中國文化的內(nèi)涵與特征(1)
中華文化源遠(yuǎn)流長，蔚為大觀。數(shù)千年來，它伴隨著中國人的發(fā)展與進(jìn)步逐漸成形，同時(shí)也深刻地影響著中國人的行為。中國人的立身處世、言行舉止，似乎無一不體現(xiàn)著中國文化；我們老祖宗留下的每一件什物，幾乎也都浸潤著濃郁的中華文化。但是一旦旁人問起來，要你用三言兩語準(zhǔn)確地概括一下中華文化的內(nèi)涵與特征，恐怕多數(shù)人都會瞠目結(jié)舌，不知從何說起。畢竟，中華文化支脈太龐雜、流變太頻繁，要想真的說出個(gè)所以然來，實(shí)在是不容易辦到。不要說外國人不解，就連中國人自己，怕是也會覺得茫然。前面那幾位中國人在老外面前所遇到的尷尬，其實(shí)也是不難理解的。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。正因?yàn)橹腥A文化太豐富、太精深，所以我們覺得實(shí)在很難理出一個(gè)頭緒。而相對淺易的美國文化，就容易理解多了。但是我們還是可以從中國人的一些日常行為中，提煉出中國文化的精髓。比如說，中庸、和諧、天人合一、經(jīng)權(quán)之道等等，就是很典型的中國文化特征?？傮w來看，中國文化有如下幾點(diǎn)鮮明特征，值得我們注意：
中庸，是圣人孔子所極力推崇的“至德”，孔子心目中的理想道德叫做中庸。中庸之道，實(shí)在是中華民族累積凝成的民族智慧。中庸的精義，似乎不出《論語》的一句話，那就是“過猶不及”。就是說，萬事都不要過分；如果做得過頭了，那還不如不做。然而時(shí)下許多人所理解的中庸，卻成了做事無原則、無標(biāo)準(zhǔn)、和稀泥、不偏不倚、模棱兩可、首鼠兩端的代名詞，似乎奉行中庸之道的人都是庸庸碌碌、明哲保身的好好先生。這實(shí)在是對中庸真義的誤解。為人如果做到了“中庸”，那才是真正的大智慧呢。
要身體力行“中庸之道”，最要緊的是要有一個(gè)“度”的把握。任何事情都有一個(gè)限度，如果超越了限度就不好了，哪怕是好事也會因此而變成壞事。事情做得過了頭還不如做不到，這就是“過猶不及”。我們不妨拿大家耳熟能詳?shù)囊恍┬稳菰~來舉例：“怯懦”是“不及”，“張狂”是“過”，而“勇敢”則是“中庸”；“吝嗇”是“不及”，“奢侈”是“過”，而“慷慨”則是“中庸”；“自卑”是“不及”，“自負(fù)”是過，而“自信”則是“中庸”。試問，這樣的中庸，又有什么不好呢？
中庸的現(xiàn)實(shí)意義，用現(xiàn)代語言來說，即是“合理化”。朱熹解釋中庸說：“凡其所行，無一事之不得其中，即無一事之不合理?！惫芾淼闹杏怪?，正是今日大家所重視的“管理合理化”，要使個(gè)人的自由在與組織一致目標(biāo)之間得到一個(gè)平衡，重視團(tuán)體不必輕忽個(gè)人，注重現(xiàn)實(shí)同時(shí)并不拋棄理想。
至于一項(xiàng)措施合理不合理，還要看時(shí)空能否配合，所以中庸說：“君子而時(shí)中”。這里所謂的“時(shí)中”，用時(shí)髦的話來講，就是指“與時(shí)俱進(jìn)”，它要求人們行事能適應(yīng)時(shí)代需要，求得能適合此時(shí)此地的合理化措施。
中庸不是平庸，所以絕非因陋就簡，當(dāng)然更不能隨俗浮沉。真正的中庸，必須力爭上游，日新月異。首先要堅(jiān)持“有所不為”，然后才能“有所為”;站在“有所不為”的立場來“有所為”，找到“此時(shí)此地最合理的決策”，并且確實(shí)盡力去執(zhí)行。這些看起來很平常，其實(shí)要實(shí)行的話相當(dāng)困難。
中庸之道還有一層涵義，那就是“有所為有所不為，有所變有所不變”。既不偏激，也不矛盾，時(shí)時(shí)求其命中目標(biāo)，符合“時(shí)中”的精神。不管是變還是不變，為還是不為，都希望能做得恰到好處，能夠不偏不倚、不溫不火。只有這樣，才算符合中庸。
誠然,中庸之道堪稱為人處世的最高準(zhǔn)則，但卻是很難為人所把握好的。千百年來，正因?yàn)槿藗儗χ杏沟钠嬲J(rèn)識和錯(cuò)誤理解，使得國人的行為出現(xiàn)了較大偏差。漸漸地類似于“人怕出名豬怕壯”、“槍打出頭鳥”一類的諺語流行開來， 壓抑了人的個(gè)性，漸漸地造就了一批溫和、謹(jǐn)慎、克制、保守的中國人。他們遇事不敢承擔(dān)責(zé)任，卻有著“推”、“托”、“拉”的本事，人人都不敢為天下先。如今有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，不管是排隊(duì)還是走路，多數(shù)人更喜歡夾在中間，既不愿領(lǐng)頭，當(dāng)然也不愿意殿后。這或許也算得上是“中庸之道”給國人帶來的影響吧。
和諧
中國人很早就具有“天人合一”的觀念，這是一種人與自然有機(jī)統(tǒng)一和諧發(fā)展的思想。中國人追求的是人與宇宙天地乃至世間萬物的和諧與共生。這里的“天”，可以看做是原始的道德觀念和原則的本原，而這些原則和觀念同時(shí)也是人心中所固有的。在這個(gè)層面上看，“天心”與“人心”是一致的；所以說，“順天”必“應(yīng)人”，“應(yīng)人”即“順天”，兩者事實(shí)上是統(tǒng)一的。歸根到底，所強(qiáng)調(diào)的還是“以人為本”。這應(yīng)該可以算是中國最原始的“人本主義”觀念了。
對比歐美的宗教信仰，我們可以看得更清楚。西方人相信人是神創(chuàng)造的，凡事都應(yīng)該服從神的意旨，成為人為神而生的神本主義。歐美的科學(xué)文明，又證明人不過是萬物中的一種，神是人想象中的產(chǎn)物，根本沒有神的存在，以致物質(zhì)享受高于一切，成為以物為本的物本主義。
中國人把宗教當(dāng)做一種生活工具，神并不是神圣不可侵犯的；也把科學(xué)技術(shù)看成生活的另一種工具，科技根本不可能解決所有的問題。我們最看重的，不是神，也不是科技，而是人，從而走出了一條以人為本的人本主義之路。
中國人最了不起的地方，大概就是以“和諧”代替“斗爭”，用“互助”代替“競爭”。“拿和諧來解決問題”成為多數(shù)中國人不變的特色，使得中國文化中,“和合性一向大于分別性”。
管理的和諧性，最要緊的是管理者和被管理者相互間的安和樂利。雙方一旦產(chǎn)生嚴(yán)重的抵觸或?qū)α⑶榫w，就意味著會失去中國管理的基本精神了。
然而和諧并不反對競爭，天下事非競爭不能進(jìn)步。但是中國人懂得“用讓來爭”，和合當(dāng)中有競爭，爭到不傷和氣而又圓滿解決問題，這確實(shí)是很不容易的了。
因而，中國人特別重視和為貴。有道是，“君子和而不同”，盡管大家可以有著不同的看法，卻不可不在和諧的氣氛中找出孰是孰非。組織成員，不可以為反對而反對，但是基于共同的目標(biāo)，提出一些積極性、建設(shè)性的異議，有助于集思廣益,這才是組織進(jìn)步與發(fā)展的動力，非常必要。
但是，萬一事物之間達(dá)不到協(xié)調(diào)的立場，那該怎么辦呢。我們深知一切都可能有矛盾,但是矛盾可以促成變化，帶來進(jìn)步。然而矛盾未必就一定意味著對立、沖突，它往往可以調(diào)和、化解掉。西方人最佩服中國人的地方，便是這個(gè)“化”字，一切矛盾統(tǒng)統(tǒng)化掉，化得好像沒有矛盾一樣。
從表面上看，多數(shù)中國人凡事習(xí)慣于講求“大事化小，小事化了”。似乎是馬馬虎虎把事情處理完畢，有草率的味道。實(shí)際上我們是透過良好的協(xié)議，先把事情分解成若干癥結(jié)，然后逐一化解，才可能大事變小事，小事變無事。這就是中國人的“求和”思想?！扒蠛汀卑ㄖ鴲酆煤推健⒆非蠛椭C、待人和氣等幾方面,性格上也就表現(xiàn)出平和、寬容、順從、團(tuán)結(jié)、依賴等特征。
另一方面，就中國人的個(gè)性心理特征而言，由于受傳統(tǒng)文化思想的影響,中國人在性格氣質(zhì)上歷來都表現(xiàn)出求和的一面,“以和為貴”成了大多數(shù)中國人進(jìn)行社會交往所恪守的信條。所以世所公認(rèn)，中華民族是愛好和平的民族，國民講究謙恭禮讓，從不好勇斗狠，時(shí)時(shí)刻刻至少在表面上都不忘了一團(tuán)和氣。
追求和諧是中國人求和心理的又一大體現(xiàn),一方面,中國人重視人與自然之間的和諧,不把自然界看成是一種敵對力量,而把它看成是和人類相輔相成的,即相互依靠、相互成就的密切關(guān)系。所謂天人合一,就是天人有統(tǒng)一的關(guān)系。而西方人則推崇征服自然、戰(zhàn)勝自然,往往強(qiáng)調(diào)人與自然的對立,把自然看成是敵對力量。
此外,中國人重視人與人之間的關(guān)系和諧,講究倫理道德,重視人際關(guān)系。孟子說:“天時(shí)不如地利,地利不如人和。”道出了中國人際關(guān)系的共同心理。只要人心團(tuán)結(jié)，事業(yè)自然會無往而不利?！兑捉?jīng)》有云，“二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭”,便是“和為貴”的生動詮釋。因此，大多數(shù)中國人在社會交往中都以“和為貴”作為人際交往的基本準(zhǔn)則?！昂汀辈粌H是家庭和睦、社會安定的基礎(chǔ)，同時(shí)也是國家長治久安的根本保證。大家對“將相和”的故事，應(yīng)該都不陌生吧。
戰(zhàn)國時(shí)候,趙國得和氏璧,秦國愿以十五城易璧,趙王為此進(jìn)退兩難,宦者令繆賢薦其舍人藺相如出使秦國,藺相如憑其機(jī)智,完璧歸趙。后來在澠池之會上他又為趙取得外交勝利,其官職位居猛將廉頗之上,廉頗不服,宣稱要面辱藺相如。藺相如為此常躲避廉頗,還向自己手下解釋說應(yīng)當(dāng)“先國家之急,而后私仇也”。廉頗聞之,負(fù)荊上門請罪,二人遂結(jié)為生死之交。秦國見藺廉二人團(tuán)結(jié)一心,數(shù)十年不敢侵略趙國?！皩⑾嗪汀钡墓适赂嬖V我們,一個(gè)國家要保持強(qiáng)盛,政府中主要成員必須有良好的人際關(guān)系,彼此互相尊重、互相信賴,才能立于不敗之地。而對企業(yè)來說，又何嘗不是這樣呢。如果企業(yè)的中層人員有分歧、鬧對立，往往是最棘手的,危害也最大。
中國文化的內(nèi)涵與特征(2)
感應(yīng)
中國人受自身文化傳統(tǒng)的影響，同時(shí)也基于人的本能，行事前總要問個(gè)吉兇禍福。畢竟趨利避害、趨吉避兇，乃是人之常情。甚至中國一度有不少人專以替人預(yù)測兇吉、指點(diǎn)迷途為業(yè)，也就是所謂的“相面算命”，深為國人所篤信。而中華原典《周易》，某種程度上便是一本教人預(yù)測吉兇禍福的書。如果將這些一概斥之為“封建迷信”，似乎也很難說得通。
如何預(yù)測未來以趨吉避兇，有賴于感應(yīng)。中國人早就知道，利害跟吉兇并不是準(zhǔn)確的對應(yīng)關(guān)系，利可能吉、也可能兇；而害亦如此。與其為了求取邪利、暴利招來兇禍，不如承受小害以期大吉，這就是“吃虧便是占便宜”的道理。吉兇必有征兆，要用誠心來感應(yīng)，所以《中庸》說：“禍福將至，善，必先知之；不善，必先防之；至誠如神?！?
感應(yīng)的具體表現(xiàn)，叫做“知細(xì)”，就是指要能體察到一些微小的事物，從很小的端倪或征兆推測事物未來的發(fā)展趨勢。古人云，“明察秋毫之末”，“一葉落而知天下秋”，便是“知細(xì)”的體現(xiàn)?？鬃诱f,能辨析事理于細(xì)微的，可算得神圣的人物。君子上不奉承權(quán)貴，下不慢瀆貧賤，不為小人所利用而受其牽累，可算是知細(xì)了?！凹?xì)”指微渺難見的動機(jī)，吉兇的先兆。君子于是非善惡之間能合理取舍，能辨析細(xì)微、當(dāng)機(jī)立斷，決不拖延。
“知細(xì)”才能夠“見細(xì)”，于是才會有“先見之明”，于是對于一切問題，都能夠輕松愉快地應(yīng)付裕如。
對于管理者來說，如果不能知細(xì)，難免會使決策居于盲目，這樣勢必導(dǎo)致輕舉妄動，使管理行為失效，甚至招來災(zāi)禍。管理者能夠知細(xì)，事先看出預(yù)伏的危險(xiǎn)，便能夠及時(shí)防微杜漸，使許多小問題化解掉，就不會形成大問題。老子說：“為之于未有，治之于未亂?！睂O子說：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！倍际窍Ｍ覀冎?xì)、見細(xì)并及早思患預(yù)防，以趨吉避兇，這就是人們常說的“居安思?！?。這也就是說對管理者而言，對任何問題，當(dāng)其微小時(shí)，即予以有效處置，便是最理想的管理態(tài)度。
經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神
中國人務(wù)實(shí)，這是不爭的事實(shí)，一部分中國人乃是徹頭徹尾的“實(shí)用主義”。中國古代技術(shù)領(lǐng)先而科學(xué)落后，就是“實(shí)用主義”的后果之一。中國從來都不乏能工巧匠，但有幾個(gè)能在理論上有高深造詣的？中國人注重能夠直接給生活帶來好處的技術(shù)領(lǐng)域的探索和革新，卻從來沒有建成過一套完整的科學(xué)知識體系，不無遺憾。中國人誠然很聰明勤奮，而且也善于學(xué)習(xí)。但傳統(tǒng)的中國人學(xué)習(xí)的目的，乃是為了求取功名，將來好謀得一官半職、光宗耀祖。無論是“格物致知”也好，“修身養(yǎng)性”也罷，看似注重的是個(gè)人修為，而它們的落腳點(diǎn)，最終都在“治國平天下”上面?？梢娭袊说男袨榇蠖加衅涿鞔_的動機(jī)，這純是因國人的“務(wù)實(shí)”精神所致。
此外，從另一個(gè)側(cè)面也可以看出，中國人具有現(xiàn)實(shí)主義特性。中國的土地上沒有產(chǎn)生具有世界影響的宗教，僅有的一個(gè)土生土長的宗教——道教，其理論中也夾雜了許多世俗化的東西，它并不像佛教那樣提倡清心寡欲、舍己度人，而是對人生采取了一種更為超然放達(dá)的態(tài)度。即使是超凡脫俗的佛教，一來到中國，也往往被世俗化、功利化了，例如產(chǎn)生于中國的所謂“凈土宗”，就背離了“艱忍苦修”的佛教傳統(tǒng)，使之具有了“中國特色”。
即使這樣，許多中國人對宗教也都是漠不關(guān)心的。中國人完全沉溺于世俗的興趣之中，沉浸在感性的生活之中，因此他們的生活完全是唯物質(zhì)主義的，他們熱切追求富裕和享受的快樂而無暇他顧。深受儒家文化熏陶的中國人，是不會輕易信奉鬼神的。因?yàn)椤墩撜Z》中說:“子不語：‘怪，力，亂，神’?！奔热豢追蜃佣季垂砩穸h(yuǎn)之，那還有多少人會對虛無飄渺的神靈頂禮膜拜呢？其實(shí)對中國人來說，宗教不過是每個(gè)人都可以根據(jù)自己的嗜好所追逐的時(shí)髦而已。不像當(dāng)代信奉某種宗教的人，一生下來就必須信仰某種宗教，就要成為教徒，絲毫不能有個(gè)人選擇。
通權(quán)變達(dá)
中國人做事，從來不固執(zhí)一理、毫無變通，但中國人也向來看不慣那些圓滑機(jī)巧、見風(fēng)使舵的人。中國人的行為講求實(shí)用，在某種程度上很好地貫徹了“實(shí)用主義”。這種求真務(wù)實(shí)、經(jīng)世致用的心態(tài)和理念得以使中華民族生生不息、繁衍至今。然而，中國的文化傳統(tǒng)也向來不提倡為了達(dá)到目的可以不擇手段。我們的祖先并不諱言“君子愛財(cái)”，但是在這個(gè)前提下，還必須“取之有道”。由此可見，這里所提倡的，就是一種通達(dá)權(quán)變的務(wù)實(shí)精神。
中國人誠然有傳統(tǒng)、務(wù)實(shí)、固執(zhí)乃至保守的一面，恪守禮教很少變通,但是同樣也很強(qiáng)調(diào)“權(quán)變”的重要性。孟子就十分推崇“權(quán)變”精神，而反對偏執(zhí)迂腐、頭腦僵化的做法。他舉了如下的例子：中國雖然講究“男女授受不親”，但是也有“嫂溺叔援，權(quán)也”的說法。意思是，在通常情況下，和自己的嫂子進(jìn)行身體接觸是不合禮儀倫常的,但是如果在嫂嫂落水、即將溺斃的緊急情況下，就不能死守“男女授受不親”的教條，而應(yīng)果斷地施以援手。這可以認(rèn)為是中國最原始的“權(quán)變”觀念。
中國人把這一套權(quán)變的理念歸納為四個(gè)字，即“執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)”。這里的“經(jīng)”指的是慣常的原則和制度，而“權(quán)”自然就是權(quán)變。中國人的務(wù)實(shí)精神，一切都體現(xiàn)在這四字之中。要求我們在堅(jiān)持原則的基礎(chǔ)上靈活機(jī)變，既不能事事都遵循一理,不敢稍加變達(dá)，也不能遇事毫無章法,甚至進(jìn)行無原則的妥協(xié)。
樂天知命
2003年春天，一場突如其來的SARS風(fēng)暴肆虐祖國大江南北，給民眾的心理造成了不小的恐慌。不過從這場危機(jī)中中國人普遍反映出的心態(tài)來看，多少也能看出傳統(tǒng)文化對中國人的影響。很多中國人在這場風(fēng)波中并沒有顯得驚惶失措、人人自危，他們的心態(tài)倒是顯得很樂觀，并不認(rèn)為非典能對自己有什么威脅。隨便找個(gè)網(wǎng)上論壇看看上面的言論，你會發(fā)現(xiàn)非典時(shí)期的典型論調(diào)，正是“死生有命，富貴在天”。有些人對這種心態(tài)大加貶斥，認(rèn)為是一種消極蒙昧的“僥幸心理”。其實(shí)從另一個(gè)角度來講，這也未嘗不是一種豁達(dá)開通的樂觀主義精神。
多數(shù)中國人好像都很信命，把很多事情都看做是天意的安排。這樣一來，似乎很多人的主觀努力，在天命面前，都是徒勞的。人們只要心安理得地服從命運(yùn)的安排就可以了。只要你的行為符合倫理道義，上天就一定會善待你。這樣的天命觀，多少有些消極無為，常被人指責(zé)為是典型的“逆來順受”，卻符合多數(shù)中國人的心態(tài)。一些中國人遭到了打擊以后，總喜歡首先把責(zé)任推到“天”的頭上，先“怨天”,再“尤人”。中國人對于天命，最典型的思想是“死生有命，富貴在天”。人的富貴、榮辱，乃至生死，一切都是上天注定的，人還要爭什么呢？
所以在一些中國人看來,樂天知命、順乎自然之道，是他們?nèi)松鷳B(tài)度的基本出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是他們處理人與人、人與社會、理想與現(xiàn)實(shí)、生存與死亡等一系列現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。中國人很早就認(rèn)識到，人是自然界和宇宙的一分子，人的生命只是自然運(yùn)動過程中的一個(gè)有機(jī)環(huán)節(jié)。人的一切活動，當(dāng)然最好要遵從天命。
中國古人的“天命觀”相當(dāng)濃厚，認(rèn)為天命不可違抗。每當(dāng)事情遇到挫折，總是無可奈何地嘆息:“謀事在人，成事在天。”諸葛亮六出祁山的時(shí)候，在上方谷用火攻計(jì)困住司馬懿的大軍。眼看就要大功告成，卻不料天降一場大雨，頓時(shí)澆滅了進(jìn)取中原、復(fù)興漢室的希望。這個(gè)時(shí)候，孔明只得老淚縱橫，仰天長嘆：“謀事在人，成事在天，不可強(qiáng)也?！痹捳f當(dāng)年楚霸王自刎烏江的時(shí)候，也是長嘆一聲：“天亡我，非戰(zhàn)之罪也?！笨梢姽湃艘彩呛苡腥さ?，如果成功了，自然那是老天保佑；如果不幸失敗了呢，還是要怪罪到老天頭上，反正沒自己什么事,讓人覺得“皇天不佑”是事情沒成功的好借口。即使到現(xiàn)在，有些中國人遇到什么不順的事，往往也會大呼:“天哪”。就跟西方人常掛在口頭的“My God”似的?？墒牵褪抢咸煸賹Σ蛔∧?，你又能怎么樣呢？還能把天捅個(gè)窟窿不成？要是真的觸動了老天，那可不是好玩的。傳說中倒是有一位神話人物共工，一氣之下怒觸不周山，導(dǎo)致天傾地陷，結(jié)果引來了曠世浩劫，這就是人與天作對的結(jié)果。
但如果人們過于遵從天命,或者認(rèn)為,反正一切都會有上天安排,自己的一切抗?fàn)幎紵o濟(jì)于事,從而心安理得地接受命運(yùn)的擺布的話,無疑是一種十分消極的態(tài)度。而傳統(tǒng)的中國人中,持這種心態(tài)者大有人在。他們面對社會的不平或制度的黑暗,很少主動站起來要求改變(只有當(dāng)忍無可忍的時(shí)候,才會爆發(fā)農(nóng)民起義,這是特例,也是極端);只要不直接威脅生命,一切都可以忍受并屈從,并且把希望寄托在來世。中國的老百姓當(dāng)慣了“順民”或“良民”,他們能做的,只能是祈禱上天能給他們帶來一兩個(gè)青天大老爺。就像包拯包青天,海瑞海青天那樣的;或者期盼上天能降生一個(gè)好皇帝,能勤勉政務(wù)、體恤萬民;或者又期望能出現(xiàn)豪俠義士主持公道,劫富濟(jì)貧、除暴安良。總之,他們都是把希望寄托在上天身上,而不是自己身上,總希望能發(fā)現(xiàn)什么“救世主”,幫助他們脫離苦海。中國的老百姓,最頂禮膜拜的,不是法力無邊的如來佛祖,不是至高無上的玉皇大帝,而是“大慈大悲救苦救難”的南海觀世音菩薩,可見他們的精神寄托何在。
