張載是我國古代宋朝有名的思想家、教育家，他活躍于正處在內(nèi)憂外患、社會(huì)動(dòng)蕩的宋朝中期。
此時(shí)唐朝末年五代十國亂世遺留下來的政治混亂問題導(dǎo)致宋朝的社會(huì)矛盾不斷加劇。
同時(shí)宋朝的邊境民族矛盾也日益加劇，與金和遼的不斷戰(zhàn)爭，使得當(dāng)時(shí)尊崇重文抑武的北宋王朝處于內(nèi)憂外患之中。
為了解決日益尖銳的社會(huì)矛盾，宋朝統(tǒng)治者進(jìn)行了大刀闊斧的改革。
因此后來的范仲淹改革、王安石變法在一定程度上解決了一些矛盾，但其實(shí)未從根本上解決問題，而且政治問題又引起了新的社會(huì)動(dòng)蕩。
在這樣的社會(huì)背景之下，年僅21 歲的張載對社會(huì)深有體會(huì)，上書拜謁范仲淹抒發(fā)自己要投筆從戎的心志。
由此范仲淹認(rèn)為是可造之材，在范仲淹的勸導(dǎo)下立志研讀儒家經(jīng)典，而張載也在此基礎(chǔ)上逐漸構(gòu)建起了他的思想體系。
“橫渠四句”體現(xiàn)了張載積極有為的心態(tài)和剛健弘毅的理想態(tài)度，關(guān)懷大眾、繼往開來的社會(huì)責(zé)任感。
“橫渠四句”代表了張載整個(gè)哲學(xué)體系的思想主旨，其中所體現(xiàn)的有所立、有所為的人生格局，其中所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的積極意識(shí)和進(jìn)取精神。
不僅為當(dāng)時(shí)文人“破而后立”之“立”提供了一個(gè)范例，而且所涉及的整個(gè)人類社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)與社會(huì)理想，在當(dāng)今社會(huì)生活中，對于個(gè)人人生價(jià)值目標(biāo)的確立和反思，乃至整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展，都具有很大的指導(dǎo)意義。
如何“為天地立心”，這才是橫渠四句中的的核心問題。
其實(shí)這四句并不是并列的關(guān)系，“為天地立心”是其中的最根本，有了“立心”這一基礎(chǔ)，才可能實(shí)現(xiàn)“立命”、“繼絕學(xué)”和“開太平”。
從張載的哲學(xué)體系和倫理思想體系中可以看出，所謂為天地而立的“心”，其實(shí)指的就是張載的本體論思想，包括“太虛即氣”的氣本論思想，和仁義禮的宗法價(jià)值觀。
這一句是從人與天地萬物相互交融的角度、天人合一的境界去探討人在宇宙中的位置。
在宇宙天地中，人可以通過有意識(shí)的自覺活動(dòng)來揭示自然界的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律，這種活動(dòng)更多的是強(qiáng)調(diào)人對于客觀真理的體察感悟，而不是強(qiáng)加于自然一種人的主觀意志。
其實(shí)與儒家“與天地參”中所傳達(dá)的思想一樣，人能夠體悟、感受、認(rèn)識(shí)和求證“天”至上的奧秘。
那么，“為天地立心”也就是在宇宙自然中，將人的各種能力，包括身體健康、運(yùn)動(dòng)、適應(yīng)等在內(nèi)的體能，和包括思維能力、創(chuàng)造能力、邏輯能力等等在內(nèi)的能力發(fā)揮運(yùn)用到最大限度，從而讓客觀世界的規(guī)律得以最為充分的顯現(xiàn)與獲得，這就是所謂的“為天地立心”。
張載所說的“立心”指的就是立仁心，即確立以善為本的道德本心，是道德之心，是天德良能。
可以看出，張載所要立的心是要為當(dāng)時(shí)的社會(huì)確立以善與道德為核心的文化價(jià)值，也是要為民眾指明一個(gè)良好的價(jià)值取向。
其次，古人常把“為天地立心”作為士大夫的崇高精神使命。
著名的歷史學(xué)家陳寅恪先生曾說過：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”歷史上的宋代吸取了唐朝末年軍閥亂政的失敗經(jīng)驗(yàn)，在壓制武將的同時(shí)十分重視文教和文政。
因此在這種社會(huì)政治背景之下，宋代時(shí)期在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的繁榮和發(fā)展為那些著名文學(xué)家和思想家的涌現(xiàn)提供了十分優(yōu)渥的條件。
但是過度的重視文政直接導(dǎo)致了宋朝軍事凋敝、內(nèi)憂外患的局面，這樣的社會(huì)現(xiàn)狀及背景帶來的是大批文官和士大夫的精神覺醒，讓當(dāng)時(shí)許多有識(shí)之士形成強(qiáng)烈的憂患意識(shí)以及以天下為己任的責(zé)任與胸懷。
這個(gè)“立”也代表了當(dāng)時(shí)儒家學(xué)者們棄盡異學(xué)，重新建立新型儒學(xué)的信心。如何超越虛無論，為國家人民的身心找尋堅(jiān)定根基，成為當(dāng)時(shí)文人們亟待解決的重要問題。
“為天地立心”中體現(xiàn)出了人在天地之中的獨(dú)特性，也就是人之所以為人，而異于鳥獸蟲魚的獨(dú)特性，就是在于人具有特殊的道德意識(shí)。
因此，今人后世儒學(xué)家不將此視為只有圣人才能完成之事，與自己沒有關(guān)系。而是將“為天地立心”作為自身修養(yǎng)道德境界的動(dòng)力。
古人對于人生價(jià)值的衡量有這樣三不朽的標(biāo)準(zhǔn)。
即：立德、立功、立言。
立德作為最高的人生價(jià)值追求，體現(xiàn)了一個(gè)主體的德性修養(yǎng)，更體現(xiàn)了一個(gè)民族文明程度。天地本無心，但是因?yàn)槿擞腥收咧暮痛蠊珶o私的圣人之心，所以原本無心的天和地便有了心，這便是所謂“為天地立心”的真正內(nèi)涵。
為生民立命，其實(shí)是從人在政治中生活的位置來論述作為社會(huì)生活中的人，如何進(jìn)行保持安身立命。
“為生民立命”最初是來源自孟子的“盡其心者，知其性也……修身以俟之，所以立命也?！?/p>
孟子在這里對立命的闡釋，是通過修身致教，最后如果能夠達(dá)到這樣的境界，不管一個(gè)人的壽命是長還是短，都可以保持自身的良好品德，那么就可以說這個(gè)生命個(gè)體是安身立命了。
而張載的“為生民立命”需要與“立道”結(jié)合起來研究，因?yàn)闄M渠四句在宋明時(shí)期的文本里，有“為生命立道”的文本存在，經(jīng)過清代的潤色，改為了“為生民立命”。那么由此可以看出，立命與立道是統(tǒng)一而不是對立的。
在傳統(tǒng)儒家思想中，命指天命，道指天道，天命和天道與人命和人道相連相通。古人將“命”定義為必然會(huì)發(fā)生的，“偶”定義為偶然性的現(xiàn)象。
若是一個(gè)人行善而得到的是好報(bào)，行惡得到的是惡報(bào)，那么就是符合“命”的正常自然法則；若是一個(gè)人的行為與所獲相反，即善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。
這就是“偶”的定義，是不具必然性的，純粹是偶然性的。
而張載則把義和命合而為一，將天與人相統(tǒng)一，順應(yīng)自然規(guī)律與發(fā)揮人自強(qiáng)進(jìn)取的精神統(tǒng)一結(jié)合起來。
一個(gè)人如果可以把外在的必然之理與內(nèi)在義的應(yīng)然之理結(jié)合起來，就能夠在精神價(jià)值方面掌握自己的命運(yùn)，從而賦予生命以意義，就能夠保持身心平衡和安寧，讓靈魂有地安頓。
因此，“為生民立命”可以說是張載為民眾創(chuàng)造的一個(gè)正確的發(fā)展方向，確立了生命的意義，是張載為當(dāng)時(shí)以及后世百姓確立的一片精神家園。
立心與立命的價(jià)值目標(biāo)，可以看出張載把自己看做整個(gè)宇宙社會(huì)中重要的一環(huán)，在天地、國家、社會(huì)和群體中，以強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)和主人翁意識(shí)，為民眾提出正確的命運(yùn)方向，這樣的理想和目標(biāo)帶給民眾一種精神家園的歸屬感和奮斗向前的不竭動(dòng)力。
因?yàn)閺堓d“為生民立命”的理論，已經(jīng)形成了一個(gè)清楚的人生方向，為古代士大夫以及儒學(xué)家的發(fā)展提供了意義深重的基礎(chǔ)。
為往圣繼絕學(xué)，乃是張載從人與精神文化傳承的關(guān)系來展現(xiàn)學(xué)術(shù)追求和價(jià)值坐標(biāo)。
“往圣”者，指的是孔子、孟子所代表的先儒，“絕學(xué)”則是孔孟等先賢所弘揚(yáng)的儒學(xué)。
對于儒學(xué)而言，孔子是最早的集大成者，而宋代的關(guān)學(xué)、濂學(xué)、洛學(xué)、閩學(xué)等，則是在繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，將之?dāng)U展提升到一個(gè)全新的階段。
宋代理學(xué)家普遍認(rèn)為，儒家學(xué)說從孟子之后就呈現(xiàn)出一種中斷的趨勢，尤其是唐末五代十國亂世中中華文明的影響力萎縮衰落，逐漸淡出了東亞地區(qū)，意識(shí)到這種現(xiàn)象的張載積極倡導(dǎo)力求恢復(fù)“絕學(xué)”。
對于如何為往圣繼絕學(xué)，張載認(rèn)為在學(xué)習(xí)過程中要學(xué)以“求道、立志”為方向，確立人生的價(jià)值追求和奮斗方向。
勤學(xué)，天道酬勤；改過，常自我反省改掉壞毛??；責(zé)善，勸勉從善，并且要將之貫穿在其后的學(xué)習(xí)生活中。
在教育過程中也要追求“致道”、“志道”。
君子學(xué)以致其道，君子通過學(xué)習(xí)來領(lǐng)悟道理，有志于道，能夠?qū)⒌览碛浽谛睦?，可以看出古人對于道的追求與信仰。
張載在內(nèi)的宋代儒者們不僅勇于承擔(dān)著繼絕學(xué)的使命，更在繼承道的傳統(tǒng)意義上勇于創(chuàng)新發(fā)展，倫理上追求恢復(fù)宗法制度、綱常禮教，發(fā)展適應(yīng)宋代社會(huì)發(fā)展的道德倫理思想和政治思想。
他們在學(xué)術(shù)研究方式上亦不拘泥于訓(xùn)詁考據(jù)，更多是通過結(jié)合自己意志，繼而在哲學(xué)原理的闡釋上對先秦儒家思想進(jìn)行利用和改造。
在古往今來對于張載的橫渠四句的研究中，對這一句的看法有很大的不同，有贊同也有一些不滿的聲音，不滿的人認(rèn)為這一句所倡導(dǎo)的繼絕學(xué)的治學(xué)態(tài)度有復(fù)古、倒退嫌疑。
但其實(shí)一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的機(jī)宜，人類社會(huì)也是不斷發(fā)展向前的。每個(gè)時(shí)代所需要的人才是不一樣的，以圣人的標(biāo)準(zhǔn)去衡量所有人顯然不現(xiàn)實(shí)，張載估計(jì)也不會(huì)這樣想。
“為往圣繼絕學(xué)”體現(xiàn)了有宋一朝中儒學(xué)的基本立場，是對儒家追求的內(nèi)圣外王、內(nèi)外兼修思想的繼承，因此才孕育出了這樣的豪言壯語。
在不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，在繼承先哲的哲學(xué)思想和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，一定要和時(shí)代精神和日新月異的科學(xué)技術(shù)有機(jī)結(jié)合，才能以凝聚又深邃的眼光面向過去與未來，發(fā)揮最大的能力和潛能。
為萬世開太平，其實(shí)就是從人對于歷史以及未來的責(zé)任以此來展現(xiàn)張載最為遠(yuǎn)大的理想。
張載認(rèn)為，生活在社會(huì)中的人身上背負(fù)著對歷史承先啟后的重大責(zé)任和神圣使命，只有擴(kuò)大社會(huì)中人心的廣度與深度，繼而建立萬世可行之禮法制度，才有可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)永恒的幸福與和平。
歷史上關(guān)于“太平”的思想可以追根溯源到堯舜時(shí)的五帝時(shí)代，后來再經(jīng)過孔子時(shí)期各家儒者的闡釋，最終成為了歷朝歷代儒家學(xué)者所追求的社會(huì)理想的崇高刻畫。
對于張載來說，為萬世開太平是他對歷史上儒家理想社會(huì)的再度重申和闡發(fā)。
也就是說在張載眼中，“太平”就是指整個(gè)社會(huì)河清海晏、平安無事，與一直以來備受推崇的“大同”合稱為“太平大同”，兩者相通。
“大同”的初級階段是“太平”，“太平”的高級階段是“大同”，“大同”更側(cè)重的是“天下為公”的理想社會(huì)階段。
張載提出為萬世開太平，與他的人生經(jīng)歷是分不開的。“開”體現(xiàn)了期待、倡導(dǎo)，“萬世”表示長長久久，也就是永遠(yuǎn)，說明當(dāng)時(shí)張載不僅對當(dāng)下太平秩序的重視，更要對未來的、高遠(yuǎn)的萬世太平的憧憬、期待。
在呂大臨《橫渠先生行狀》中，評價(jià)張載:“先生慨然有意三代之治，望道而欲見?！?/p>
這是張載所提出的他對開太平的理想藍(lán)圖，也就是復(fù)漸三代之治。
在張載晚年辭官回到橫渠鎮(zhèn)之后，他在那里著述、講學(xué)，還力行恢復(fù)三代之治的治理之策，也就是恢復(fù)井田、重建分封。
可以看出張載在一定程度上有復(fù)古之說，但本質(zhì)上還是為了整個(gè)社會(huì)乃至整個(gè)歷史的和平進(jìn)展以及太平盛世的完美建立。
總之，為萬世開太平，不僅體現(xiàn)了張載個(gè)人崇高的政治理想，它所追求的安寧社會(huì)也是中華民族幾千年來追求向往的理想大同社會(huì)，亦是一個(gè)政治穩(wěn)定、國家康定、民心安定的社會(huì)。
體現(xiàn)了豐厚的歷史淵源和文化意蘊(yùn)，后來經(jīng)過不斷詮釋，更多的是歷朝歷代士大夫們對社會(huì)擔(dān)當(dāng)、歷史責(zé)任之承擔(dān)的深切表達(dá)。
著名的“橫渠四句”也被稱作“四為”句，所表達(dá)的人格境界不僅代表了宋代士大夫群體，更代表了張載自己剛健弘毅的氣度，遠(yuǎn)大的抱負(fù)、宏大的志向和崇高的理想境界。
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