治病必求于本
《素問·陰陽應(yīng)象大論》指出中醫(yī)“治病必求于本”，《素問·生氣通天論》指出“生之本”通于天，那么這個(gè)通天之“本”是什么呢?《 素問·生氣通天論》給出的明確答案是“本于陰陽”，而且《素問·上古天真論》談到養(yǎng)生“得道”的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是“法于陰陽”。那么“陰陽”又是什么呢?帛書《易傳》說“陰陽之合配日月”(通行本《易傳》作“陰陽之義配日月”)，日為陽，月為陰，并說此“一陰一陽之謂道”?！暗玫馈本褪堑藐庩?。那么陰陽之象是什么呢?《系辭傳》說“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，懸象著明莫大乎日月”，陰陽來源于太陽，沒有太陽，就沒有陰陽了，陰陽是現(xiàn)象，太陽才是本質(zhì)，人們只看到現(xiàn)象，看不到本質(zhì)，所以他們得出了錯(cuò)誤的結(jié)論。
太陽的視運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了四季，四季有陰陽之分，所以《素問·四氣調(diào)神大論》說:“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，生死之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。
陰陽的運(yùn)動(dòng)形式
那么陰陽的運(yùn)動(dòng)形式是什么呢?是五運(yùn)六氣運(yùn)動(dòng)?！端貑枴ぬ煸o(jì)大論》說:“欲知天地之陰陽者，應(yīng)天之氣，動(dòng)而不息，故五歲而右遷;
應(yīng)地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會(huì)。動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽相錯(cuò)，而變由生也?！薄叭惶斓卣撸f物之上下也。左右者，陰陽之道路也。水火者，陰陽之征兆也。金木者，生長之終始也。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣?！?/p>
那么四時(shí)陰陽與人體的關(guān)系是什么呢?臟氣法于四時(shí)，天人合一，人與天地相參?！端貑枴づK氣法時(shí)論》說:“合人形以法四時(shí)五行而治?！薄端貑枴毭握摗氛f“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，“夫人生于地，縣命于天;天地合氣，命之曰人”，“人生有形，不離陰陽”，“法天則地，隨應(yīng)而動(dòng)，和之者若響，隨之者若影”。
傷寒論的創(chuàng)作大綱
《傷寒論》論外感病抓陰陽大綱，就是抓四時(shí)陰陽，以四時(shí)定陰陽，以四時(shí)定臟腑，以四時(shí)定病情，以四時(shí)定治療，稱之為“四定”。突出一個(gè)“時(shí)”字，抓住了四時(shí)，就抓住了一切。
讀《傷寒論》要以“六經(jīng)病欲解時(shí)”為綱，讀不懂“六經(jīng)病欲解時(shí)”，就讀不懂《傷寒論》?！傲?jīng)病欲解時(shí)”是張仲景撰寫《傷寒論》的大綱，要讀不明白這個(gè)大綱，就不可能讀懂《傷寒論》，就是在歪曲《傷寒論》。明白了《傷寒論》“六經(jīng)病欲解時(shí)”，才能知道《傷寒論》是本源于《內(nèi)經(jīng)》《陰陽大論》的，是地地道道的經(jīng)典之作，是理、法、方、藥齊備的經(jīng)典，不只是“經(jīng)方”之書，更不能不要“六經(jīng)”之名，不要“六經(jīng)”之名，就是把《傷寒論》的“真髓”抽掉了，拋棄了《傷寒論》的大綱，得到的只是《傷寒論》的皮毛而已。
聯(lián)系客服
