為民族立身命，為萬世開泰平(轉(zhuǎn)載)
我認為，張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”四句，體現(xiàn)的是儒學(xué)和儒學(xué)家的思想要旨、擔(dān)當(dāng)精神和抱負傳統(tǒng)。
——“為天地立心”是指宋儒心學(xué)的情感化宇宙秩序中，儒家傳統(tǒng)在精神上引向宇宙的心靈化，亦即馮友蘭所說的“宇宙的心”，并產(chǎn)生人與天地萬物融為一體的生命感受和精神境界（“天地境界”）。這當(dāng)然不是自然物質(zhì)世界的理性主義認知問題或科學(xué)問題，而是一個心學(xué)路線下的宗教性生命感悟。在這種感悟和體知中，儒者仍然會感到，人與天地萬物一體中的生命勃發(fā)、流轉(zhuǎn)、靈動、永恒與博大和天秩的精妙乃是“上天”“天生萬物”的偉大杰作和安排在人心中的精神體認。人參與到天地萬物生生不息的創(chuàng)化流行中，儒家就是在把整個宇宙作為大教堂。“天何言哉”！然天意何求？儒者正是要從人參與到天地萬物生生不息的生命流行中來感悟、體知和求證這一至上的天道之迷。
—— “為生民立命”是指在精神上儒家為天下生民提供安身立命的精神文化，和人在特定制度和文化下的命運。后者是指制度和文化傳統(tǒng)下的人（生民）的自我發(fā)展空間及其限制。從理論上講，不同的制度和文化傳統(tǒng)下的人民會有不同的命運。這就叫做“為生民立命”。比如過去幾十年，確立不同的制度，使大陸和臺灣人民的生存和發(fā)展在不同的制度文化下有很不一樣的命運。當(dāng)然，以后會一致起來
—— “為往圣繼絕學(xué)”是指儒家道統(tǒng)在張載那個時代，有所謂“孔孟之下而不得傳”的絕學(xué)危險，宋儒以發(fā)展了的新儒學(xué)繼承孔孟道統(tǒng)，這就是所謂“為往圣繼絕學(xué)”。
——“為萬世開太平”是指儒學(xué)的道德學(xué)問和政治社會理論可以為解決天下秩序和社會矛盾提供治理之道，從而使天下天平。“萬世”即永恒，儒家深信它的理論和治道乃是基于人和天地萬物秩序的常則規(guī)律，是永恒不變的，并認為天秩和諧有序，和平而又平常。這就是儒家所謂“太平”。“開”即指政治社會秩序和國家治理從這些基本常則中引伸出來。儒家治道傳統(tǒng)的最高理想就是“天下太平”。儒家以此為政治理想和追求。
