知識，將智慧等同于知識，明顯是錯(cuò)誤的，智慧既不是知識，又不是真理，它比知識和真理都要高、都要美。在古希臘哲人中，他是第一個(gè)對知識(knowledge)進(jìn)行分科分級研究的人，他不僅將知識與智慧相聯(lián)系，而且根據(jù)人所掌握的知識的等級去評定人的智慧，知識越多越高深，智慧也就越多越高。他認(rèn)為，擁有最高級學(xué)術(shù)的人，即懂得第一原理與原因的哲學(xué)家與智慧的距離最近，懂得次級學(xué)術(shù)的人就不如前者接近智慧，懂得理論的人比僅有經(jīng)驗(yàn)而無理論的人更接近智慧，這些人又比既無理論又無經(jīng)驗(yàn)的人強(qiáng)。這種說法，在他那個(gè)時(shí)代，還可以勉強(qiáng)說得過去，因?yàn)槟菚r(shí)知識還比較粗糙，教育也沒有普及，能夠“懂得眾人難知的事物”(982a)的人不多，“能更擅于并更真切的教授各門知識之原因”(982a)的人更少。但這之后，特別到了近代和現(xiàn)代，亞里士多德這一說法就完全不適用了。
現(xiàn)在，若論知識，則無論是從數(shù)量上或質(zhì)量上，現(xiàn)代人普遍都比亞里士多德時(shí)代的人多得多、高得多。按說現(xiàn)代人在智慧上該普遍超過古人了，而在實(shí)際上并沒有出現(xiàn)這一可喜的現(xiàn)象?？v觀迄今的世界文明史，公元前六至前三世紀(jì)在希臘出現(xiàn)過的群星閃耀的景象——類似天文學(xué)中的新星爆發(fā)景象，在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期曾再現(xiàn)了一回，之后在世界上包括希臘本土就不再發(fā)生，雖則當(dāng)代世界上擁有博士稱號的高級知識分子比當(dāng)年希臘全部人口還多得多。
在《形而上學(xué)》卷十一，亞里士多德對智慧提出了個(gè)新定義：智慧是第一原理的學(xué)術(shù)(Wisdomisascienceoffirstprinciples)(1059a)。這個(gè)定義比第一個(gè)定義明確，它排除了其他知識，確定只有“第一原理的學(xué)術(shù)”即關(guān)于世界本原的知識才是智慧。定義中的“學(xué)術(shù)”一詞英文為science，那時(shí)也是知識之意，指分科的知識。把所有學(xué)習(xí)和研究的內(nèi)容稱為知識的做法，是亞里士多德所倡導(dǎo)的，自他開始。
雖則智慧不等同于知識，但亞里士多德將智慧與知識連結(jié)在一起的做法是不可忽視的。智慧離不開知識——書本知識和來自實(shí)踐的知識，沒有知識就沒有智慧。但人僅擁有知識還不是智慧(赫拉克利特：博學(xué)并不能使人智慧)，創(chuàng)造和運(yùn)用知識才是智慧。根據(jù)前面的分析，知識的重要來源是真理，因此，智慧也與真理相關(guān)。智慧不是知識，也不是真理，但智慧可以幫助人創(chuàng)造知識和運(yùn)用知識。它不能幫助人創(chuàng)造真理，但可以幫助人發(fā)現(xiàn)真理，真理再轉(zhuǎn)變?yōu)橹R。智慧是源，真理和知識是流。以“輩份”排列，智慧就是爺爺，真理是父親，知識是兒子(至于那種來自感性認(rèn)識的經(jīng)驗(yàn)則是孫子輩了)。三者間就是這種關(guān)系，這也就是善的理念與真理、知識的關(guān)系。若用尋寶活動來描述，那么智慧就是照亮旅途的火光，真理是在智慧之光照耀下在探索之旅中發(fā)現(xiàn)的珍寶，這些珍寶入庫后就是知識，它們是供人鑒賞、應(yīng)用和進(jìn)一步探索的收藏品。
據(jù)此，我們可以重新給智慧作個(gè)定義：智慧是人發(fā)現(xiàn)真理，創(chuàng)造與運(yùn)用知識的能力。
這個(gè)定義似乎還沒有人正式提出過，但也不完全是我的獨(dú)創(chuàng)。比柏拉圖早出生一個(gè)世紀(jì)的古希臘哲學(xué)家赫拉克利特(Heraclitus)就曾將智慧與真理聯(lián)系在一起談?wù)摚瑩?jù)認(rèn)為，他也是第一個(gè)提出這兩個(gè)概念的人。他說過“思想是最大的優(yōu)點(diǎn)，智慧就在于說出真理，并且按照自然行事，聽自然的話?！?西方哲學(xué)原著選讀p25)他不僅口頭上愛智慧，而且為求智慧而舍棄權(quán)力和財(cái)產(chǎn)。被稱作第一位哲學(xué)家的泰勒斯(Thales)可能也論述過智慧，不過不像赫拉克利特那樣留下明確的記錄。畢達(dá)哥拉斯對智慧有比較深刻的見解，第一個(gè)指出“哲學(xué)就是愛智慧”的就是他。雅斯貝爾斯(KarlJaspers)在他的《哲學(xué)導(dǎo)論》中明確地說：“哲學(xué)的真諦是尋求真理，而不是占有真理。”他們的說法都支持上面這個(gè)定義。我們無須到天涯海角去“尋求真理”，真理常常就在每個(gè)人的身邊，擁有智慧，你就能發(fā)現(xiàn)它；缺乏智慧，你就會與它擦肩而過，或把它看成謬誤。
根據(jù)這一定義，具有發(fā)現(xiàn)真理能力的人才算有智慧，智慧因?yàn)槟軌驇椭税l(fā)現(xiàn)真理才能成為真理和知識之源。知識是確定了的信念，它是明確的、有實(shí)用價(jià)值的精神產(chǎn)品，因而有專利，可以買賣。真理與知識相比，真理是進(jìn)行性的，是“在途中”的，因而是更有活力的；知識是凝固的、“在庫中”“存檔”了的東西，因而不如真理有活力。
教育上先進(jìn)與落后的根本差別在于：先進(jìn)者以幫助學(xué)生增強(qiáng)探索和認(rèn)識真理的能力為目標(biāo)，落后者則通過灌輸知識以提高學(xué)生認(rèn)識世界的能力為目標(biāo)。前者把教學(xué)重點(diǎn)放在“識”上，而后者把教學(xué)重點(diǎn)放在“知”上。比兩者都高明的教育則是幫助學(xué)生獲得智慧，成為真理和知識的源泉的教育。不過，也不能因這種劃分而忘掉三者間的聯(lián)系，三者中智慧最高，前兩種教育若能夠運(yùn)用智慧引導(dǎo)，效果就會好得多；三者中知識最基本也最容易掌握，后兩種教育往往也需要以傳授知識的方式進(jìn)行。━━轉(zhuǎn)錄自：《柏拉圖密碼》第四章四
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