具身認(rèn)知(embodied cognition)，也有學(xué)者翻譯為“涉身”認(rèn)知(孟偉，2007)，它的主要含義指得是人的身體本身，在認(rèn)知的過程中起到了非常關(guān)鍵的作用；人的認(rèn)知，是通過身體的體驗(yàn)和相對應(yīng)的行為活動方式而形成的。如果從起源和發(fā)生的觀點(diǎn)來看，人的認(rèn)知和心智必定是以一個在環(huán)境中的具體的身體構(gòu)造和身體活動為基礎(chǔ)的。所以，人最初的認(rèn)知和心智是基于和涉及身體的，人的心智始終是具體(或具身)的心智，并且，人最初的認(rèn)知始終和具身結(jié)構(gòu)、活動圖式存在某種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)(李恒威，盛曉明，2006)。
具身認(rèn)知更加強(qiáng)調(diào)的是基于身體的認(rèn)知，也就是身體的感知覺、身體的活動方式、甚至身體的解剖學(xué)結(jié)構(gòu)等，都決定了我們是怎樣去看待和認(rèn)識世界的。具身認(rèn)知同傳統(tǒng)的認(rèn)知觀點(diǎn)截然不同，傳統(tǒng)認(rèn)知觀點(diǎn)僅將身體當(dāng)做為各種刺激的感受器和行為的效應(yīng)器，而具身認(rèn)知的觀點(diǎn)更強(qiáng)調(diào)身體在人的認(rèn)知過程中的重要性(Shapiro，2007)，賦予身體在人的認(rèn)知過程中的樞軸作用和決定性意義。
在現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)中，具身認(rèn)知的研究已經(jīng)是一個相當(dāng)前沿的熱點(diǎn)。當(dāng)然，這種具身的思想不會是某個研究者一下突然的念頭，實(shí)際上，具身思想有著深刻的哲學(xué)淵源。關(guān)于具身認(rèn)知的討論，最初是從具身心智(embodied mind)或心智具身性的思考開始的。從本質(zhì)上看，認(rèn)知或心智的具身性問題涉及的是心身關(guān)系的問題，所以，具身認(rèn)知的探討最初是一個形而上學(xué)的問題，僅僅是一種哲學(xué)上的思辨。隨著理論心理學(xué)對具身思想的不斷思考，特別是在20世紀(jì)8O年代以后，具身思想開始從哲學(xué)上的認(rèn)識探討逐漸發(fā)展成為認(rèn)知科學(xué)上的哲學(xué)思考，具身認(rèn)知也從單純的哲學(xué)思辨逐漸向?qū)嵶C的科學(xué)研究轉(zhuǎn)變。
一、笛卡爾的身心二元論
在人類哲學(xué)史上，笛卡爾“我思故我在”的哲學(xué)思辨是其理性主義哲學(xué)思想的經(jīng)典。而身心二元論就是這一哲學(xué)思辨的直接產(chǎn)物。首先，“我”在思考，而思考是一種主觀體驗(yàn)，那么就存在一種主觀的世界；但是在“我”這個主體之外，又確確實(shí)實(shí)地存在著一個客觀的世界，而二者都是一種實(shí)在，因此就存在著我們稱為心物、主客或者身心的二元世界。
身或物的特征是具有廣延，但是不能思想；心的特征是可以思想，但是沒有廣延，雖然二者相互影響，但是它們的功能彼此獨(dú)立，屬于兩個世界，身心二元論也因此而確立。從認(rèn)識論的角度出發(fā)，主客體之間的關(guān)系是一種表征和被表征的關(guān)系，主體如果能鏡像般的精確表征世界，那么主體就能正確地認(rèn)識世界，反之亦然。因此，精確表征成為了主體認(rèn)識世界的基礎(chǔ)和前提。而傳統(tǒng)的認(rèn)知心理學(xué)就是以這種身心二元論為認(rèn)識論的基礎(chǔ)，把認(rèn)知作為獨(dú)立于身體
的表征。也就是關(guān)于在信息加工中，認(rèn)知“軟件”和大腦“硬件”的劃分，出現(xiàn)了“離身的心智(認(rèn)知)”，認(rèn)知雖然表現(xiàn)在包括大腦的在內(nèi)的身體上，但是卻不依賴于身體，其功能是獨(dú)立的(葉浩生，2010)。
二、海德格爾的“存在”觀點(diǎn)
身心二元論雖然在很大程度上影響著人們的思維方式，但是也有一些研究者對此提出了質(zhì)疑。德國哲學(xué)家海德格爾就提出了一個“存在(Being—in— the—world)”的理念。他嘗試用“存在”來超越對原來二元世界的劃分。海德格爾認(rèn)為：存在，并不是一個單獨(dú)的主體面對著一個冷漠而客觀的世界。存在，是在世界當(dāng)中的存在，存在同世界是相互關(guān)聯(lián)的，是一體的。在這個世界中，因?yàn)橹骺腕w的界限是模糊不清的，所以沒有主客體之間的劃分。人和他所面對的客觀世界并非是有先后，或獨(dú)立存在的；人，從一開始就已經(jīng)處在了世界之中，人和世界是不可分割的、渾然一體的。而人是通過人的身體以某種適當(dāng)?shù)姆绞?，來與世界中的其他物體進(jìn)行互動，進(jìn)而在這互動的過程中獲得了對其他物體和對世界的認(rèn)知。而在這一整個過程中，人的認(rèn)知是存在于人的身體內(nèi)的，人的身體是存在于世界中的。而這一思想，更是成為了具身認(rèn)知理論中，認(rèn)知、身體和環(huán)境一體化思想的重要來源。
三、梅洛龐蒂“具身主體性’’的觀點(diǎn)
法國身體現(xiàn)象學(xué)家梅洛龐蒂則進(jìn)一步提出了反對笛卡爾身心二元論的觀點(diǎn)，并且發(fā)展了具身思想。在他的《直覺現(xiàn)象學(xué)》中，認(rèn)為人知覺的主體是身體，而身體是鑲嵌在世界的里面，就好比人的心臟鑲嵌在身體里面一樣。知覺、身體和世界三者是一個統(tǒng)一整體，人可以產(chǎn)生知覺和認(rèn)識世界，是通過人的身體和世界中的其他的物體發(fā)生互動的結(jié)果。梅洛龐蒂強(qiáng)調(diào)了“體認(rèn)”知覺的知覺方式，并且提出了“具身的主體性(embodied subjectivity)”的概念，具身主體性為改變?nèi)藗児逃械纳硇亩撍枷雱?chuàng)造了一種可能性，就是它既不將人當(dāng)做是一個復(fù)雜的機(jī)器也不將人看作離身的心智，而是把人視為一個具有積極的和創(chuàng)造性的主體，其主體性也正是通過人的身體與世界中的其他物體發(fā)生互動而實(shí)現(xiàn)的
(Fusar—Poll&StaIlg}lellini，2009)。
四、約翰遜和拉考夫的“隱喻"觀點(diǎn)
在2O世紀(jì)末，認(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)研究者約翰遜(Johnson)和拉考夫(Lakof)也提出了相關(guān)的具身觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)的認(rèn)知科學(xué)不僅將人的概念、推理和理性等高級心理活動視為抽象的和離身的，而且忽略了人的生理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)作用和身體主觀體驗(yàn)的重要影響。約翰遜和拉考夫還分析了在哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和生理構(gòu)造學(xué)等方面的研究結(jié)果，總結(jié)認(rèn)為：人的心智本來就是具身的；思維在多數(shù)情況下是無意識的；人的抽象思維多是隱喻(meta—phor)的。隱喻就是指人用一個熟悉的、簡單的事物來了解另一個不熟悉的、復(fù)雜的事物，而在根本上，人對一個簡單的熟悉事物的認(rèn)知又是依靠于人的身體、以及人的身體在與外部環(huán)境的互動中所產(chǎn)生的。打個比方，正是我們先通過我們的身體，在與外部世界進(jìn)行互動的過程中，產(chǎn)生了最基本的熱、冷、溫等概念，再基于這些基本概念，我們產(chǎn)生出了與之相對的熱情、冷淡、溫和等抽象概念，并加以理解和掌握。
費(fèi)多益(2007)也指出，人認(rèn)識世界的方式是以“體認(rèn)”來進(jìn)行的；人的心智和身體體驗(yàn)是不可分離的；人的心智、推理和概念等高級抽象思維并不完全是對外部世界的鏡像般的精確表征，這些認(rèn)識要依靠人的生理結(jié)構(gòu)和身體體驗(yàn)來完成。那么相同的，我們要認(rèn)知我們的心智、推理，就必須先認(rèn)知我們的生物神經(jīng)聯(lián)結(jié)、生理解剖學(xué)結(jié)構(gòu)和感知覺運(yùn)動系統(tǒng)等。這也正是強(qiáng)調(diào)了人的身體在認(rèn)知過程中所起到的關(guān)鍵作用和樞軸地位。
五、其他研究者的具身觀點(diǎn)
杜威的機(jī)能主義也強(qiáng)調(diào)，不能把人的理性和經(jīng)驗(yàn)完全分開、對立，人的理性等抽象思維是以身體的主觀經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。在詹姆斯的情緒理論中，則更加直接地提出了具身的重要性，即人的身體在認(rèn)知和心智中所起到的重要作用。皮亞杰著重研究了人的圖式和認(rèn)知對外部活動的依賴性，他認(rèn)為人的認(rèn)識是和身體、相應(yīng)的行為動作密切相關(guān)的，人的心智和身體并非是兩種性質(zhì)不同的存在，認(rèn)識是人的身體和其所接觸的環(huán)境通過互動而產(chǎn)生和發(fā)展的(葉浩生，2011)。
在關(guān)于對傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)基本假設(shè)局限的思考方面，理論心理學(xué)家桑普森(Sampson)在他的研究《作為意識形態(tài)的認(rèn)知心理學(xué)》中提出了自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，傳統(tǒng)的認(rèn)知心理學(xué)把研究的焦點(diǎn)都集中在了由于人自身因素所造成的行為及相應(yīng)結(jié)果上，也就是研究只考慮了個體單個因素，而忽視了個體與周圍環(huán)境、文化因素的交互作用和影響(Samp—son，1981)。心理學(xué)家Prilleltensky也提出了類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)只強(qiáng)調(diào)了以人的內(nèi)部心理加工過程為研究的主要對象這一研究模式，也就是過分控制環(huán)境變量因素并且只關(guān)注個體對外部刺激所進(jìn)行的心理操作；也正是因此，傳統(tǒng)的認(rèn)知研究忽略了對社會文化環(huán)境因素的考慮，而這些外部變量對人的認(rèn)知和思維有很大的影響作用。他還強(qiáng)調(diào)人的行為不單單是認(rèn)知和思維的結(jié)果，人的行為還會受到外部變量的限制(Prillehensky，1990)?；?/span>于這個觀點(diǎn)，具身認(rèn)知的研究開始逐漸重視外部環(huán)境因素的作用和影響。認(rèn)知科學(xué)的研究模式，也從傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)研究模式向更加生態(tài)的研究模式轉(zhuǎn)變。認(rèn)知的具身性和環(huán)境嵌入性，即“具身一嵌入”的認(rèn)
知研究范式，也是在這種心理學(xué)的哲學(xué)思辨和理論探討研究下發(fā)展形成的。
在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域，對于具身認(rèn)知的理論思考和實(shí)證研究越來越受到研究者們的關(guān)注。在最新的研究中，心理學(xué)家威爾遜在分析前人研究成果的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了關(guān)于具身認(rèn)知的具有代表性的幾種觀點(diǎn)：1、認(rèn)知發(fā)生在客觀世界中，認(rèn)知是情景化的認(rèn)知；2、認(rèn)知系統(tǒng)不僅包括了人的身體在內(nèi)，它的范圍還可以擴(kuò)展到與人互動的外部環(huán)境；3、環(huán)境能夠幫人們儲存相關(guān)的認(rèn)知信息，并且在人們需要的時候提取出來；4、人進(jìn)行認(rèn)知活動的根本目的，是為了更好地指導(dǎo)人的活動；5、人的離線認(rèn)知(of—line cognition)是以具體的身體為基礎(chǔ)的，當(dāng)人的認(rèn)知活動脫離了具體的情景，認(rèn)知活動也要受到生理結(jié)構(gòu)和身體機(jī)制的限制(Wilson，2002)。
認(rèn)知心理學(xué)正在經(jīng)歷一場以具身認(rèn)知為新取向的重大變革。雖然具身認(rèn)知本身也存在一些急需解決的問題與挑戰(zhàn)，例如具身認(rèn)知研究的個體主義傾向問題；認(rèn)知和心智在具身認(rèn)知中對人身體所產(chǎn)生的影響；對歷史文化因素的忽略等問題。但是，具身認(rèn)知無疑是未來認(rèn)知研究的前沿?zé)狳c(diǎn)，它更加能夠說明人們在現(xiàn)實(shí)生活中的認(rèn)知，具有更大的理論意義和現(xiàn)實(shí)影響。
(作者單位：福建師范大學(xué)教育學(xué)院)
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