格言是熟語的一種，通常指可為法式的言簡意賅的句子，如"滿招損，謙受益"，"生于憂患，死于安樂"。格言往往具有一定的哲理意味，對人生進(jìn)取具有啟迪、鞭策作用，故很多人將其作為座右銘。《宋史吳傳》里說："善讀史，凡往事可師者，皆錄置座，積久，墻牖皆格言也"。
中國是個有著悠久歷史文明的泱泱大國，我們的祖先在創(chuàng)造歷史的同時，也給后世創(chuàng)造留下了很多優(yōu)美的格言，激勵著下一代前赴后繼，努力拼搏，用辛勤和汗水譜寫中華民族的燦爛歷史。我們的祖先是很重視格言的教育、啟迪意義的，荀子說"不登高山，不知天之高也；不監(jiān)深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大地。"這里的"先王之遺言"就是我們今天所說的格言。不僅如此，我們的先人還對前人留下的格言進(jìn)行整理歸納，借以訓(xùn)導(dǎo)子孫，這些格言在歷代家訓(xùn)蒙學(xué)讀物中頗為集中，如《顏氏家訓(xùn)》、《治家格言》、《增廣賢文》、《聲律啟蒙》等都有大量的格言。而清代山陰金先生所主編的《格言聯(lián)璧》則是一部專門以格言訓(xùn)導(dǎo)童蒙的一部蒙學(xué)格言的集大成之作。
山陰金先生，姓金，山陰人，清代學(xué)者，真實(shí)姓名和生平不詳，其所編《格言聯(lián)璧》一書，按儒家大學(xué)，中庸之道，以"誠意"、"正心"、"格物"、"致知"、"修身"、"齊家"、"治國"、"平天下"等主要內(nèi)容為框架，收集有關(guān)這些內(nèi)容的至理格言，按當(dāng)時人的閱讀習(xí)慣分為八類，從個人、家庭到社會、國家，凡所應(yīng)有，無所不有。作者的用意在于以金科玉律之言，作暮鼓晨鐘之警，即用圣賢先哲的至理格言來鞭策啟迪童蒙，從小懂得做人的道理、樹立遠(yuǎn)大的人生志向、努力進(jìn)取、長大以后成為于國于家有用的人。該書說理之切、其舉事之賅、其擇辭之精、其成篇之簡，皆萃古今。每一條事理內(nèi)涵豐富，廣博精微，言有盡而意無窮，先哲的聰明智慧和無限期望盡在這聯(lián)珠妙語之中。一冊在手，揣摩研讀，細(xì)心體會，必能駕馭人生的真諦，游刃于生活空間，既能修身齊家，又能報效社會，不失為難得的濟(jì)世良藥，人生指南，因而其成書問世后即為宮廷收藏，流傳民間，遠(yuǎn)播海外，成為影響深遠(yuǎn)、讀者眾多，歷久不衰的蒙學(xué)讀本。但由于刊行紊亂，版本差異較大，《傳世名著百部》編委會甄別不同版本，認(rèn)真點(diǎn)校，力求恢復(fù)該作原樣，并將其收錄在《傳世名著百部》中奉獻(xiàn)給廣大讀者。希望廣大讀者能舉一反三，從微言中體會大義，從中受到啟迪，努力進(jìn)取，把自己培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的國家和社會的建設(shè)者。
全文
學(xué)問類
古今來許多世家，無非積德。
天地間第一人品，還是讀書。
讀書即未成名，究竟人高品雅。
修德不期獲報，自然夢穩(wěn)心安。
為善最樂，讀書便佳。
諸君到此何為，豈徒學(xué)問文章，擅一藝微長，便算讀書種子。
在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。
聰明用于正路，愈聰明愈好，而文學(xué)功名益成其美。
聰明用于邪路，愈聰明愈謬，而文學(xué)功名適濟(jì)其奸。
戰(zhàn)雖有陣，而勇為本。
喪雖有禮，而哀為本。
士雖有學(xué)，而行為本。
飄風(fēng)不可以調(diào)宮商；巧婦不可以主中饋；文章之士不可以治國家。
經(jīng)濟(jì)出自學(xué)問，經(jīng)濟(jì)方有本源。
心性見之事功，心性方為圓滿。
舍事功更無學(xué)問，求性道不外文章。
何謂"至行"？曰"庸行"。何謂"大人"？曰"小心"。
何以"上達(dá)"？曰"下學(xué)"。何以"遠(yuǎn)到"？曰"近思"。
竭忠盡孝，謂之人。治國經(jīng)邦，謂之學(xué)。
安危定變，謂之才。經(jīng)天緯地，謂之文。
霽月光風(fēng)，謂之度。萬物一體，謂之仁。
以心術(shù)為本根，以倫理為楨干，以學(xué)問為畬，以文章為花萼，以事業(yè)為結(jié)實(shí)，以書史為園林，以歌詠為鼓吹，以義理為膏粱，以著述為文繡，以誦讀為耕耘，以記問為居積，以前言往行為師友，以忠信篤敬為修持，以作善降祥為受用，以樂天知命為依歸。
凜閑居以體獨(dú)，卜動念以知幾，謹(jǐn)威儀以定命，敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過以作圣。
收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學(xué)問；盡吾本分在素位中，是圣賢第一等工夫萬理澄澈，則一心愈精而愈謹(jǐn)；一心凝聚，則萬理愈通而愈流。
宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事。
身在天地后，心在天地前。身在萬物中，心在萬物上。
觀天地生物氣象，學(xué)圣賢克已工夫。
下手處是自強(qiáng)不息，成就處是至誠無息。
以圣賢之道教人易，以圣賢之道治己難。
以圣賢之道出口易，以圣賢之道躬行難。
以圣賢之道奮始易，以圣賢之道克終難。
圣賢學(xué)問是一套行王道必本天德。
后世學(xué)問是兩截不修己只管治人。
口里伊周，心中盜跖，責(zé)人而不責(zé)己，名為掛榜圣賢。
獨(dú)凜明旦，幽畏鬼神，知人而復(fù)知天，方是有根學(xué)問。
無根本底氣節(jié)，如酒漢毆人，醉時勇，醒來退消，無分毫氣力。
無學(xué)問底識見，如庖人煬灶，面前明，背后左右，無一些照顧。
理以心得為精，故當(dāng)沉潛，不然，耳邊口頭也。
事以典故為據(jù)，故當(dāng)博洽；不然，臆說杜撰也。
只有一毫粗疏處，便認(rèn)理不真，所以說惟精。
不然，眾論淆之而必疑。
只有一毫二三心，便守理不定，所以說惟一。
不然，利害臨之而必變。
接人要和中有介，處事要精中有果，認(rèn)理要正中有通。
在古人之后，議古人之失，則易。
處古人之位，為古人之事，則難。
古之學(xué)者，得一善言，附于其身。
今之學(xué)者，得一善言，務(wù)以悅?cè)恕?/p>
古之君子，病其無能也，學(xué)之。今之君子，恥其無能也，諱之。
眼界要闊，遍歷名山大川。
度量要宏，熟讀五經(jīng)諸史。
先讀經(jīng)，后讀史，則論事不謬于圣賢。
既讀史，復(fù)讀經(jīng)，則觀書不徒為章句。
讀經(jīng)傳則根底厚，看史鑒則議論偉，觀云物則眼界寬，去嗜欲則胸懷凈。
一庭之內(nèi)，自有至樂。
六經(jīng)以外，別無奇書。
讀未見書，如得良友。
見已讀書，如逢故人。
何思何慮？居心當(dāng)如止水。
勿助勿忘，為學(xué)當(dāng)如流水。
心不欲雜，雜則神蕩而不收。
心不欲勞，勞則神疲而不入。
心慎雜欲，則有余靈。目慎雜觀，則有余明。
案上不可多書，心中不可少書。
魚離水則鱗枯，心離書則神索。
志之所趨，無遠(yuǎn)勿屆；窮山距海，不能限也。
志之所向，無堅(jiān)不入；銳兵精甲，不能御也。
把意念沉潛得下，何理不可得！
把志氣奮發(fā)得起，何事不可做！
不虛心，便如以水沃石，一毫進(jìn)入不得。
不開悟，便如膠柱鼓瑟。一毫轉(zhuǎn)動不得。
不體認(rèn)，便如電光照物，一毫把捉不得。
不躬行，便如水行得車，陸行得舟，一毫受用不得。
讀書貴能疑，疑乃可以啟信。
讀書在有漸，漸乃克底有成。
看書求理，須令自家胸中點(diǎn)頭。
與人談理，須令人家胸中點(diǎn)頭。
愛惜精神，留他日擔(dān)當(dāng)宇宙。
蹉跎歲月，問何時報答君親。
戒浩飲，浩飲傷神。戒貪色，貪色滅神。
戒厚味，厚味昏神。戒飽食，飽食悶神。
戒多動，多動亂神。戒多言，多言損神。
戒多憂，多憂郁神。戒多思，多思撓神。
戒久睡，久睡倦神。戒久讀，久讀苦神。
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