《道德經(jīng)》第二十三章 選擇了道 就有道
希言自然①。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日②。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎③？故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦得之④；同于失者，道亦失之⑤。信不足焉，有不信焉⑥。
注釋：
① 希言自然。帛書本為單獨(dú)一章。今本多為本章首句。
② 故，帛書本沒有此字，王弼等本有此字。驟雨，帛書本為“暴雨”。
③ 天地尚不能久，帛書本為“而弗能久”，沒有“天地”二字。到“而況于人乎？”帛書本為單獨(dú)一章。
④ 帛書、河上公本為“同于德者，道亦得之?！蓖蹂龅缺緸椤巴诘勒撸酪嗟弥?；同于德者，德亦得之?！?/p>
⑤ 帛書本為“道亦失之”，王弼等本為“失亦得之”。
⑥ “信不足焉，有不信焉”，帛書本沒有這八個(gè)字。帛書注曰：“系錯(cuò)簡(jiǎn)重出。”故本章不再品讀，見第十七章。
品讀：
老子之前用了很多篇幅，寫得道之人與失道之人的不同，重點(diǎn)寫得道之人不同的精神面貌，人生態(tài)度；得道之人，有光輝，有妙有，有愛，有自然，有誠(chéng)。老子寫得道之人的五種精神內(nèi)涵時(shí)，重點(diǎn)從道體，從天命角度進(jìn)行敘述。
老子從本章開始，開啟了另一個(gè)角度，另一個(gè)層次。老子說“希言自然”。少言道才合乎自然。是告誡人們，少把天象的具體表現(xiàn)，與人事聯(lián)系在一起。天象是天的生活呈現(xiàn)，人事是人的生活呈現(xiàn)。在天與人的行為模式之后，一脈相承的是天道，地道，人道。天道地道即人道。老子提醒人們，不要誤入歧途，不要把天的行為模式，等同于天道。那么，人們觀照天象的目的，并不是要把天象作為人生的準(zhǔn)則，而是為了用來覺悟人生。老子再次告誡人們，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，透過“有”覺悟其背后的“無”，透過天象、人事，覺悟事物內(nèi)在的道。
老子從本章開始，更多地會(huì)從人事角度來談。人事，或者說人們的行為模式，同樣只是人道的呈現(xiàn)，同樣不是人道本身。人們同樣必須透過人事，覺悟人人心中的道。道，人人具足，不同的是，有些人選擇把內(nèi)在具足的道活現(xiàn)出來，有些人不知道可以選擇把內(nèi)在具足的道活現(xiàn)出來。故老子說，選擇了道的人，就有道。不選擇的人，就無道。無道，是指沒有把內(nèi)在的道活現(xiàn)出來，沒有點(diǎn)亮內(nèi)心的明燈，沒有讓內(nèi)在的太陽(yáng)發(fā)光。而太陽(yáng)一直都在，燈盞一直都在。無道的人，什么時(shí)候愿意把內(nèi)在的道活現(xiàn)出來，只需點(diǎn)亮內(nèi)心的燈盞，只需讓內(nèi)在的太陽(yáng)發(fā)光發(fā)熱，僅此而已。有道與無道，其實(shí)只相隔了一個(gè)心愿的距離。
1、希言自然。
少言道才合乎自然。自，自己，自我。然，語氣詞，什么什么的樣子。自然，自己本來的樣子。胡適謂：“自是自己，然是如此，自然是自己如此?！弊匀皇亲钊菀滓鸹靵y的字眼。在人們意識(shí)之內(nèi)，一提起自然，往往會(huì)想到自然界。廣義的自然界，是指包含人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)客觀物質(zhì)世界。此物質(zhì)世界是以自然的方式存在和變化著。狹義的自然界，是指與人類活動(dòng)相區(qū)別的物質(zhì)世界。自然界與自然，是兩個(gè)含義差別非常大的詞。自然，即存在，含有創(chuàng)造，生長(zhǎng)，本來就如此的意思，亦即非人為的本然狀態(tài)。自然，即天性，本然。自然，即本真，自由。
老子在第十七章中說：“百姓皆謂我自然”。百姓都說我本來就是這個(gè)樣子。在本章又說：“希言自然”。少言，少說，才合乎自然，才合乎天性。到了第二十五章，又說：“道法自然?！钡佬Хǖ氖撬约罕緛淼臉幼樱佬Хǖ氖亲约旱奶煨裕救?。道不是要效法自然界，在道之外，根本沒有另一個(gè)自然界。自然，不是指自然界，更不是指自然現(xiàn)象。這一點(diǎn)要區(qū)別得非常明確。
2、故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
所以，旋風(fēng)刮不了一個(gè)早晨，暴雨下不了一整天?！墩f文》：“飄，回風(fēng)也。盤旋而起?！薄稜栄拧罚骸盎仫L(fēng)為飄?！憋h風(fēng)，所指的不是一般的風(fēng)，而是旋風(fēng)。故《晉書·王羲之傳》寫到：“尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍?！睍x書稱贊王羲之的書法非常優(yōu)美，特別是隸書，冠絕古今，其筆法筆勢(shì)，就像旋轉(zhuǎn)飄飛的浮云一樣飄逸空靈，又像盤旋驚懼的游龍一樣剛勁有力。
老子寫旋風(fēng)，寫暴雨，是在寫自然現(xiàn)象，寫的是有。愈是猛烈的自然現(xiàn)象，愈是盛大的事物，越不會(huì)長(zhǎng)久。老子曾經(jīng)在第七章中，寫到“天長(zhǎng)地久”。老子寫天長(zhǎng)地久，寫的是現(xiàn)象背后的本質(zhì)，寫的是事物的本體，寫的是有內(nèi)在的無。現(xiàn)象與有，都不能長(zhǎng)久，但現(xiàn)象背后的本體，有內(nèi)在的無，天地萬物蘊(yùn)含的道，卻能夠長(zhǎng)久。有不能長(zhǎng)久，有必然歸于無，生命在有的層面不能長(zhǎng)久，生命必然會(huì)歸于道，天地萬物都不能長(zhǎng)久，天地萬物都將歸于道。生命在無的層面，卻能夠天長(zhǎng)地久，恒久不變。不同的是，看人們是在有的層面，選擇生命；還是在無的層面，活現(xiàn)生命。
在有的層面，在物質(zhì)層面追求長(zhǎng)久，只是一種自我蒙蔽的手段，把整個(gè)生命濃縮成物質(zhì)，是對(duì)自我生命的欺騙，更是對(duì)自我生命的浪費(fèi)。當(dāng)人們將內(nèi)在的生命活現(xiàn)出來之時(shí)，當(dāng)人們將內(nèi)在的道，內(nèi)在的無限可能性活現(xiàn)出來之時(shí)，當(dāng)人們將天地精神，日月精神活現(xiàn)出來之時(shí)，誰還會(huì)注重具體呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象是旋風(fēng)，還是暴雨？誰還會(huì)注重具體呈現(xiàn)的有，是剛勁還是柔弱？誰還會(huì)注重具體呈現(xiàn)出的物質(zhì)，是有用還是無用？
“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日?！庇斜厝粫?huì)歸于無，歸于無之后，必將繼續(xù)會(huì)無中生有。這是道生生不息的內(nèi)在規(guī)律，這是天地萬物創(chuàng)造，成長(zhǎng)，死亡，再創(chuàng)造的內(nèi)在規(guī)律。故老子說“敝則新”。人們不能與這個(gè)規(guī)律抗?fàn)?，只能接受這個(gè)規(guī)律。當(dāng)人們接受這個(gè)規(guī)律后，當(dāng)人們把生命從有的層面，從現(xiàn)象層面，從物質(zhì)層面，回歸到無的層面，回歸到本體層面，回歸到道的層面時(shí)，生命就變成了不生不滅的靈魂。生命有很多層面，人們可以在很多層面活出真正的自我，人們?cè)谀膫€(gè)層面將生命活現(xiàn)出來，是人們的自由選擇。道從來不會(huì)說“不”，道永遠(yuǎn)不會(huì)阻止人們的選擇。
3、孰為此者？天地。
飄風(fēng)與暴雨，是誰的行為體現(xiàn)，是天地。飄風(fēng)與暴雨是天地的生活方式，行為方式，是天地的表現(xiàn)方式。道創(chuàng)造天地萬物皆有情，天地當(dāng)然也有情。飄風(fēng)與暴雨，就是天地的情緒。故說：“天若有情天亦老”。天當(dāng)然有情，天當(dāng)然會(huì)老，老去的只是天地的軀體，不老的永遠(yuǎn)是天地內(nèi)在的精神。
4、天地尚不能久，而況于人乎？
天地的行為表現(xiàn)，天地的情緒，天地的軀體都不能長(zhǎng)久，何況人呢？人們追求行為方式的長(zhǎng)久不變，追求禮儀規(guī)范的長(zhǎng)久不變，追求法令制度的長(zhǎng)久不變，追求知識(shí)智慧的長(zhǎng)久不變，追求物質(zhì)財(cái)富的長(zhǎng)久不變，追求情緒的長(zhǎng)久不變，追求身體的長(zhǎng)久不變，不都是無知的表現(xiàn)嗎？天地尚不能長(zhǎng)久，人怎么能夠長(zhǎng)久呢？故《周易》說：“與時(shí)偕行”。外在的行為方式，外在的知識(shí)體系，外在的社會(huì)規(guī)范，都需要與時(shí)俱進(jìn)。變化是永恒不變的真理。
既然外在的行為方式，禮儀規(guī)范，知識(shí)體系都在不停地發(fā)生變化，人們追求外在的東西，同樣不都是無知的表現(xiàn)嗎？故老子說，自然無為。讓內(nèi)在的道，自然而然去呈現(xiàn)；讓內(nèi)在的無，自然而然無中生有；讓內(nèi)在的本性，自然而然活現(xiàn)出來。故老子說，停下對(duì)有為的追逐，停下對(duì)人為的追求，回歸自然，回歸道吧。回歸了道，即回歸了天長(zhǎng)地久。
5、故從事于道者同于道，
所以，跟隨道，勤勤懇懇修道的人，就能夠與道合一。選擇了道的人，就能夠有道，就能夠成為道?！墩f文》：“從，隨行也?！薄墩f文》：“事，職也。”官職，職位。《爾雅》：“事，勤也。”引申為政事，事務(wù)?！墩f文》：“同，合會(huì)也?！睆氖掠诘?，是說跟隨道，終日乾乾，勤勤懇懇地修道，亦有奉行于道，把道當(dāng)作自己的事業(yè)的意思。同于道，就是與道會(huì)合，與道合一，即得道，成為道。
《周易。坤卦》寫到：“或從王事，無成有終。”有時(shí)可以跟隨領(lǐng)袖做事，自己并不追求成就，自己并不追求功勞，全力支持領(lǐng)袖取得成就與功勞，自己就能夠善終，自己就能夠得到非常好的結(jié)果。
《周易·雜卦》寫到：“同人親也?！蓖说囊馑?，就是與人相愛到極致。相愛到極致，就是仁，就是自己內(nèi)心興起的自然而然的愛，自然而然地愛人，并且感召到他人愛自己，亦即互愛的意思。在愛上，兩人合一，就是親，就是同，就是相愛到了極致?！吨芤住Ｇ浴酚终f：“同聲相應(yīng)，同氣相求?！蓖惖穆曇裟軌蛳嗷ジ袘?yīng)，同類的氣息能夠相互合一。同了，就能夠合一。故《國(guó)語。晉四》說：“同德則同心，同心則同志。”具有相同德性的人，就會(huì)有相同的心性；有相同心性的人，就會(huì)有相同的理想，志向。孔子說：“道不同，不相為謀?！比藗冞x擇的道不相同，人們確立的人生理想不同，也就不必謀求彼此的認(rèn)同。
與道合一，是一個(gè)很美的說法。一個(gè)人如何與道合一？一個(gè)從事于道的人，如何與道合一？一個(gè)選擇了道的人，把自己活現(xiàn)成了道，他本身就是道。他就是道了，他就是一了，當(dāng)然也就不必與道合一了。每一個(gè)與道合一的人，每一個(gè)成為道的人，不必彼此聯(lián)絡(luò)，不必彼此合一，當(dāng)他們彼此都與道合一了，他們每個(gè)人自然也都合一了。同心同德，是在道上合一，不一定是在人生上，甚至不一定是在理想上。每個(gè)蘋果長(zhǎng)在不同的樹枝上，多么美。它們有著同樣的根。同樣的根，就是它們的道。所以，整個(gè)樹上的蘋果都是合一的。不同的樹，有著共同的根，它們都植根大地，它們都與大地合一。因此，天下所有的蘋果樹都是合一的，天下所有的蘋果都是合一的。無論是牛頓的蘋果，還是夏娃的蘋果，在最根本的某一點(diǎn)上，也都是合一的。而這一點(diǎn)，就是道。天地萬物都與道合一了，天地萬物當(dāng)然也就合一了。選擇了道，天地萬物都是一。不選擇道，天地萬物都是碎片。碎片是一種生活，碎片是另一些人的選擇。
道是本源，道是中心。說道是中心時(shí)，道不再是一個(gè)點(diǎn)，而是全部，而是整體，是整個(gè)宇宙。天地萬物都在道這個(gè)點(diǎn)上，這個(gè)點(diǎn)無窮地大，同時(shí)又無窮地小。說道無窮地大，因?yàn)榈罒o窮無盡，說道無窮地小，是因?yàn)榈乐皇且唬瑑H僅是一。一之外，再無其他。
6、德者同于德，
跟隨德的人，就能夠與德合一。選擇了德，就擁有了德。德是道之用，道是德之體。韓愈說：“足乎己，不待于外，之謂德?！鄙鴪A滿自足，不必向外尋求，叫做德。德，即圓滿自足的德性。同于道的人，自然也同于德。自己與德合一，人人都與德合一，天地萬物都與德合一?！吨芤住氛f：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。”讓天下人人都豐盛富足，是最大的事業(yè)；讓天地萬物日日創(chuàng)新，生生不息，是最美的德性。
7、失者同于失。
不跟隨道，不跟隨德的人，不選擇道德的人，就會(huì)失道失德，無道無德，缺道缺德。失的本義是丟失、失掉?！墩f文》：“失，縱也?！薄墩f文》：“縱，一曰舍也?！狈趴v、放任就會(huì)失去，自動(dòng)舍棄就會(huì)失去。人們失去，是因?yàn)樽詣?dòng)舍棄，是因?yàn)楦緵]有選擇，是因?yàn)樽约褐鲃?dòng)放棄了。真正的失去，不是丟失了，不是從手中滑落了，真正的失去，是從來不曾選擇過。一個(gè)無愛的人，是從來不曾選擇過愛。一個(gè)刻骨銘心地愛過的人，縱然最終孤身一人面對(duì)死亡，但他心中擁有滿滿的愛，他心中的愛從來不曾失去過，他就是幸福的。他可以很美地死去，很溫暖地死去，像花開一樣美地死去。一個(gè)不曾選擇過愛的人，一個(gè)不曾選擇過道的人，一個(gè)不曾選擇過德的人，必將冰冷地孤獨(dú)而死。
歐陽(yáng)修說：“君子與君子以同道為朋；小人與小人以同利為友。”《呂氏春秋。貴當(dāng)》亦寫到：“臣非善相人也，能觀人之友也。”觀其友，知其人。物以類聚，人以群分。其實(shí)，不選擇道與德的人，同樣會(huì)走在一條共同的旅途上，熙熙攘攘，密密麻麻，但彼此都是孤獨(dú)的，彼此絕不會(huì)“同聲相應(yīng)，同氣相求?！彼麄儠?huì)擁有相同的痛苦，孤獨(dú)與煩惱的命運(yùn)，甚至?xí)黄鸾?jīng)歷相同的罪惡，但絕不會(huì)在內(nèi)心之中，彼此認(rèn)同。故《孟子·公孫丑下》寫到：“失道者寡助?！笔У赖娜?，很少會(huì)得到幫助，連同那些同樣失道的人，也不會(huì)彼此幫助。彼此幫助，就是天堂。彼此不幫助，就是地獄。
8、同于德者，道亦得之；
跟隨道，成為道，與道與德合一之人，道亦會(huì)成就他。《周易。大有卦》寫到：“自天佑之，吉無不利?！笨鬃訉?duì)這句話的解釋為：“佑者助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。”一個(gè)人如果能夠得到來自上天的輔助、幫助，必然能夠事業(yè)大成，大吉大利，不會(huì)出現(xiàn)一點(diǎn)不利的因素?？鬃訉?duì)這句話，更詳細(xì)地解釋到：“佑就是幫助的意思。上天幫助的人，是因?yàn)樗S上天，順從天道。眾人一起幫助的人，是因?yàn)檎\(chéng)信。一個(gè)人既能夠誠(chéng)信，又順從天道，并且能夠尊重、崇尚社會(huì)賢能之士。當(dāng)然能夠得到來自上天的幫助，能夠事業(yè)大成，大吉大利，不會(huì)出現(xiàn)一點(diǎn)不利的因素?！?/p>
其實(shí)，上天不會(huì)輔助、幫助任何人，道只會(huì)發(fā)揚(yáng)道生生不息的精神，天地只會(huì)發(fā)揚(yáng)天地自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，與道合一，與天地精神合一之人，順道而行，順天地而行，發(fā)揚(yáng)道德精神，發(fā)揚(yáng)天地精神，自然等同于得到了道，得到了天地的幫助、護(hù)佑。
9、同于失者，道亦失之。
失道失德之人，道與德也會(huì)放棄他，失去他。道與德其實(shí)不會(huì)放棄、失去任何人。但是，失道失德之人，自己會(huì)覺得被道拋棄了，被德拋棄了。自己會(huì)覺得自己成了被拋棄、被放棄之人。棄的本義，是因?yàn)樗劳龆粧仐壍囊馑?。失道失德之人，幾乎等于死人?/p>
10、綜述
本章老子是在講選擇，這是一個(gè)非常美妙的話題。選擇了道就擁有道，選擇了德就擁有德，選擇了天堂就擁有天堂，選擇了地獄就擁有地獄，選擇了善就擁有善，選擇了惡就擁有惡，選擇了失去就擁有失去，選擇了財(cái)富就擁有財(cái)富，選擇了名利就擁有名利，選擇了智慧就擁有智慧，選擇了健康就擁有健康，選擇了幸福就擁有幸福，選擇了愛就擁有愛，選擇了痛苦就擁有痛苦，選擇了佛就擁有佛，選擇了凡人就擁有凡人，選擇了全然就擁有全然。
擁有的所有奧秘，都只在選擇二字。世上最大的失去，是沒有選擇，是不曾選擇。不曾選擇活過的人，就不曾活過。不曾選擇自由的人，就不曾自由，不曾選擇愛的人，就從來沒有愛。大道至簡(jiǎn)，僅此而已。
11、是選擇魚，還是選擇漁
兩個(gè)年輕人都想過上豐盛富足的生活，歷經(jīng)千辛萬苦，一起來到海邊。他們向一位在海邊釣魚的長(zhǎng)者求助。長(zhǎng)者指著一筐魚與一個(gè)魚竿，讓他們選擇其中之一。
一個(gè)年輕人，選擇了一筐魚，另一位年輕人選擇了魚竿。選擇魚的年輕人，吃完了魚，就什么都沒有了。而選擇了魚竿的年輕人，向長(zhǎng)者學(xué)會(huì)了釣魚的技術(shù)，從此過上了豐盛富足的生活。選擇什么，就擁有什么。選擇了一無所有，就擁有了一無所有。選擇了豐盛富足，就擁有了豐盛富足。
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