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接篇一

2、“五運”、“六氣”概念的基礎

我們通常的認識是一年四季，而運氣學說的基礎是一年五季：五季比四季多出一個“長夏”——“長”就是多出、漲出的意思——于是從“五季”生發(fā)出“五運”的概念?！端貑枴罚ú幌抻诟髌笳摚⒋合那锒募痉謩e與五行的木、火、金、水相配，五行不可缺土，于是這個漲出來的“長夏”正好就是土行。

運，行也，所以所謂“五運”其實就是五行的另一種表達。在人們早已將五行固化為五種物質(zhì)的語言環(huán)境里，“五運”的措辭還在向人們提醒“五行”理論原生態(tài)的動感。

至于六氣，是將五行中的火分為君火（熱）、相火（火），連同風（木）、濕（土）、燥（金）、寒（水），正好就是六種氣候變化，就是六氣?？梢娝^六氣，其基礎還是五行。

作為新概念，“五運”、“六氣”都是從五行的基礎上生發(fā)的。

3、與干支捆綁的“運氣學說”

《素問》各篇大論論述的運氣學說，又與天干、地支緊密相關。

譬如《五運行大論》說：“土主甲、己，金主乙、庚，水主丙、辛，木主丁、壬，火主戊、癸?！睋Q個說法就是：土運主甲、己年，金運主乙、庚年，水運主丙、辛年，木運主丁、壬年，火運主戊、癸年。這是“五運”與十干相配，與平常認識的“五行”與十干相配（甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水）不同。

再譬如《五運行大論》說：“子、午之上，少陰主之；丑、未之上，太陰主之；寅、申之上，少陽主之；卯、酉之上，陽明主之；辰、戌之上，太陽主之；己、亥之上，厥陰主之。”這是說，每逢子年、午年，少陰君火主在天之氣；每逢丑年、未年，太陰濕土主在天之氣；每逢寅年、申年，少陽相火主在天之氣；每逢卯年、酉年，陽明燥金主在天之氣；每逢辰年、戌年，太陽寒水主在天之氣；每逢巳年、亥年，厥陰風木主在天之氣。

可見《素問》各篇“大論”將五運、六氣，分別與天干、地支相配。而且只要將各篇“大論”瀏覽一過，就可以看出，“運氣學說”的所有主要概念、命題，都離不開天干、地支，都是與天干、地支（包括變相的天干、地支，如太角、少角、太徵、少徵等）捆綁在一起的。...未完待續(xù)...