出土簡牘帛書
中國歷史上很早就有簡牘出土的記載，著名的如西漢景帝時魯恭王壞孔子宅從墻壁中發(fā)現(xiàn)的古文經(jīng)竹書和晉武帝太康年間在魏國汲縣發(fā)現(xiàn)的汲冢竹書。
一、出土簡牘帛書的分類
1.六藝
(1)長沙馬王堆漢墓帛書《周易》，(2)長沙馬王堆漢墓帛書《系辭》，(3)長沙馬王堆漢墓帛書《易之義》，(4)長沙馬王堆漢墓帛書《要》，(5)長沙馬王堆漢墓帛書《繆合》，(6)長沙馬王堆漢墓帛書《昭力》，(7)上海博物館藏楚簡《周易》(待發(fā)表)，(8)湖北江陵王家臺楚簡《歸藏》，(9)上海博物館藏楚簡《孔子詩論》，(10)安徽阜陽雙古堆漢墓竹簡《詩經(jīng)》，(11)甘肅武威磨咀子漢墓竹簡《儀禮》，(12)長沙馬王堆漢墓帛書《喪服圖》，(13)上海博物館藏楚簡《樂禮》(待發(fā)表)，(14)上海博物館藏楚簡《樂書》(待發(fā)表)，(15)長沙馬王堆漢墓帛書《戰(zhàn)國縱橫家書》，(16)長沙馬王堆帛書《春秋事語》，(17)河北定縣八角廊漢墓竹簡《論語》，(18)河北定縣八角廊漢墓竹簡《孔子家語》，(19)上海博物館藏楚簡《孔子閑居》，(20)安徽阜陽雙古堆漢墓竹簡《倉頡篇》。
2.諸子
(1)長沙馬王堆漢墓帛書《五行》，(2)長沙馬王堆漢墓帛書《九主》，(3)長沙馬王堆漢墓帛書《
3.詩賦
(1)山東臨沂銀雀山漢墓竹簡《唐勒》(或謂應(yīng)為《宋玉賦》)，(2)江蘇東海尹灣漢墓木牘《神烏賦》，(3)上海博物館藏楚簡《賦》(待發(fā)表)。
4.兵書
(1)山東臨沂銀雀山漢墓竹簡《吳孫子》，(2)山東臨沂銀雀山漢墓竹簡《齊孫子》，(3)山東臨沂銀雀山漢墓竹簡《尉繚子》，(4)山東臨沂銀雀山漢墓竹簡《六韜》，(5)湖北江陵張家山漢墓竹簡《蓋廬》，(6)靑海大通上孫家寨漢墓竹簡《軍令》。
5.數(shù)術(shù)
(1)湖南長沙子彈庫楚帛書，(2)長沙馬王堆漢墓帛書《天文氣象雜占》，(3)長沙馬王堆漢墓帛書《五星占》，(4)長沙馬王堆漢墓帛書《太一辟兵圖》，(5)長沙馬王堆漢墓帛書《出行占》，(6)長沙馬王堆漢墓帛書《木人占》，(7)江蘇東海尹灣漢墓木牘《博局占》，(8)湖北江陵張家山漢墓竹簡《歷譜》，(9)湖北荊州沙市關(guān)沮秦墓竹簡《歷譜》，(10)江陵張家山漢墓竹簡《算數(shù)書》，(11)長沙馬王堆漢墓帛書《陰陽五行》甲篇，(12)長沙馬王堆漢墓帛書《陰陽五行》乙篇，(13)長沙馬王堆漢墓帛書《刑德》甲篇，(14)長沙馬王堆漢墓帛書《刑德》乙篇，(15)長沙馬王堆漢墓帛書《刑德》丙篇，(16)湖北云夢睡虎地秦簡《日書》甲本，(17)湖北云夢睡虎地秦簡《日書》乙本，(18)甘肅天水放馬灘秦簡《日書》，(19)湖北荊州沙市關(guān)沮秦墓竹簡《日書》，(20)湖北江陵九店楚簡《日書》，(21)甘肅武威磨咀子漢墓竹簡《日書》，(22)湖南沅陵漢沅陵侯吳陽墓竹簡《日書》(待發(fā)表)，(23)長沙馬王堆漢墓帛書《相馬經(jīng)》，(24)山東臨沂銀雀山漢墓竹簡《相狗方》，(25)安徽阜陽雙古堆漢墓竹簡《相狗經(jīng)》(待發(fā)表)，(26)新出居延漢簡《相寶劍刀》。
6.方技
(1)長沙馬王堆漢墓帛書《足臂十一脈灸經(jīng)》，(2)長沙馬王堆漢墓帛書《陰陽十一脈灸經(jīng)》甲本，(3)長沙馬王堆漢墓帛書《陰陽十一脈灸經(jīng)》乙本，(4)長沙馬王堆漢墓帛書《脈法》，(5)長沙馬王堆漢墓帛書《陰陽脈死候》，(6)湖北江陵張家山漢墓竹簡《脈書》，(7)長沙馬王堆漢墓帛書《五十二病方》，(8)湖北荊州沙市關(guān)沮秦墓竹簡《病方》，(9)長沙馬王堆漢墓帛書《雜療方》，(10)長沙馬王堆漢墓帛書《雜禁方》，(11)長沙馬王堆漢墓帛書《十問》，(12)長沙馬王堆漢墓帛書《合陰陽》，(13)長沙馬王堆漢墓帛書《天下至道談》，(14)長沙馬王堆漢墓帛書《胎產(chǎn)書》，(15)長沙馬王堆漢墓帛書《卻谷食氣》，(16)長沙馬王堆漢墓帛書《養(yǎng)生方》，(17)湖南沅陵漢沅陵侯吳陽墓竹簡《美食方》(待發(fā)表)，(18)長沙馬王堆漢墓帛書《導(dǎo)引圖》，(19)湖北江陵張家山漢墓竹簡《引書》，(20)上海博物館藏楚簡《彭祖》(待發(fā)表)。
以上所列分類，因?yàn)橛行┖啝┎瘯鴮窗l(fā)表，故個別還需按發(fā)表后的實(shí)際情況重新論定。
除以上所列之外，還有大量的法律文書，如睡虎地秦簡、張家山漢簡、龍崗秦簡、敦煌漢簡、包山楚簡等中的法律資料，雖不包括在《漢書?藝文志》的分類之中，但仍可按后世如《隋書?經(jīng)籍志》的分類列入史部刑法類。
目前簡牘帛書的出土速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于學(xué)術(shù)界的整理和消化吸收速度。20世紀(jì)70年代出土的一些資料直到目前尙有未整理完成或?qū)闯霭嬲?，而新的大宗資料又接踵而至。如上海博物館藏楚簡估計有近百種書籍，預(yù)計共出六本，而目前只出了二本。(注：馬承源主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(一)》，上海古籍出版社2001年版和《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(二)》，上海古籍出版社2002年版。)第二本中有《容成氏》一篇，同以往人們猜測認(rèn)為可能是講養(yǎng)生房中等內(nèi)容大不相同，而是列有幾十個上古帝王的名字及其事跡。在談到禹時列有九州的名字，部分與后世的記載不同。講帝王世系和事跡的部分，類似《世本》，講九州地理的部分則類似于《尙書?禹貢》，構(gòu)成了整個古代的時空框架，史料價值極為重大。繼1996年湖南長沙走馬樓出土大量三國孫吳簡牘后，去年6月在湘西龍山縣里耶古城又出土了兩萬多支秦簡，數(shù)量之大，資料之重要都令世人震驚。去年湖北九連墩楚墓又出土了一千余支楚簡，這些材料無疑會在學(xué)術(shù)界再次掀起楚簡和秦簡研究的熱潮。
二、出土簡牘帛書在歷史文獻(xiàn)學(xué)上的意義
1.出土簡帛古籍反映了先秦古書的盛衰過程
秦代焚書，“所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書”。從已出土的簡牘帛書時代來看，凡是秦簡都是《日書》、《歸藏》一類近似卜筮的書，還有大量的法律文書、行政文書以及告示、官箴等，絕不見“詩書百家語”。而從漢代早期開始，出土的簡牘帛書中就開始出現(xiàn)經(jīng)書和儒、道等諸子著作。出土典籍的這種情況與傳世典籍的記載相吻合。這說明秦代在民間的禁書政策非常成功，“詩書百家語”的確依賴“博士官所職”才得以保存。
2.出土簡帛古籍?dāng)U充了先秦兩漢古書的內(nèi)涵
出土的簡牘帛書中有許多是歷史上已經(jīng)佚失的古籍，這些已經(jīng)佚失的古籍極大地豐富了先秦兩漢古籍的內(nèi)容，擴(kuò)充了先秦兩漢古籍的內(nèi)涵。如在出土的簡牘帛書中，有關(guān)數(shù)術(shù)方技類的書籍所占比重很大，這是當(dāng)時書籍情況的真實(shí)反映。從《漢書?藝文志》看，有關(guān)數(shù)術(shù)方技的書很多，門派也不少，但是其中的書絕大部分在后世都亡佚了。出土的這些有關(guān)數(shù)術(shù)方技類的古籍可以讓我們“辨章學(xué)術(shù)，考競源流”，了解當(dāng)時數(shù)術(shù)方技類古籍的構(gòu)成和門派。
3.出土簡帛古籍在一定程度上反映了《漢書?藝文志》的收書標(biāo)準(zhǔn)
出土簡牘帛書中大量的《日書》說明當(dāng)時盛行諏日方術(shù)，這類書在當(dāng)時也一定極為流行，而且形式和內(nèi)容都相差不多，已經(jīng)在民間演變成一種流于形式的供翻檢查證用的實(shí)用手冊。出土簡牘帛書中還有大量的法律文書，其中有許多法律條文和案例。這些條文和案例都是為吏需要掌握的基本知識。這類書也就成了供為吏者學(xué)習(xí)參考的條例手冊?！度諘钒础稘h書?藝文志》分類雖然可以歸入“數(shù)術(shù)”部分，但從《漢書?藝文志》“數(shù)術(shù)”部分的書名看，類似的書不多，也沒有同《日書》內(nèi)容非常接近者。這與《日書》在出土簡牘帛書中出現(xiàn)的頻率不太相稱。而出土很多的法律類書籍在《漢書?藝文志》中更是不被臚列。這些都說明《漢書?藝文志》的收書標(biāo)準(zhǔn)是更傾向于帶有思想內(nèi)涵的個性著作，那些已成為社會普遍流行的實(shí)用手冊則不被重視。
4.出土簡帛古籍揭示了數(shù)術(shù)方技類古籍的史料價值
出土簡牘帛書中大量的數(shù)術(shù)方技類古籍促使我們對這類古籍的史料價值進(jìn)行重新的審視。這類古籍在《漢書?藝文志》之后隨著時間的推移在正史著錄中有逐漸減少的趨勢。這是因?yàn)檎y(tǒng)觀念和主流意識對其排斥的緣故。但這并不影響這類書在民間的傳播和流行。今天我們對這類書絕不能簡單地以迷信荒誕視之。這些數(shù)術(shù)方技類古籍有一個明顯的特點(diǎn)，就是從內(nèi)容到形式都有著相對的穩(wěn)定性，持續(xù)的時間比較長。這使其保留了較多早期的資料和信息。其中尤其是古代醫(yī)書和古代兵書，更是中國傳統(tǒng)文化的淵藪。中國民間的這種數(shù)術(shù)方技傳統(tǒng)有著悠久的來源和長期的延續(xù)，早已變成了文化傳統(tǒng)中一種無處不在的心理積淀和思維定式。傳統(tǒng)宗教中的許多觀念和儀式，就是直接來源于早期的方術(shù)。例如道教中的許多法術(shù)，就是早期方術(shù)的傳承和借用。數(shù)術(shù)方技在中國古代應(yīng)該劃歸于文化傳統(tǒng)中的“小傳統(tǒng)”。所謂“小傳統(tǒng)”是指廣泛流行于社會大眾中的民間下層文化，有別于“大傳統(tǒng)”，即流行于社會精英中的經(jīng)典上層文化。這種文化雖然不被主流意識所接受，正史經(jīng)傳中也少有記載，但是這一點(diǎn)也不影響它在民間的廣泛流行和深入人心。近年來隨著出土資料中反映這種“小傳統(tǒng)”的數(shù)術(shù)方技史料的日益增多，學(xué)者們充分地認(rèn)識到，從“小傳統(tǒng)”入手探討中國古代社會和文化，可能會得出更為真實(shí)全面的結(jié)論。
5.出土簡帛古籍為校讀整理傳世古書提供了新資料和新依據(jù)
在出土的簡牘帛書中有許多已經(jīng)佚失的古籍，這些古籍豐富了我們對古代書籍的認(rèn)識，加深了我們對古代學(xué)術(shù)流派和知識系統(tǒng)的理解。還有許多出土簡帛書籍，雖然有今本傳世，但是出土的本子常常是早期的形態(tài)，沒有經(jīng)過后世的改動和增刪，更接近于原貌。這對校讀整理今本來說無疑是最好的依據(jù)。通過對出土古籍中用字習(xí)慣的考察，可以對傳世古籍中的許多問題重新進(jìn)行分析。傳世古籍中一些長久得不到解決的問題，常在古本出土后，通過對讀，而頓時化解。自國學(xué)大師王國維于20世紀(jì)20年代提出“二重證據(jù)法”后，用地下出土的文字資料校讀古籍就成了學(xué)術(shù)界流行的方法?？梢哉f“二重證據(jù)法”是研究一切古代學(xué)問的“不二法門”。近年香港
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