子墨子曰：方今之時，復(fù)古之民始生，未有正長之時，蓋其語曰，天下
之人異義，是以一人一義，十人十義，百人百義。其人數(shù)茲眾，其所謂義者
亦茲眾。是以人是其義，而非人之義，故相交非也。內(nèi)之父子兄弟作怨讎，
皆有離散之心，不能相和合。至乎舍余力，不以相勞；隱匿良道，不以相教；
腐■余財，不以相分。天下之亂也，至如禽獸然。無君臣上下長幼之節(jié)、父
子兄弟之禮，是以天下亂焉。明乎民之無正長以一同天下之義，而天下亂也，
是故選擇天下賢良、圣知、辯慧之人，立為天子，使從事乎一同天下之義。
天子既以立矣，以為唯其耳目之請（1），不能獨一同天下之義，是故選擇天下
贊閱賢良、圣知、辯慧之人，置以為三公，與從事乎一同天下之義。天子三
公既已立矣，以為天下博大，山林遠土之民，不可得而一也。是故靡分天下，
設(shè)以為萬諸侯國君，使從事乎一同其國之義。國君既已立矣，又以為唯其耳
目之請，不能一同其國之義，是故擇其國之賢者，置以為左右將軍大夫，以
至乎鄉(xiāng)里之長，與從事乎一同其國之義。天子、諸侯之君、民之正長，既已
定矣，天子為發(fā)政施教，曰：“凡聞見善者，必以告其上；聞見不善者，亦
必以告其上。上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之。己有善，傍薦之；
上有過，規(guī)諫之。尚同義其上，而毋有下比之心。上得則賞之，萬民聞則譽
之。意若聞見善，不以告其上；聞見不善，亦不以告其上。上之所是不能是，
上之所非不能非。已有善，不能傍薦之；上有過，不能規(guī)諫之。下比而非其
上者，上得則誅罰之，萬民聞則非毀之?！惫使耪呤ネ踔疄樾陶p譽也，甚
明察以審信。是以舉天下之人，皆欲得上之賞譽而畏上之毀罰。
是故里長順天子政而一同其里之義。里長既同其里之義，率其里之萬民
以尚同乎鄉(xiāng)長，曰：“凡里之萬民，皆尚同乎鄉(xiāng)長而不敢下比，鄉(xiāng)長之所是，
必亦是之；鄉(xiāng)長之所非，必亦非之。去而不善言（2），學鄉(xiāng)長之善言；去而不
善行，學鄉(xiāng)長之善行。”鄉(xiāng)長固鄉(xiāng)之賢者也。舉鄉(xiāng)人以法鄉(xiāng)長，夫鄉(xiāng)何說而
不治哉？察鄉(xiāng)長之所以治鄉(xiāng)者，何故之以也？曰唯以其能一同其鄉(xiāng)之義，是
以鄉(xiāng)治。
鄉(xiāng)長治其鄉(xiāng)而鄉(xiāng)既已治矣，有率其鄉(xiāng)萬民（3），以尚同乎國君，曰：“凡
鄉(xiāng)之萬民，皆上同乎國君而不敢下比。國君之所是，必亦是之；國君之所非，
必亦非之。去而不善言，學國君之善言；去而不善行，學國君之善行?！眹?div style="height:15px;">
君固國之賢者也，舉國人以法國君，夫國何說而不治哉？察國君之所以治國
而國治者，何故之以也？曰：唯以其能一同其國之義，是以國治。
國君治其國而國既已治矣，有率其國之萬民以尚同乎天子，曰：“凡國
之萬民，上同乎天子而不敢下比。天子之所是，必亦是之；天子之所非，必
亦非之。去而不善言，學天子之善言；去而不善行，學天子之善行?！碧熳?div style="height:15px;">
