品《菜根譚》，悟“養(yǎng)根護(hù)根 ”
（106）身心調(diào)養(yǎng)緣一理
[原文]
肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽，病受于人所不見，必發(fā)于人所共見。故君子欲無得罪于昭昭，必先無得罪于冥冥。
[評(píng)注疏引]
昭昭：看得見的。冥冥：看不見的。原義為鬼域世界。
一個(gè)人的肝臟病重會(huì)造成眼睛不能看，腎臟病重會(huì)導(dǎo)致耳朵不能聽。病于其里則發(fā)于其表，病在里面是看不見的，等到外面都能看到病時(shí)卻已到了難治的時(shí)候。因此君子用防治生理疾患的道理來治心理疾患，就應(yīng)該懂得要想不使矛盾沖突表面化，就要把功夫下在人們所沒有察覺的地方，從自己的心根上求治本。
這是中國綜合型生命哲學(xué)中最具特色的部分：身心調(diào)養(yǎng)緣一理。
中國傳統(tǒng)中醫(yī)理論十分講究病情的表里虛實(shí)，由表察里，外病內(nèi)治，標(biāo)本兼治。在中醫(yī)治療的“八法”中，“和解法”就是對(duì)治“病邪并不盛，而正氣卻不強(qiáng)時(shí)”的調(diào)理之法?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》篇中說：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)。食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形于神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”“陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度?！泵鞔鷱埦霸馈毒霸廊珪氛f：“和方之制，和其不和者也。凡病兼虛者，補(bǔ)而和之；兼滯者，行而和之；兼寒者，溫而和之；兼熱者，涼而和之。和之為義廣矣，亦猶土兼四氣，其于補(bǔ)瀉溫涼之用無所不及，務(wù)在調(diào)平元?dú)獠皇е泻椭疄橘F也?！鼻宕虈韯t將“和”的用法列為“有清而和者，有潤而和者，有兼表而和者，有兼攻而和者。和之義則一，而和之法變化無窮焉?！?/span>
總之“和”是針對(duì)那些病邪初起，正氣不強(qiáng)時(shí)由表及里，標(biāo)本兼治的調(diào)理方法，它的特點(diǎn)是作用緩和，性質(zhì)平行，照顧全面，內(nèi)涵豐富，應(yīng)用廣泛，適用對(duì)象復(fù)雜，基本對(duì)治目的是祛邪扶正，疏表治里，平衡陰陽，健康長壽。每個(gè)人在自我保健時(shí)都可以使用這種方法，如每天觀察自己的大小便，發(fā)現(xiàn)小便黃，大便黑便知偏熱，于是采用“涼而和之”，多吃蔬菜水果等下火食物便可和解；發(fā)現(xiàn)小便清、大便稀，便知偏寒，于是采用“溫而火之”，多吃胡椒、生姜、桂皮等升溫食物便可和解。
而運(yùn)用調(diào)理機(jī)體之法來調(diào)理人的心理世界，和解法是一種最常用而又最有效的方法。
心是脆弱的，易碎、易折、易損，我們應(yīng)當(dāng)好好呵護(hù)它。不要讓心情太激蕩，在發(fā)熱時(shí)投入一塊冰；不要讓心情太憂郁，在發(fā)冷時(shí)生起一盆火；不要讓心情太煩悶，到綠水青山間去，讓煩惱消散于藍(lán)天白云、鳥語花香；不要讓心情太愁苦，從濃處化淡，從淡處化濃，從得處看失，從失處看得；不要讓心情太浮躁，鬧中取靜，忙中偷閑，在柔婉的音樂里讓音符洗去心渠上懸浮的泥沙；不要讓心情太狂妄，將生命中最美好的時(shí)光與人一道分享；從最新的時(shí)代信息中萃取生命的活力，不要讓心消沉；從一切思想資源中選擇和提煉根本智慧，不要讓心受傷。
自己的心態(tài)調(diào)理正常了，才能看外部世界“云白山青，川行石立，花迎鳥笑，漁唱樵歌，世亦不塵，海亦不苦……”（《菜根潭》）一片生機(jī)。也才會(huì)“我見人歡喜，人見我喜歡”，由表及里，標(biāo)本兼治地解決“誰得罪誰”的問題。
（107）承繼華夏先祖的定性、定力
[原文]
持身涉世，不可隨境而遷，須是大火流金而清風(fēng)穆然，嚴(yán)霜?dú)⑽锒蜌忪\然，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而砥柱屹然，方是宇宙內(nèi)的真人品。
[評(píng)注疏引]
陰霾：混濁空氣。翳：遮蓋。砥柱屹然：立于激流中的山石屹然不動(dòng)，語出《水經(jīng)注》。
一個(gè)人存乎天地之間，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有定性、定力的人，不能因境遇而變遷。當(dāng)外界熱烈得象熊熊大火可以熔化金石時(shí)，我可以清風(fēng)穆然。當(dāng)外界清冷得象嚴(yán)冬的霜雪凍死萬物時(shí)，我可以象春風(fēng)和氣靄然。當(dāng)外界的混濁空氣遮蓋天空時(shí)，我可以穿云破霧慧日朗然。當(dāng)外界的風(fēng)浪排山倒海時(shí)，我可以砥柱屹然。這才是我要修持的宇宙間的真人品。
“清風(fēng)穆然”、“和氣靄然”、“慧日朗然”、“砥柱屹然”，多么有定性、定力的自信、自尊、自強(qiáng)、自立精神！這就是華夏民族久盛不衰的民族精神。
這就是華夏先祖?zhèn)鞒薪o他的后世子孫最寶貴的精神財(cái)富。
距今一千多年前的盛唐時(shí)代，中國科學(xué)家的數(shù)量和科技成果的數(shù)量，都占世界的一半以上。那時(shí)，不是中國夢(mèng)想趕超世界，而是整個(gè)世界都?jí)粝胫s上中國。雙目失明的高僧鑒真遠(yuǎn)渡東瀛，帶去中國人的精神財(cái)富，不久即成為大和民族國魂的一部分。郭沫若有詩贊曰：“鑒真盲目航東海，一片真誠致太清。舍己為人傳道義，唐風(fēng)洋溢奈良城。”唐朝、唐風(fēng)，那是強(qiáng)國之風(fēng)，自強(qiáng)不息之風(fēng)！
著名華人領(lǐng)袖陳香梅先生指出：“中國人無論在何地方，因?yàn)閬碜缘卮笪锊┑闹腥A，有五千年的文化與歷史，又受孔孟禮教之熏陶，因此，無論從文從武，在朝在野，無時(shí)無刻都有點(diǎn)使命感，這種使命感可說是超越了黨派、超越了地區(qū)，甚至超越了時(shí)空，這種使命感使中國人在今日多變的世局中仍然追求中國的強(qiáng)大與統(tǒng)一?！?/span>
中國人“不可隨境而遷”的定性、定力就來源于這樣一種不負(fù)祖先、不負(fù)世界、不負(fù)自己的神圣使命感。
只有不肖子孫，才會(huì)不自信、不自尊、不自強(qiáng)、不自立地荀且活著，把取予關(guān)系顛倒過來，馬馬虎虎地應(yīng)付生活和本職工作，不想費(fèi)吹灰之力而只想把什么都攫為己有?！梆噭t附，飽則揚(yáng)，燠則趨，寒則棄。”（《菜根潭》）饑寒時(shí)便賣身求榮，飽暖時(shí)便得意失態(tài)，誰炙手可熱了就去攀附，誰貧寒破落了就去踐踏。這種毫無定性、定力可言的下作行為也只有不肖子孫才做得心安理得。
在當(dāng)今世界，與我們?nèi)A夏民族同樣優(yōu)秀的大和民族、德意志民族，他們的后世子孫在承繼先祖的精神財(cái)富這一點(diǎn)上，比我們做得更好。他們做得更好的，也正是我們應(yīng)當(dāng)吸收過來的，融入華夏精神中的新養(yǎng)份、新資源。
（108）高高山頭立，深深海底行
[原文]
龍可豢非真龍，虎可搏非真虎。故爵祿可餌榮名之輩，必不可籠淡然無欲之人；鼎鑊可及寵利之流，必不可加飄然遠(yuǎn)引之士。
[評(píng)注疏引]
豢：豢養(yǎng)。搏：對(duì)打。龍、虎：有獨(dú)立人格、有實(shí)力的人物。鼎鑊：古代之大鍋，有足為鼎，無足為鑊，亦作烹人的酷刑工具。飄然遠(yuǎn)引：遠(yuǎn)離名利之誘惑。
龍如果可以被豢養(yǎng)便不是真龍，虎如果可以對(duì)打便不是真虎。所以高官厚祿只能誘惑那些追逐名利之輩，而不能束縛恬澹寡欲的人。鼎鑊之刑只能加之于那些得到了意外之寵、非份之利的人，卻不能加之于遠(yuǎn)離了名利誘惑的人。
本章《養(yǎng)根護(hù)根》講《菜根潭》關(guān)于身心調(diào)養(yǎng)和自我保護(hù)的觀點(diǎn)。這則格言提起了全章之綱，講的是在雙向人生兩個(gè)世界的經(jīng)營中，成事或在天，成人只在己。
格言中的“龍”和“虎”象征著人生的兩種生命狀態(tài)。向上者為“虎”，具有陽剛的性質(zhì)；向下者為“龍”，具有陰柔的性質(zhì)。中國古代的禪師有兩句偈曰：“高高山頂立，深深海底行。”向上的求索使我們力圖“山登絕頂我為峰”，登上事業(yè)的最高峰，一覽眾山小，象那一鳴百獸驚的猛虎。向下的求索使我們順適一切成敗沉浮，在誰也無法剝奪我們的成長道路上不斷靠近隨心所欲的自由王國，恰似那翻江倒海的蛟龍?！盎ⅰ笔强繉?shí)力“搏”出來的，不是勝者，稱不了“虎”。而“龍”是靠定力“修”出來的，靠別人豢養(yǎng)出來的成不了“龍”?！靶蕖背鰜淼亩梢浴耙圆蛔儜?yīng)萬變”，使得雙向人生龍騰虎躍，進(jìn)入妙境。
要說自我保護(hù)，象猛虎一樣具有“高高山頭立”的實(shí)力，加上象蛟龍一樣具有“深深海底行”的定力，二者兼?zhèn)?，才是最可靠、最長久的自我保護(hù)。
有些人不是這樣看問題。他們或以為攀附一個(gè)位高權(quán)重的“后臺(tái)”就可以安全無虞；或以為已經(jīng)謀得了某種“身份”（名譽(yù)地位）就可高枕無憂；或以為自己具有貴族血統(tǒng)就理所當(dāng)然會(huì)受到保護(hù)。這些幻覺是害死人的。自己是真虎真龍，全天下的人都會(huì)做你的后臺(tái)，何須投靠其中一個(gè)？“身份”是過去已經(jīng)取得的成就的社會(huì)承認(rèn)形式，它不能代表你的今天和明天，更不能代替你的成長指數(shù)。“血統(tǒng)”最多只能說明你的前輩是虎是龍，而與你自己是不是虎、是不是龍沒有太大關(guān)系。
記得曹明華的一篇散文中說，初到美國的一些中國大陸朋友，一下飛機(jī)就自我感覺良好地宣稱：“我們?cè)诖箨懚际怯行┥矸莸??！倍诿绹镁拥娜艘宦犚娺@句話就好笑。因?yàn)閾Q了一個(gè)座標(biāo)系，一切身份都沒有意義了。只有真正有實(shí)力，又能適應(yīng)新的座標(biāo)系統(tǒng)的人才能重塑一個(gè)新我，再度被新的座標(biāo)系統(tǒng)所接納、所保護(hù)。
讀這則格言，我們應(yīng)當(dāng)吸取的人生教益是：向高高山頭攀登，必須同時(shí)向深深海底探尋?！笆鞘裁础辈⒉恢匾?，“擁有什么”才是至關(guān)重要的。
（109）“機(jī)心”與“玩心”
[原文]
鷸蚌相持，兔犬共斃，冷覷來令人猛氣全消；鷗鳧共浴，鹿豕同眠，閑觀去使我機(jī)心頓息。
[評(píng)注疏引]
“鷸蚌”“兔犬”句：引用“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利”和“狡兔死，走狗烹”兩個(gè)典故，講爭(zhēng)斗無益的道理。冷覷：冷眼相看。鷗鳧：兩種不同的水鳥。豕：豚，野豬。
世間不少人卷入人斗人的紛爭(zhēng)之中，結(jié)果有的是鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利；有的是狡兔死，走狗烹。大體多為兩敗俱傷。冷眼旁觀，令人過于剛猛之氣全消。自然界有那么多和合共生的現(xiàn)象，如鷗鳧共浴于一水，野鹿野豬同眠于一林，以閑散心情觀物思人，于是讓我精于算計(jì)的心思全沒有了。
于光遠(yuǎn)說過一句十分睿智的話：“玩是人生的根本需要之一。”玩心與童心可以打等號(hào)。美國流行一句話：“All works ,No play ,Make Jack a dull boy”(全是工作，沒有玩，使杰克變成一個(gè)遲鈍的孩子。)小孩有玩心不會(huì)遲鈍，大人何嘗不復(fù)如此？
商業(yè)社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，你死我活。兩個(gè)同行之間的減價(jià)拼殺，都喊“跳樓價(jià)”，結(jié)果兩敗俱傷，果然都“跳樓”了；師傅教徒弟技術(shù)，徒弟成功了，師傅出局，徒弟變成師傅。又被新一輪徒弟故伎重演而出局；以惡性競(jìng)爭(zhēng)手段制造人身傷害競(jìng)標(biāo)，傷害成功了，而獲勝者卻既不是傷害者，也不是被傷害者……
看得多了，冷靜想想，世間事，和為貴，斗則兩敗，和則兩安；斗則兩害，和則兩利。何不多一些“玩心”，少一些“機(jī)心”，學(xué)國際上那些運(yùn)用理智競(jìng)爭(zhēng)技巧而獲雙贏的大玩家，譜幾首“鷗鳧共浴”、“鹿豕同眠”的圓舞曲不好嗎？
（110）攻、守、養(yǎng)，各得其宜
[原文]
遇故歸之交，意氣要益新；處隱微之地，心跡宜愈顯；待衰朽之輩，恩禮當(dāng)愈隆。
[評(píng)注疏引]
見到了過去的老朋友，相互之間的關(guān)系要更顯親切；處在別人難以經(jīng)常見到的地方，與人為善的心跡要表達(dá)得更充分；對(duì)待沒有了多少利用價(jià)值的老人，要更加孝敬，更有禮節(jié)。
提醒事業(yè)成功者處事不忘做人的格言。
事業(yè)有盛有衰，做人一生一世；為官一時(shí)，為人一生；得富有止，行善積德與生命共始終。事業(yè)成功者任何時(shí)候不能離開成長的生命主線。
當(dāng)一項(xiàng)事業(yè)、一個(gè)企業(yè)進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展?fàn)顟B(tài)之后，一部分人繼續(xù)向前開拓，是謂“攻”；一部分人管理老營盤、老項(xiàng)目、老基礎(chǔ)，是謂“守”；還有一部分人已屬“衰朽之輩”了，既不能攻，又不能守，千萬不要將這部分人當(dāng)垃圾和廢料處理，應(yīng)當(dāng)待以恩禮，是謂“養(yǎng)”。從制度上和經(jīng)營者的言行舉措上使這三部分人各得其宜，就是處事、做人雙向得益的正確抉擇。
讓善攻者眼睛盯著明天，不要讓他們有任何后顧之憂。經(jīng)營者應(yīng)當(dāng)細(xì)心地做好服務(wù)工作，使他們心無旁鶩，在自己熟悉的領(lǐng)域里展翅高翔。就象比爾·蓋茨的三萬個(gè)職員的大辦公樓，每人一個(gè)獨(dú)立的方格，一人一個(gè)自由放飛的世界，支撐起事業(yè)的明天。
讓善守者眼睛盯著今天，不要讓他們有落伍之憂。經(jīng)營者應(yīng)當(dāng)參與他們的工作，把守住現(xiàn)有基礎(chǔ)，挖掘其潛力始終作為自己的工作重心和成長土壤?！皥D末就之功，不如守已成之業(yè)；悔既往之失，亦要防將來之非?！保ā恫烁丁罚┌殉扇?、成事的重心都放在“守已成之業(yè)”上，又是向外界表明心跡的“相關(guān)鏈接”。
讓養(yǎng)起來的那一部分人眼睛盯著昨天，用回憶來獲得安寧和快樂，不要給他們?cè)黾尤魏螇毫蜔?。每個(gè)人都有衰朽的一天，每個(gè)人都有需要?jiǎng)e人照顧的時(shí)候。今天你待衰朽之輩如同父母，明天你成為衰朽之輩了，別人才可能同樣待你如同父母。光這樣想問題還沒有脫離功利意識(shí)。人的仁愛心、平等心根本智慧驅(qū)使我們一定得這樣做，從中獲得內(nèi)心的快樂。認(rèn)識(shí)到這一層，就進(jìn)入成長境界了。
（111）知足乃知閑
[原文]
天地尚無停息，日月且有盈虧，況且區(qū)區(qū)人世，能事事圓滿而時(shí)時(shí)暇逸乎？只是向忙里偷閑，遇缺處自足，則操縱在我，作息自如，即造物不得與之論勞逸、轉(zhuǎn)虧盈矣。
[評(píng)注疏引]
天地萬物在不停地運(yùn)動(dòng)著，日月也有盈有缺，變化不止，何況小小人世，哪能事事都圓滿時(shí)時(shí)都空閑安逸？那辛勞忙碌是一定的了。只是要學(xué)會(huì)忙里偷閑，缺處知足，靈活地掌握自己的生活規(guī)律，忙閑適度，勞逸結(jié)合。身心之事天不管地不管靠自己管，勞逸之適天難調(diào)地難調(diào)靠自己調(diào)。
商業(yè)社會(huì)就象那遙遠(yuǎn)地方的美麗少女，充滿挑逗和誘惑，讓你對(duì)她有希望、有幻想，但她卻是絕對(duì)虛榮和勢(shì)利，你越是向她靠近，便越是覺得她冷漠和遙遠(yuǎn)。榮華富貴飛呀飛，讓你還沒走穩(wěn)就想跑，還沒跑動(dòng)就想飛，顧不得歇一歇。
然而，大自然的天體運(yùn)動(dòng)與“區(qū)區(qū)人世”的生命運(yùn)動(dòng)畢竟有著普遍性與特殊性的差別。天體運(yùn)動(dòng)在時(shí)間上是無始無終，在空間上是無邊無際的。而“區(qū)區(qū)人世”的生命運(yùn)動(dòng)在時(shí)間上是有限的，在作用范圍上也是有限的。一個(gè)人終其一生，不輟不停，能夠獲得的、能夠成就的事功就是那么渺小、微不足道?！坝蠛Ｋ?，越喝越渴”，何況你不可能喝干任何一片海水。
于是就有了哪些東西非要不可，哪些東西不能要，哪些東西可要可不要的理智選擇。雙向人生的回答是：把成長擺在首要，要清凈快樂，要健康長壽，要親情、愛情、友情。這些是必須得到的。而貪婪、卑鄙和索取是不能要的。功名利祿是可要可不要的，如徐志摩云：“得之，我幸，不得，我命，如此而已?！?/span>
即使是從事一項(xiàng)不得不夜以繼日的連軸轉(zhuǎn)的事功，只要懂得了這個(gè)人生之道，也可以做到既“抱身心之憂”，又“耽風(fēng)月之趣?！保ā恫烁丁罚┱\如戴爾·卡耐基所言：“把沒有意思的工作很有意思的去完成?！痹趯Ｐ闹轮镜貜氖鹿ぷ鲿r(shí)尋找自己適應(yīng)環(huán)境的耐心、信心和毅力。找到了，那快樂便油然而生，我們便在沒有意思的工作中很有意思地尋覓到了成長的真諦。
（112）情商重于智商
[原文]
大烈鴻猷，常出幽閑鎮(zhèn)定之士，不必忙忙；休徵景福，多集寬洪長厚之家，何須瑣瑣。
[評(píng)注疏引]
大烈鴻猷：偉大、光明的籌劃的謀略。休徵景福：美好的征兆、宏大的福祉。寬宏長厚：仁慈寬厚、品德高尚。
治國平天下的大計(jì)，常常出自那些有閑情逸致、恬澹寧靜的高人雅士，就事論事的忙亂是徒勞無益的。美好的未來、長遠(yuǎn)的福祉，多集于積德行善之家，何須瑣瑣碎碎地做那些花拳繡腿的表面功夫？
本則格言要點(diǎn)：閑情逸致可以出大謀略；積善之家可以得大福報(bào)。后面這層意境前面已論述過了，我們側(cè)重來研讀前面這層意境。
早在20世紀(jì)之末，科學(xué)家們就預(yù)言，21世紀(jì)將是“IQ”（智商）+“EQ”（情商）的時(shí)代，而且情商重于智商將是必然趨勢(shì)。
什么叫“情商”？人的情感智力，包括興趣、想象力、形象思維、博愛才情、藝術(shù)愛好等“情商指數(shù)”的總和就構(gòu)成一個(gè)人的“情商”。格言中講的“幽閑鎮(zhèn)定”指的正是這種“情商”。
《幽夢(mèng)影》中說：“世界原從情字生出，情之一字，所以維持世界；才之一字，所以粉飾乾坤?！薄耙蜓┫敫呤浚蚧ㄏ朊廊?，因酒想俠客，因月想好友，因山水想得意詩文?！狈捕勀慷寐?lián)想到世界之美，人生之樂的，便是情。
“與其詛咒黑暗，不如燃起一支明燭。”
時(shí)時(shí)處處留意生活中的美好、奇異，快樂就會(huì)成為一種習(xí)慣。
“采菊東籬下，悠然見南山?！币粎簿湛梢宰屘諟Y明驚喜。同樣，“君家住何處，妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。”異地見老鄉(xiāng)，驚喜?！吧徎▉y臉色、荷葉雜衣香”的碧玉小家女在驀然回首中瞥見一張似曾相識(shí)的面孔，也是驚喜。深思中的作家一抬頭看見一片彩云，突然來了靈感，還是驚喜?！稅埯惤z夢(mèng)游仙境》中的小主人公，夢(mèng)中躍入兔子洞里，看到一個(gè)與大人的世界全然不同的奇境。他的驚喜感動(dòng)了無數(shù)大人。因?yàn)榇笕藗兊纳钪杏刑嗟钠７?、重壓和枯燥，需要驚喜。
生命中不能全是邏輯，全是算計(jì)，全是清規(guī)戒律，要有審美情趣、有驚喜、有激情、有感動(dòng)?！扒樯獭本褪沁\(yùn)載這一切的。
1991年12月22日，錢學(xué)森在接受國家最高褒獎(jiǎng)時(shí)，使人感動(dòng)的是他在致詞時(shí)提到了夫人蔣英：“我還要向在座的領(lǐng)導(dǎo)和同志介紹，就是蔣英和我的專業(yè)相差很遠(yuǎn)。我干什么的大家都知道，蔣英是干什么的？她是女高音歌唱家，而且是專門演唱最深刻的德國古典藝術(shù)歌曲。正是她給我介紹了這些音樂藝術(shù)，這些藝術(shù)里所包含的詩情畫意和對(duì)于人生的深刻理解，使得我豐富了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)了藝術(shù)的廣闊思維方法，或者說，正因?yàn)槲沂艿竭@些藝術(shù)方面的熏陶，所以我才能避免死心眼，避免機(jī)械唯物論，想問題能夠?qū)捯恍?、活一?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">……”
很多經(jīng)天緯地的大謀略并非出自冥思苦想，而是出自閑情逸致。“導(dǎo)彈之父”的這段話可以作為注腳。
（113）人性化的美與商業(yè)化的美
[原文]
花居盆內(nèi)，終乏生機(jī)；鳥入籠中，便減天趣。不若山間花鳥，交錯(cuò)成文，翱翔自若，無不悠然會(huì)心。
[評(píng)注疏引]
人工盆植的花，總使人覺得那生氣是人為制造的。人工籠養(yǎng)的鳥，總使人覺得少一份天然情趣。不如山間花鳥，自然而然地融匯在一起，如詩如畫，翱翔自若，使人看了那么自在、那么快樂。
講中國道家的審美觀：自然的美，美的自然，清水出芙蓉，天然去雕飾。
然而，到了現(xiàn)代，這種審美觀已經(jīng)被功利主義的審美觀擠到角落里。
商業(yè)化的美與人性化的美本來應(yīng)當(dāng)是一致的，但現(xiàn)在卻是那樣地沖突和不協(xié)調(diào)。
人性化的美是基于人的真性、善性而產(chǎn)生的愉悅感受。而商業(yè)化的美是基于事功目的性而被渲染和導(dǎo)引的時(shí)潮。
人性化的美是偏重于內(nèi)在氣質(zhì)，以本體自我感覺為轉(zhuǎn)移的美。而商業(yè)化的美是偏重于外部表現(xiàn)，以供人欣賞為價(jià)值轉(zhuǎn)移的美。
人性化的美崇尚自然、天然，反映生命的自重與活力。而商業(yè)化的美卻演繹為人造美、裝修美，從生命主題脫離而去迎合某種傾向性的社會(huì)心態(tài)（包括病態(tài)）。
例如，現(xiàn)代社會(huì)的人造美女就已發(fā)展得離人的本性越來越遠(yuǎn)。許多純真少女為接受美容、隆胸等手術(shù)而毀容、傷身甚至亡身。巴西選美期間，獲獎(jiǎng)小姐朱莉安坦言自己為了達(dá)到美艷逼人的效果，共接受20余次整容手術(shù)，包括隆胸、整頰骨、修理下巴和耳朵，還從腰部和后背植進(jìn)過脂肪。
畢淑敏寫過一篇《素面朝天》的文章。文中說：“我相信不化妝的微笑更純結(jié)更美好，我相信不化妝的目光更坦率更真誠，我相信不化妝的女人更有勇氣直面人生?！彼迹骸凹偃舨皇菫榱斯ぷ?，假若不是出于禮儀，我這一生，將永不化妝。”
誠然，自然的美是有缺陷的美，但這種缺陷不正是個(gè)性標(biāo)識(shí)之一，不正是表現(xiàn)事物本來面目的魅力所在嗎？
雙向人生反對(duì)為了追求商業(yè)化的美連性命都不顧的愚蠢行為。可惜這種悲劇還在上演。
（114）“有追尋”與“有追求”
[原文]
徜徉于山林泉石之間，而塵心自息；夷猶于圖畫詩書之內(nèi)，而俗氣潛消。故君子雖不玩物喪志，亦常借境調(diào)心。
[評(píng)注疏引]
徜徉：自由自在地行走。夷猶：從容不迫。
自由自在地在風(fēng)景秀麗的山林泉石間游覽，很多煩惱自然會(huì)消除。從容不迫地靜心欣賞書畫、詩詞等藝術(shù)品，俗氣也就不知不覺地去掉了。君子不能因玩物而喪志，但適當(dāng)?shù)亟栌斡[娛樂來調(diào)節(jié)自己的心境卻是很必要的。
本則格言講到雙向人生兩種并行不悖的生活方式，既要“有追尋”，又要“有追求”。
“有追尋”是就身心養(yǎng)怡來說的，追尋生活的樂趣，追尋生命的快樂。
“有追求”是就以內(nèi)主外謀求事業(yè)上的成功而言。
“雖不玩物喪志，亦常借境調(diào)心?！敝v的是兩種生活方式可以共存，可以互補(bǔ)，可以相得益彰。
從“徜徉于山林泉石之間”說起。登山是一種養(yǎng)怡之福，可以健筋骨，增體力，可以悅情性，壯浩氣，可以修清凈，消塵慮，可以悟艱難，長智慧?！吧街泻嗡?？嶺上多白云，只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君。”（南朝·齊·陶弘景）“人在山中，才知道山之于我們的高度永遠(yuǎn)是一個(gè)變量，而快樂則是寓于跋涉過程的函數(shù)。”（張彥紅《登山隨想》）
徜徉于山林泉石之間，最能感覺到的是山花爛漫，萬木崢嶸，帶給你許多生命的聯(lián)想。我們要做花的事業(yè)，將美麗帶給別人；我們要做葉的事業(yè)，用一片翠綠來映襯紅花；我們要做枝的事業(yè)，讓枝、葉、花，果都得到大地的養(yǎng)分。須知那丑陋的樹根所維系的是全部生命的生機(jī)，可以延伸出年深日久的美麗。
“有追尋”，自然會(huì)走向“有追求”。
一個(gè)對(duì)青山綠水提不起興趣，甚至感到自己周圍的人全屬多余的人，怎么可能有真正的追求？既沒有追尋，又沒有追求，那活著又有什么意義？
（115）什么樣的生活都可以享受
[原文]
茶不求精而壺亦不燥，酒不求冽而樽亦不空。素琴無弦而常調(diào)，短笛無腔而自適?？v難希遇羲皇之世，亦可儔嵇阮之倫。
[評(píng)注疏引]
洌：清。羲皇之世：上古時(shí)期。古人想象伏羲以前的人無憂無慮，生活閑適。儔：相伴。嵇阮：嵇康、阮籍，魏晉時(shí)期的文學(xué)家、詩人。
沒有上等好茶，茶壺也一樣能沏茶。沒有上等美酒，酒杯也一樣盛酒。無弦之琴，只要心中有樂，一樣可當(dāng)有弦之琴用；一支短笛，隨便吹幾聲，不成曲調(diào)也一樣令人舒適。即使此生達(dá)不到羲皇之世那種無憂無慮的閑適境界，也可以象嵇康、阮籍那樣以長林豐草為伴自得其樂。
《論語·子路第十三》記載了孔子到衛(wèi)國，冉有趕車?？鬃诱f：“人口真多呀?！比接袉枺骸叭丝趬蚨嗔?，下步該怎么辦？”孔子回答：“富之?！比接杏謫枺骸澳歉辉Ａ酥笥衷趺崔k呢？”孔子回答：“教之。”治國首先是要富民，緊接著就是要施教化于民。管子則明確提出了“凡治國之道，必先富民”，“倉稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。由此觀之，人們求富，追求生活質(zhì)量的提高是理所當(dāng)然的。
但是，居家過日子過得是否快樂，是否適性怡情、悠然自得，卻與生活狀況是否達(dá)到了富足程度無太大關(guān)系。
從某種意義上來說，今天即使享受“低?！钡娜艘脖裙糯拇蟾缓郎钯|(zhì)量高得多。慈禧太后沒有坐過飛機(jī)，沒有看過電視，沒有用過手機(jī)，沒有玩過電腦……今天的人們卻能享受這一切。只是橫向比較之下，有的人過得更富足罷了。
一位作家寫道：“生活質(zhì)量等于理智調(diào)理除以金錢?！边@是一個(gè)十分正確的公式。所謂“理智調(diào)理”，就是充分利用現(xiàn)有條件，把生活安排得祥和、舒適、健康、合情合理。若眼光不在“理智調(diào)理”，而只在金錢上，那只會(huì)分母越大，得數(shù)越小。
如果粗茶淡飯已經(jīng)具備了人體所需的全部營養(yǎng)，你去赴豪宴吃一肚子山珍海味高蛋白，除了脹肚子打臭屁，說不定還積下了心血管疾患，那又有什么“生活質(zhì)量”可言？如果騎自行車跑幾分鐘十幾分鐘就可以上下班，還兼鍛煉身體，你偏要買一輛豪華轎車上下班，那除了炫耀富裕、招人現(xiàn)眼之外，對(duì)身心又有什么補(bǔ)益？
“曾經(jīng)在幽幽暗暗反反復(fù)復(fù)中追尋，才知道平平淡淡從從容容才是真”。一個(gè)保持了人的本然修煉意識(shí)的人，什么樣的日子都能過，什么樣的生活都能獲得生命的快怡。
（116）圓融處世，余韻不盡
[原文]
待人而留有余不盡之恩禮，則可以維系無厭之人心；御事而留有余不盡之才智，則可以提防不測(cè)之事變。
[評(píng)注疏引]
待人處事都要講究圓融。在待人方面應(yīng)當(dāng)寬厚，給別人多留一些回旋余地，這樣即使別人要求苛刻一點(diǎn)也可以容納。處事要給自己留調(diào)整空間，不要將才能和智慧都耗盡，在出現(xiàn)不測(cè)事變時(shí)束手無策。
這則格言講了圓融處世的法則：外圓內(nèi)方。
外圓，是謙讓有禮，不要占人家的便宜，不要因小失大，“貪黃雀而墜深井，舍隋珠而彈飛禽?！薄恫烁丁?/span>
內(nèi)方，是以保護(hù)自己為原則，運(yùn)用自己的才智守住生存底線，提防不測(cè)之事變。
圓融不是圓滑。圓滑是沒有原則，四面討好，八面玲瓏，察言觀色，投人所好，懷私心而有所求。
圓融是不放棄做人的原則，為了達(dá)到既成人、又成事的雙向成功目標(biāo)而將原則性與靈活性結(jié)合起來，是一種處世技巧，生活藝術(shù)。
現(xiàn)將《菜根潭》格言中有關(guān)圓融處世的技巧列舉如下，供大家借鑒。
1、不察者受騙，至察者無徒
“害人之心不可有，防人之心不可無，此戒疏于虞者；寧受人之欺，毋疑人之詐，此警傷于察者，二語并存，精明渾厚矣?！?/span>
虞：欺騙?！昂θ酥牟豢捎校廊酥牟豢蔁o”。這句話對(duì)于那些從來不提防別人，容易受欺騙的人有警示作用?！皩幨苋酥?，毋疑人之詐?！边@句話對(duì)于那些一天到晚提防著別人傷害自己，以至不敢與人交往的人有警示作用。兩句話都同時(shí)借鑒，就圓融渾厚而沒有偏頗了。
與人交流，應(yīng)大膽接觸，細(xì)心觀察，聽其言觀其行，而后作出初步判斷。在沒有完全了解對(duì)方的情況下，不可將心中所思和盤托出。不察者易受欺騙，至察者又沒有朋友。既察而又不傷于至察，是謂圓融。
2、心跡透明，才不外露
“君子之心事，青天白日，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知?！本有貞烟故?，沒有損人利己的動(dòng)機(jī)，這個(gè)心跡就象朗朗青天上的太陽一樣，應(yīng)當(dāng)昭示于人。但是君子之才華，就象蘊(yùn)藏在隱蔽之處的珠玉一樣，不能使人容易知道。
與人交往，既要使人易于親近，互不猜疑，又要防止被別人猜忌和誤解。露德利大于弊，露才弊大于利。露德產(chǎn)生吸引力，露才只會(huì)產(chǎn)生排斥力。
3、寧默勿躁
“十語九中未必稱奇，一語不中則愆尤駢集；十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議叢興。君子所以寧默毋躁，寧拙毋巧?！?/span>
愆尤駢集：因過錯(cuò)而帶來的指責(zé)成倍集中。訾議叢興：說壞話的人越來越多。
向人進(jìn)言，十句話有九句話中肯，未必會(huì)說你正確，一句話說錯(cuò)了就會(huì)導(dǎo)致指責(zé)成堆。為人出主意，十個(gè)主意有九個(gè)成功未必歸功于你，一個(gè)主意出錯(cuò)了說壞話的人便越來越多。正因?yàn)檫@樣，君子應(yīng)謹(jǐn)守寧默勿躁，寧拙勿巧。
賢者居上，能者居下，智者居側(cè)。這里講如何當(dāng)智者，即如何當(dāng)“軍師”。軍師既然是居側(cè)的，自己便不須求有功，只須求無過?；蛘哐a(bǔ)充人之缺陷，使人亦無過。如果亂出“餿主意”弄到變?yōu)椤氨娛钢摹钡木车?，那就不是“神機(jī)軍師”，而是“狗頭軍師”了。
4、不求完美
“完名善節(jié)不宜獨(dú)任，分些與人可以遠(yuǎn)害全身；辱行污名不宜全推，引些歸己可以韜光養(yǎng)德?！?/span>
不要想把完美的名節(jié)，各種榮譽(yù)都由自己獨(dú)占，分一些出來讓別人分享可以避免禍害自己。委曲、誤會(huì)、屈辱和不好的名聲也不要全部都推掉，拿一些過來歸自己，這可以韜光養(yǎng)晦，讓自己磨礪心性，修煉品德。
職務(wù)、榮譽(yù)、稱號(hào)、獎(jiǎng)勵(lì)、職稱、名次……所有外在的光環(huán)對(duì)于一個(gè)想在品德、業(yè)績上內(nèi)外雙修的人來說都是負(fù)擔(dān)，不要如牛負(fù)重地背著包袱前進(jìn)，那會(huì)把人累死的。為人一世，得一主流即可，其余皆可忽略。相反，該承擔(dān)的責(zé)任不要推卸。出了問題拔腿就跑，把一切責(zé)任都推給別人，這樣的人不叫圓融，那又叫圓滑了。把壓力擺在自己頭上并不吃虧，糞蟲至穢反變?yōu)橄s，而飲露于秋風(fēng)；腐草無光卻化為螢，而耀彩于夏月，潔從污出，明自暗生。能夠承受污辱的人必可從心靈深處迸發(fā)美德，增長智慧。
5、不動(dòng)聲色防小人
“覺人之詐不形于言，受人之誨不動(dòng)于色。此中有無窮意味，亦有無窮受用?！?/span>
對(duì)待小人，不難在保持距離，而難在不動(dòng)聲色，引而不發(fā)。君子應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)冷眼旁觀，慎勿輕動(dòng)剛腸。當(dāng)發(fā)現(xiàn)這樣的小人使用欺詐伎倆時(shí)不在言語上激怒他，受到他的侮辱也不要把憤怒表現(xiàn)在臉上。這中間有無窮的學(xué)問，也有無窮的實(shí)用價(jià)值。
小人總是希望與君子對(duì)打來抬高自己的身價(jià)。君子如果容易被激怒，那就與小人一般見識(shí)了。不需與小人結(jié)仇，小人自有對(duì)頭。為圖一時(shí)痛快去計(jì)較小人，就好比對(duì)著自己的臉打一只帶糞的蒼蠅，即使打中了，自己也挨了一大耳光，而且弄得一臉的晦氣。
6、記公憤不計(jì)私仇
“功過不容稍混，混則人懷惰隳之心；恩仇不可過明，明則人起攜貳之心?！惫^分明，賞功罰過這是不容混淆和顛倒的，如果混淆了，顛倒了，那就會(huì)使人消沉、懶惰、渙散、墮落。個(gè)人的恩怨不可計(jì)較，計(jì)較它就會(huì)使人產(chǎn)生離心傾向。
經(jīng)營者代表的是一個(gè)事業(yè)。只有阻擋了事業(yè)前進(jìn)的人才值得與他計(jì)較。獎(jiǎng)罰不明，用人失當(dāng)，那是經(jīng)營者自己阻擋了事業(yè)前進(jìn)，當(dāng)與自己計(jì)較。
個(gè)人恩怨應(yīng)當(dāng)忽略不計(jì)，以化解為宜。一時(shí)化解不了的可暫且擱置不使激化，等待適當(dāng)時(shí)機(jī)再去化解。
7、因勢(shì)利導(dǎo)，因時(shí)制變
“解斗者助之于威則怒氣自平，懲貪者濟(jì)之以欲則利心反淡。所謂因其勢(shì)而利導(dǎo)之，亦救時(shí)應(yīng)變之權(quán)宜法也?！?/span>
當(dāng)一個(gè)人的生命安全受到威脅時(shí)，要使企圖征服你的人怒氣平息下去，最好的辦法是與他走到同一方向，助他的淫威，讓他得逞、得意。他滿意了，你安全了。而對(duì)方如果是一個(gè)貪欲十足的人，你應(yīng)當(dāng)助他的貪欲得以實(shí)現(xiàn)。他得到了所貪之物，其欲念稍淡，你也就安全了。這叫做因勢(shì)利導(dǎo)，是一種救時(shí)應(yīng)變的權(quán)宜之計(jì)。
周文王姬昌對(duì)付商紂王用的就是這一招。
8、事少為福，心多是禍
“福莫福于事少，禍莫禍于心多，唯省事者方知少事之為福，心平者方知多心之為禍?！?/span>
什么是幸福？悠閑無事便是幸福。什么是禍患？無事生非就是禍患。只有深明事理的人才知道事少為福，只有心平氣和的人才知道心多是禍。
應(yīng)當(dāng)盡一切努力把人的心思都集中到如何修煉個(gè)人品德，如何提高個(gè)人素質(zhì)和如何做好本職工作上，不要琢磨人，不要無事生非說張三道李四，把平靜有序的生活撕扯得亂七八糟，把簡單不過的人間友愛復(fù)雜化，弄得一個(gè)個(gè)象烏眼雞似的，恨不得我吃了你，你吃了我。
人生減一分便超脫一分，多一事不如少一事。不求日減而求日增，那叫聰明反被聰明誤。
圓融處世，余韻不盡。
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