太上，下知有之①，其次親譽(yù)之②，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉③。猶兮其貴言④。功成事遂，百姓皆謂我自然。
注釋?zhuān)?/p>
①
②
③ ④ 解讀： 老子用十四、十五、十六三章的篇幅，寫(xiě)了得道之人的修為。得道之人博大精深，深不可測(cè)，能知古今，合乎道而生生不息。得道之人之所以能這樣，是因?yàn)榈玫乐四軓?fù)歸其根，能復(fù)歸于無(wú)物。老子在此三章中，特別強(qiáng)調(diào)了復(fù)歸的奧妙。整部《道德經(jīng)》就是要讓人們復(fù)歸自然，自然而無(wú)為；復(fù)歸于道，無(wú)中生有，道生萬(wàn)物。如何復(fù)歸自然？老子先寫(xiě)了復(fù)歸于無(wú)物，又寫(xiě)了復(fù)歸其根，下文中還會(huì)寫(xiě)到復(fù)歸于嬰兒，復(fù)歸于無(wú)極，復(fù)歸于樸，復(fù)歸其明。老子為人們指明了六條復(fù)歸之道，經(jīng)由這六條道路的任意一條，人們都可以復(fù)歸于自然，復(fù)歸于道。 老子用十七、十八、十九三章的篇幅，來(lái)寫(xiě)修道之人如何修道。十七章，寫(xiě)了修道之人的四種境界；十八章寫(xiě)了修道之人為什么要修道？是因?yàn)榇蟮缽U棄了；十九章寫(xiě)了修道之人如何修道，即三絕三棄，絕圣棄智，絕仁棄義，絕巧棄利，就可以復(fù)歸其根，復(fù)歸于道。 修道之人的四種境界：最高的境界，即是得道之人，覺(jué)悟了道只是一個(gè)名稱(chēng)而已。有道等于無(wú)道，無(wú)道等于有道。第二種境界，對(duì)道親近，尊崇又贊譽(yù)。第三種境界，對(duì)道以及修道之人，修道之事，充滿(mǎn)敬畏，恐懼。第四種境界，不相信天下有道，對(duì)道以及修道之人，修道之事，都會(huì)百般侮辱，橫加非難。 品讀： 1、太上，下知有之， 修道到了至高無(wú)上的境界，成了道，就有一種處下的態(tài)度，仿佛什么都知道又什么都不知道。一者覺(jué)悟了道；二者覺(jué)悟了道本身也只是一個(gè)名詞而已，有道等于無(wú)道，無(wú)道等于有道；三者仿佛什么也不知道一樣，只知道有個(gè)東西叫做道。心中覺(jué)悟了道，心中有道，卻無(wú)法說(shuō)明白，講清楚，知者不言，言者不知，“道可道，非常道”，道不可說(shuō)，只能拈花微笑。 《廣雅·釋詁》：“太，大也”。太的本義，就是大。后來(lái)又說(shuō)，大到無(wú)法形容稱(chēng)為太，大而無(wú)極謂之太，太極即大極。《說(shuō)文》：“上，高也?！碧?，即至高無(wú)上的意思，意指修道之人到了最高、至高的境界，亦是說(shuō)至高無(wú)上的得道之人。下，是一種處下無(wú)我的態(tài)度，不因?yàn)樽约撼傻蓝X(jué)得高人一等，超然物外，卻以一種處下的態(tài)度，看待天下萬(wàn)物。以一種慈悲之心，看待天下之人，天下之物，從而產(chǎn)生一種自覺(jué)覺(jué)他的慈悲之心，愿天下之人，天下之物，皆歸于道。 成道之人，對(duì)于道的態(tài)度是只知道有個(gè)道，有道等于無(wú)道，不執(zhí)著于道，道不是一個(gè)僵死的標(biāo)準(zhǔn)，更不是一個(gè)僵死的真理，道是活的，道是動(dòng)詞，道是生生不息的創(chuàng)造力。成道之人，對(duì)于自己的態(tài)度，也只知道有個(gè)我，有我等于無(wú)我，無(wú)我等于有我。有我，我即天下萬(wàn)物，我與天下萬(wàn)物為一；有我，我即宇宙，我即道，我與宇宙，與道為一。無(wú)我，沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立的、自私的、充滿(mǎn)欲望的我。不把身體，身欲當(dāng)作我，不把物當(dāng)我，不把名利之心當(dāng)作我，不把知識(shí)、成見(jiàn)、信念、思想、價(jià)值觀(guān)等等當(dāng)作我。不把我看小，不把我庸俗化，不把我等同于有，不把我等同于過(guò)去，歷史，經(jīng)歷，我是活的，我也是動(dòng)詞，時(shí)時(shí)刻刻都在生生不息，時(shí)時(shí)刻刻都是新的我。 成道之人，對(duì)于他人的態(tài)度，同樣只知道有個(gè)他人。有他人等于沒(méi)有他人，他人等于自己，他人就是自己，沒(méi)他人等于有他人，他人是自己的一面鏡子。他人就是自己，自己與他人互即互入，不但在思想、知識(shí)信息上會(huì)相互融入，而且在呼吸上會(huì)相互融入，更會(huì)在能量上相互融入，并且這種互即互入，是瞬息之間時(shí)刻發(fā)生的事情，你中有我，我中有你，你與我不可徹底分離，你與我本性皆是道，皆同于道，你與我本體上同屬一體，你與我從本體上來(lái)說(shuō)是一個(gè)人，須臾不可分離。他人是自己的一面鏡子。一個(gè)人很難看到自己的眼睛，更難以看到自己的情緒，思想，心靈，欲望，但可以通過(guò)鏡子看到難以看到的一切。有形的鏡子看到形體，無(wú)形的鏡子看到心靈。通過(guò)他人，一個(gè)人可以覺(jué)知自己。一個(gè)人看到他人的喜怒哀樂(lè)，看到的不是關(guān)于他人的真相，而是自己的意識(shí)在他人身上的投射，是自己的意識(shí)將一些行為模式，定義為喜怒哀樂(lè)，當(dāng)自己定義的行為模式在他人身上顯現(xiàn)時(shí)，就把他人的行為判定為喜怒哀樂(lè)，并用喜怒哀樂(lè)給他人的行為模式、情緒表達(dá)貼上標(biāo)簽。如同一個(gè)人曾經(jīng)看到一條柔軟的、花花綠綠的、卷曲的蛇，就把柔軟、花花綠綠、卷曲的意象，定義為蛇。當(dāng)他在草叢中或者任何地方，看到一個(gè)柔軟的、花花綠綠的、卷曲的物體時(shí)，就判定自己看到了蛇。其實(shí)，他看到的或許只是一條繩子。如今，他人成為自己的一面鏡子，他人的喜怒哀樂(lè)，都是覺(jué)知自己的意識(shí)，信念的機(jī)會(huì)。他人的激情，有愛(ài)，同樣是覺(jué)知自己的機(jī)會(huì)。覺(jué)知了自己的信念、意識(shí)，將自己從假象的蒙蔽中解脫出來(lái)，從而還給自己一個(gè)自由率真的生命。人生最大的迷惑，就是把假象當(dāng)作真相，把信念當(dāng)作真理。 成道之人，他人對(duì)自己的態(tài)度，在他人眼里，同樣是有這個(gè)人等于沒(méi)有這個(gè)人，沒(méi)有這個(gè)人，等于有這個(gè)人。有這個(gè)人等于沒(méi)有這個(gè)人，是說(shuō)這個(gè)人十分平凡，看上去既無(wú)救世之才，更無(wú)過(guò)人之力，甚至百無(wú)一用。沒(méi)有這個(gè)人等于有這個(gè)人，是說(shuō)這個(gè)人平凡但不平庸，仿佛深不可識(shí)。 《周易。系辭上傳》說(shuō)：“百姓日用不知，故君子之道鮮矣！”對(duì)于百姓來(lái)說(shuō)，每天都活在道中，每天都在運(yùn)用道，卻不知道道為何物，也不需知道道為何物，所以陰陽(yáng)之道、君子之道的奧妙，也就很少有人能懂得。 2、其次親譽(yù)之， 第二種境界的修道之人，對(duì)道親近，尊崇又贊譽(yù)。道生萬(wàn)物，道乃天地之始，萬(wàn)物之本。修道之人，覺(jué)悟了道，甚至只窺到了道的一斑，就如懷至寶，對(duì)道推崇備至，贊不絕口，欲與道親密無(wú)間，融為一體。生命，生活，日常行為模式，皆從道出發(fā)，從無(wú)出發(fā)，而不是從有出發(fā)。事事不看環(huán)境，不問(wèn)條件，不考慮能力，只從理想出發(fā)，只問(wèn)自己要什么，不問(wèn)自己能不能，凡事充滿(mǎn)勇氣，信心與冒險(xiǎn)精神，百折不撓，永遠(yuǎn)只看可能性，永遠(yuǎn)不說(shuō)不可能。時(shí)時(shí)覺(jué)悟萬(wàn)物，時(shí)時(shí)把他人當(dāng)作自己的鏡子，無(wú)論萬(wàn)物還是他人，都當(dāng)作自己覺(jué)悟自己的機(jī)會(huì)，永遠(yuǎn)用全新的眼光看世界，世界每一刻都是新的?？諝馐切碌?，陽(yáng)光是新的，流水是新的，朋友是新的，愛(ài)人是新的，全新的一切已經(jīng)從過(guò)去羽化成蝶，脫穎而出，永遠(yuǎn)不會(huì)再受過(guò)去的限制，束縛，已然擁有了全新的生命，全新的可能性。每一刻都用一無(wú)所知的態(tài)度，重新領(lǐng)悟生命中的一切，看看自己對(duì)世界，對(duì)生命，對(duì)理想，對(duì)生活，對(duì)工作，對(duì)身邊的一切還有什么新的領(lǐng)悟。道生生不息，生命生生不息，萬(wàn)物生生不息，愛(ài)與力量同樣生生不息。 第二種境界的修道之人，對(duì)道親近，尊崇又贊譽(yù)，對(duì)自己同樣親近，尊崇又贊譽(yù)。自己天天都那么美，天天都充滿(mǎn)愛(ài)，天天都充滿(mǎn)力量，勇氣與自信?；钪?，呼吸著就是生命最大的榮耀。自己仿佛無(wú)所不有，無(wú)所不能，可以無(wú)窮無(wú)盡地付出給這個(gè)世界，付出給身邊的每一個(gè)人，世界上的每一個(gè)人。自己永遠(yuǎn)那么富足，永遠(yuǎn)能夠無(wú)中生有，無(wú)所不有。自己是愛(ài)與力量的源泉，同樣是財(cái)富與成功的源泉，把愛(ài)與力量，把財(cái)富與成功時(shí)刻付出給每一個(gè)人。 第二種境界的修道之人，對(duì)道親近，尊崇又贊譽(yù)，對(duì)他人同樣親近，尊崇又贊譽(yù)。每一個(gè)走進(jìn)自己生命的人，都是自己的親人，都是自己的天使，都是自己的神靈。與他們志同道合，情同手足，親密無(wú)間。每一個(gè)人，只要膽敢走進(jìn)自己的生活，自己就會(huì)全力以赴，無(wú)論如何地支持他們實(shí)現(xiàn)理想，擁有豐盛富足的人生。讓他們一起走在道上，一起創(chuàng)造喜悅、有愛(ài)的人生。 第二種境界的修道之人，對(duì)道親近，尊崇又贊譽(yù)，他人對(duì)待自己同樣是親近，尊崇又贊譽(yù)。他人同樣把自己當(dāng)做生命中最重要的親人，朋友，良師益友。是那種彌留之際，要握一握手才放心而去的生死之交。 親的本義是愛(ài)?！墩f(shuō)文》：“親，至也?！敝翋?ài)才是親。《周易·雜卦》寫(xiě)到：“同人，親也?！敝就篮系呐笥眩艜?huì)成為至愛(ài)，才能夠親密無(wú)間?！墩撜Z(yǔ)。學(xué)而》中孔子也說(shuō)：“入則孝，出則弟（悌），謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”親仁，親近仁，親近仁者。 3、其次畏之， 第三種境界的修道之人，對(duì)道，以及修道之人，修道之事，充滿(mǎn)敬畏，恐懼。老子說(shuō)：“猶兮若畏四鄰?！?修道之人時(shí)時(shí)驚覺(jué)，小心謹(jǐn)慎，就像害怕周?chē)泥従右粯?。為什么要時(shí)時(shí)謹(jǐn)慎、驚覺(jué)？《周易。乾卦》寫(xiě)到：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎?！本咏K日自強(qiáng)不息，晚上反省，醒覺(jué)自己，即使遭遇危險(xiǎn)，也不會(huì)有什么災(zāi)難。君子驚覺(jué)、覺(jué)悟的目的，是要遠(yuǎn)離災(zāi)難，早日悟道。 孔子在《論語(yǔ)。季氏》中說(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！本泳次诽烀?，敬畏大人，敬畏圣人之言，敬畏而知禮，敬畏而擁有謙卑之心，從而不忘自己的人生使命，尊重長(zhǎng)者，尊師重道，從而創(chuàng)造一個(gè)有禮有序的社會(huì)。 《廣雅·釋詁二》：“畏，懼也?！薄稄V雅·釋詁四》：“畏，恐也?！蔽芳纯謶郑谶@里也有敬畏的意思?！读凶印S帝》說(shuō)：“不畏不怒。”恐懼之人，常常會(huì)發(fā)怒。一個(gè)充滿(mǎn)憤怒的人，一個(gè)容易發(fā)怒的人，只是為了用憤怒來(lái)掩藏心中的恐懼。修道之人可以通過(guò)覺(jué)悟自己的敬畏，覺(jué)悟自己的恐懼，覺(jué)知恐懼的根源，讓恐懼消弭于無(wú)形，通過(guò)恐懼學(xué)習(xí)到勇敢，先畏而后勇，勇者無(wú)畏。 第三種境界的修道之人，對(duì)道，以及修道之人，修道之事，充滿(mǎn)敬畏，恐懼，對(duì)自己同樣充滿(mǎn)敬畏，恐懼。第三種修道之人，時(shí)時(shí)用敬畏之心讓自己驚覺(jué)，生命短暫，任重而道遠(yuǎn)。用敬畏之心，讓自己發(fā)憤忘食，勤勤懇懇，實(shí)現(xiàn)自己的理想，不辱人生的使命。 第三種修道之人，與他人的關(guān)系，也是充滿(mǎn)敬畏，恐懼的關(guān)系。因?yàn)榫次?，恐懼他人，時(shí)時(shí)對(duì)他人充滿(mǎn)驚覺(jué)。覺(jué)知他人的喜怒哀樂(lè)，覺(jué)悟他人的所需所求，從而時(shí)時(shí)為他人提供幫助，支持，無(wú)微不至。 第三種修道之人，他人與自己的關(guān)系，也是充滿(mǎn)敬畏，甚至恐懼的關(guān)系。讓他人敬畏自己，從而能夠“畏天命，畏大人，畏圣人之言。”人人有一顆謙卑之心，不自以為是，不錯(cuò)過(guò)覺(jué)悟萬(wàn)物，覺(jué)悟自己，覺(jué)悟道的機(jī)會(huì)。 4、其次侮之。 第四種境界的人，不相信天下有道，是失道無(wú)道之人，對(duì)道以及修道之人，修道之事，都會(huì)百般侮辱，橫加非難?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)。季氏》中又說(shuō)：“小人不知天命而不畏也，狎（xiá）大人，侮圣人之言?！毙∪艘?yàn)闊o(wú)知，不知道有天命，從而不敬畏天命，無(wú)所畏懼，所以會(huì)輕蔑圣人，侮辱圣人之言。第四種境界的修道之人，不相信天下有道，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為道在外，而不在內(nèi)。道在外，即使天下有道，但因?yàn)樽约翰慌鋼碛校约翰恢档脫碛?，所以自己也就無(wú)法擁有，擁有不了，索性就認(rèn)為天下無(wú)道。自己得不到，索性讓天下人都得不到。第四種境界的修道之人，不相信道在內(nèi)，不相信道本來(lái)就在自己心中，自己本來(lái)圓滿(mǎn)自足，不假外求。只不過(guò)因?yàn)槲镉?，因?yàn)槊模驗(yàn)橹?jiàn)太重，而把心中的道，鎖緊了密室之中。并且這個(gè)密室，是自己心中的密室。自己雖然沒(méi)有悟道，但道時(shí)時(shí)刻刻都與自己在一起，自己從來(lái)也沒(méi)有失去過(guò)道?！暗酪舱?，不可須臾離也，可離，非道也?！钡啦辉汈щx開(kāi)過(guò)自己，道時(shí)刻與自己在一起，只是自己不知道，不相信而已。一旦自己覺(jué)悟了，相信了道就在心中，本來(lái)就圓滿(mǎn)自足，一旦自己打開(kāi)了黑暗的密室，點(diǎn)亮心中的燈盞，心中的道自然會(huì)大放光彩，照亮世界。 第四種境界的人，與自己的關(guān)系，同樣會(huì)經(jīng)常侮辱自己。一是看大自己，二是看小自己。無(wú)論看大自己，還是看小自己，都不是公正地對(duì)待自己，都是對(duì)自己的輕蔑與侮辱?？创笞约?，不但在比自己弱小的人面前看大自己，擺出一副自以為是、輕慢、高傲的態(tài)度，對(duì)他人輕蔑、侮辱、漠視。只是為了掩飾自己內(nèi)心的恐懼與不安。同樣，也會(huì)在比自己強(qiáng)的人面前看大自己，同樣用自以為是的態(tài)度，掩飾內(nèi)心的恐懼與不安?？葱∽约?，一方面在比自己強(qiáng)大的人面前看小自己，覺(jué)得自己的財(cái)富、能力、身材、相貌、才氣、工作等等，皆不如人，從而顯得自己卑微、弱小、可憐兮兮，另一方面，在比自己弱小的人面前看小自己，覺(jué)得自己的快樂(lè)、自由、幸福皆不如他人，從而覺(jué)得自己委屈、不幸，覺(jué)得自己的人生就是一場(chǎng)災(zāi)難。 第四種境界的人，對(duì)待他人的關(guān)系，也會(huì)時(shí)常憤怒侮辱他人。不是看大他人，就是看小他人，無(wú)論看大看小，都不是平等地看待他人，都是對(duì)他人的侮辱。不但失去了與他人情同手足的機(jī)會(huì)，同樣失去了把他人作為鏡子，覺(jué)悟自己的機(jī)會(huì)，也就更難悟道，更難點(diǎn)亮心中的燈盞。 第四種境界的人，他人對(duì)待自己的態(tài)度，同樣是輕視，侮辱的態(tài)度。他人只能用侮辱的方式，與自己建立關(guān)系。否則，永遠(yuǎn)只是陌生人。故孟子說(shuō)：“人必自侮，然后人侮之。”他人侮辱自己，是因?yàn)樽约合任耆枳约骸?/p> 5、信不足焉，有不信焉。 不能百分百地坦誠(chéng)，就無(wú)法建立信任的關(guān)系。不能百分百地坦誠(chéng)，就是不坦誠(chéng)；不能百分百地信任，就是不信任。《說(shuō)文》：“信，誠(chéng)也。”修道之人，不能坦誠(chéng)于自己，喜歡自我隱藏，自我蒙蔽，就不能悟道。不能百分百地相信道，就不能悟道，不能得道，不能成為道。不能百分百相信道本來(lái)就在自己心中，本來(lái)具足，就是不足夠，就無(wú)法具足；不能百分百相信自己無(wú)需外求，就能夠無(wú)中生有，無(wú)所不有，就不能無(wú)中生有，無(wú)所不有；不能夠百分百相信自己擁有的，足以創(chuàng)造自己想要的一切，就不能創(chuàng)造自己想要的一切。不能百分百坦誠(chéng)于自己的理想，就容易不相信自己的理想，容易失去自己的理想；不能百分百地坦誠(chéng)于他人，就不容易與他人建立彼此信任的關(guān)系。 6、猶兮其貴言。 得道之人所說(shuō)的每一句話(huà)都無(wú)比尊貴，所以更會(huì)慎重地說(shuō)話(huà)，言而有信?！吨芤?。系辭上傳》寫(xiě)到：“言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎?”言語(yǔ)與行動(dòng)，對(duì)于君子來(lái)說(shuō)，好比大門(mén)開(kāi)合的重要樞紐。樞紐一啟動(dòng)，直接關(guān)乎到君子的成敗榮辱。言語(yǔ)與行動(dòng)，也是君子鼓動(dòng)天地萬(wàn)物，創(chuàng)造天地萬(wàn)物的關(guān)健，能夠不慎重嗎？所以，孔子說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁?！币粋€(gè)人太注重外在美麗的言辭，愉悅的顏色，就會(huì)很少注重內(nèi)在的仁愛(ài)之德?？鬃佑终f(shuō)，“巧言亂德?！碧⒅孛利惖难赞o，容易使內(nèi)在的德性迷亂。 7、功成事遂，百姓皆謂我自然。 得道之人，無(wú)為而治，功業(yè)成就，事情圓滿(mǎn)，百姓皆說(shuō)，我本來(lái)就是這樣，我自然而然就是這樣。自，自己，自我。然，語(yǔ)氣詞，什么什么的樣子。自然，自己本來(lái)的樣子。 老子崇尚自然，崇尚的是宇宙、生命本來(lái)的樣子，是嬰兒的天真純樸，是清水的清澈無(wú)染，是生命本來(lái)的圓滿(mǎn)自足，是本來(lái)具足的佛性，是本來(lái)與道為一，本來(lái)就是道的天人合一之體，是本來(lái)無(wú)為，自然而然，無(wú)中生有，無(wú)所不有的道。因?yàn)楹筇斐砷L(zhǎng)中的污染，因?yàn)橛袨榈拿杀?，迷失于物欲名利之中，生命自然的本性，逐漸喪失。三國(guó)魏何晏《無(wú)名論》說(shuō)：“自然者，道也?！痹诤侮踢@里，自然就是道，道就是自然。三國(guó)魏王弼《老子注·五章》寫(xiě)到：“天地任自然，無(wú)為無(wú)造，萬(wàn)物自相治理?！弊匀唬褪亲杂?，自在，率性而為，無(wú)為即自然，無(wú)中生有即自然。有為即人為。 老子所說(shuō)的自然，不是通常意義上自然界的自然。廣義的自然界，是指包括人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)客觀(guān)物質(zhì)世界。 8、綜述 老子在本章中，寫(xiě)了修道之人的四種境界，一是得道之人；二是即將得道之人，對(duì)道又親又愛(ài)，推崇備至；三是走在修道的路上，對(duì)道充滿(mǎn)敬畏之人；四是無(wú)道，也不修道之人。四種境界，是四種人生態(tài)度。得道之人，已經(jīng)放下對(duì)道的執(zhí)著，只知其名而已；即將得道之人，還走在執(zhí)著于道，執(zhí)著于得道的旅途上；對(duì)道充滿(mǎn)敬畏之人，仿佛剛剛起步，剛剛踏上征途，覺(jué)得道神圣而神奇，而自己還仍然一無(wú)所知；無(wú)道之人，表面上是放棄了道，實(shí)際上是放棄了生命內(nèi)在的圓滿(mǎn)自足，放棄了理想的人生，放棄了人生的信仰、愛(ài)、參與人生的熱情與勇氣。 老子寫(xiě)修道的四種境界，按照逐級(jí)下降的順序來(lái)寫(xiě)，而不是按照逐級(jí)上升的順序來(lái)寫(xiě)。老子是說(shuō)，悟道，得道，成道，無(wú)需由下而上，一級(jí)級(jí)進(jìn)階，而是可以直接復(fù)歸于無(wú)物，復(fù)歸于自然，復(fù)歸于無(wú)，復(fù)歸于圓滿(mǎn)自足的本體，立即就可以悟道，得道，成道。生命不僅可以一步步成長(zhǎng)，還可以突然蛻變，瞬間升華，可以放下屠刀，立地成佛。因?yàn)樯緛?lái)就圓滿(mǎn)自足，一物不缺，一物不少，生命本來(lái)什么都不需要，無(wú)需向外尋找獲得，生命自可以無(wú)中生有，天地萬(wàn)物皆從無(wú)中創(chuàng)造出來(lái)，理想人生皆用無(wú)來(lái)創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)。 9、哭婆變笑婆 京都南禪寺外住著一個(gè)叫“哭婆”的老太太，她晴天也哭，雨天也哭。晴天為自己的小女兒哭，因?yàn)樾∨畠杭藿o了賣(mài)雨傘的，晴天她擔(dān)心小女兒的雨傘賣(mài)不出去；雨天為自己的大女兒哭，因?yàn)榇笈畠杭藿o了賣(mài)鞋的，雨天她擔(dān)心大女兒的鞋子賣(mài)不出去。南禪寺的一位和尚聽(tīng)說(shuō)之后，就勸慰老太太說(shuō)：“晴天你可以想象大女兒的鞋子一定賣(mài)得很多，雨天時(shí)你可以想象小女兒的雨傘一定賣(mài)得很快?！崩咸?dāng)下破涕為笑，當(dāng)下頓悟。從此，她晴天也笑，雨天也笑，由哭婆變成了笑婆。 當(dāng)下頓悟，當(dāng)下即可讓人生發(fā)生徹底的轉(zhuǎn)變。一句話(huà)，就可以讓人生發(fā)生徹底的蛻變。一句話(huà)，即可以讓人生離苦得樂(lè)。悟道并不難，成道更不難，永遠(yuǎn)不問(wèn)自己能不能，永遠(yuǎn)只問(wèn)自己想不想。
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