四、知命
要與人世開聾聵，順逆之機(jī)須理會。
原注：不知命者如聾聵，知命于順逆之機(jī)而能理會之，庶可以開世界聾聵。
語釋：要讓人們知道自己命運(yùn)的休咎禍福，“順逆”在命運(yùn)中的癥結(jié)作用，就須當(dāng)真鉆研掌握。
任氏曰：此言有至理。唯恐后人學(xué)命，不究順悖之機(jī)。妄談人命，貽誤不淺，混看奇格異局，一切神殺，荒唐取用，桃花咸池，專論女命邪淫，受責(zé)鬼神；金鎖鐵蛇，謬指小兒關(guān)煞，憂人怙恃；豈論日主之衰旺，總以財(cái)官為喜,傷殺為憎，定人終身；無論日主之強(qiáng)弱，盡以食印為福，梟劫為殃。不知財(cái)官等名，為六親取用而列，竟認(rèn)作財(cái)可養(yǎng)命，官可榮身，何其愚也！如財(cái)可養(yǎng)命，則財(cái)多身弱者，不為富屋貧人，而成巨富?官可榮身，則身衰官重者，不至夭賤，而成權(quán)貴?
余詳考古書，子平之法，全在4柱五行。察其衰旺，究其順悖，審其進(jìn)退，論其喜忌，是謂理會。至于奇格異局，神煞納音諸名目，乃功德妄造，不合五行正理，未可盡信，非關(guān)命理吉兇。若據(jù)此論命，必至以正為謬，所以為非，耳食之言，遂使休咎之理，昏昧難懂矣。書云：用之為財(cái)弗成劫，用之為官弗成傷，用之印綬弗成壞，用之食神弗成奪。此4句原有至理，其要在一用字。蒙昧學(xué)命者，不究用字本源，專以財(cái)官為重，不知不消財(cái)星盡可劫，不消官星盡可傷，不消印綬盡可壞，不消食神盡可奪。順悖之機(jī)不睬會，與聾聵何異？豈能論休咎，辨賢否，而有功于世哉！反誤世惑人者多矣！
方老師曰：天人合一、中庸融洽、因果循環(huán)，形成了命理學(xué)的理論根基。天人合一，闡明人的命運(yùn)可以算命；中庸融洽，陰陽要均衡，五行要有情，是推命的根本原則，所謂“命貴中以及，怪異不敷為憑”；因果循環(huán)，闡明命運(yùn)可以變化，只要行善積善，壞命可以變好，不吉可以變兇為吉。天人融洽者為順，天人相悖者為逆；均衡有情者為順，失衡無情者為逆；積德行德者為順，喪盡天良者為逆；所謂“一命、2運(yùn)、3風(fēng)水；4積陰德、五念書”便是這個事理。以是在通常的推射中，理解以及掌握“順逆之機(jī)”，是必需遵循的根本原則。
聾聵者,是失去聽覺之謂，而這里泛指屈曲蒙昧。便是說不懂的自己的命運(yùn)謂之聾聵。順逆之機(jī)須理會，《滴天髓輯要》為：“順悖之機(jī)須理會”，二者意思相近，今用任鐵樵《滴天髓征義》之說。而“順”者，順從，適應(yīng)之意，4柱流通，五行生化，補(bǔ)偏救弊，均衡中以及，合于朝氣者謂之順?！澳妗敝撸怪?、違抗之意，隧道莫之載，天道莫之容，陰陽失衡，五行反面，偏枯缺點(diǎn)謂之逆。“機(jī)”者，事物變化之由，事物的樞要、癥結(jié)地點(diǎn)。
《淵海子平》云：“用之為財(cái)弗成劫，用之為官弗成傷，用之印綬弗成壞，用之食神弗成奪。”此4句人們稱為江湖秘籍，其焦點(diǎn)就在一“用”字。但有的論命者，卻沒有窮究“用”字的內(nèi)在，?？瓷硗砣?，專以財(cái)官為重，而不知財(cái)星不消者，盡可被劫；官星不消者，盡可被傷；印綬不消者，盡可被壞；食不消神者，盡可被奪。
為人推命，必需相識五行盈虛進(jìn)退之理，五氣生化流行之序，此為歷代命者奉認(rèn)為宗，故為萬法之宗。五行之理，不外乎生克制化，匯合刑沖。順逆之理，也并不是以生為順，以克為逆；合化為順，刑沖為逆，而是依據(jù)命局的必要，合其宜而用之。宜生者生，宜克者克，為順；不該生而生，不該克而克，則為逆，匯合刑沖一理，此為順逆之機(jī)。
理會者，理解、體會之意。子平之法，全在4柱五行。察其衰旺，究其順悖，審其進(jìn)退，論其喜忌，是謂“理會”。如“財(cái)可養(yǎng)命”，然財(cái)多身弱者，身弱不克不及勝財(cái)，財(cái)不克不及為己所用，反為富屋貧人，只有在身強(qiáng)財(cái)旺的環(huán)境下，能力成巨富。官可榮身，如身衰官重者，官不克不及榮身，反以鬼論，以致夭賤，何有榮身之望？而成權(quán)貴者，需要身旺用官。
但在這里，咱們不要輕忽了“時空”這個相當(dāng)首要的觀點(diǎn)，人是社會的產(chǎn)品，以是命運(yùn)的優(yōu)劣，要以及社會相聯(lián)合。僅從陰陽五行的角度來理解天道、隧道、人性，仍是不周全的。人生在社會當(dāng)中，是社會的一員，因此社會對于人的影響，無疑不亞于陰陽五行。以是對于于天道、隧道、人性的理解，還必需要以及社會這個大磁場慎密聯(lián)絡(luò)起來。以是從這一角度看，社會大情況，國度的方針政策，這便是天道；本地的情況，社會狀態(tài)，可稱為隧道；人的家庭狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)收入可視為人性，這3者也可對于一小我的勝利與失敗，康健與孱弱，長壽與夭折，也會發(fā)生相當(dāng)首要的影響。好比一小我的命局是多子之命，但國度履行規(guī)劃生養(yǎng)政策，天道不容，以是人的命運(yùn)就會遭到影響，也只能生一個小孩；或者者國度盡管履行只生一個的政策，但你生在少數(shù)平易近族地域，則又可以多生，此為隧道扶身；而人的家庭對于一小我的發(fā)展，影響就更大，好比在同時誕生的兩個孩子，雖為一樣一個八字，但誕生在富貴之家，仍是生在貧賤之家，因?yàn)槠涓娖鐦?，對于一小我的成長，影響則是很大的。以是就順逆而言，還有一個以及社會相融洽的問題，能適應(yīng)社會者為順，反之，如逆悖社會者，則為逆。
現(xiàn)今許多言命者，常常只注意一小我命局的生克制化，而不注意與大的社會情況相聯(lián)合，妄談人命，總會發(fā)生謬誤。以是所謂順逆，指患上便是與天然的融洽，與社會的融洽，與人的融洽，只有從天然、社會，人的角度斟酌，能力到達(dá)知命的境界，這也便是天道、隧道、人性的焦點(diǎn)內(nèi)容。
五、理氣
理承氣行豈有常，進(jìn)兮退兮宜頓挫。
原注：闔關(guān)來往皆是氣，而理行乎此間。行之始而進(jìn)，進(jìn)之極則為退之機(jī)，如3月之甲木是也，行之盛而退；退之極則為進(jìn)之機(jī)，如9月之甲木是也。學(xué)者宜頓挫其淺深，斯可以言命也。
語釋：大天然在承載著五行之氣的運(yùn)動中，是千變?nèi)f化的，人生在寰宇之間，就有休咎禍福的區(qū)分，以是要知人的窮通壽夭，就要依據(jù)五行的旺相休囚，進(jìn)氣退氣，旺者抑之，衰者揚(yáng)之。
任氏曰：進(jìn)退之機(jī)，弗成不知也。非永生為旺，死絕為衰，必當(dāng)審明理氣之進(jìn)退，庶患上衰旺之真機(jī)矣。凡五行旺相休囚，隨4季而定，乃自然之程序。未來者進(jìn)，是謂相；進(jìn)而當(dāng)令，是謂旺；功成者退，是謂休；退而無氣，是謂囚。須辨其旺相休囚，以知其進(jìn)退之機(jī)。
日主喜神宜旺相，不宜休囚；兇煞忌神宜休囚，不宜旺相。然相妙于旺，旺則極盛之物，其退反速；相則方長之氣，其進(jìn)無涯也。休甚乎囚，囚則既極之勢，勢必漸生；休則方退之氣，未能遽復(fù)也。此理氣進(jìn)退之正論也。爰舉兩造為例。
方老師曰：良多學(xué)命者，在推命進(jìn)程中，常常只注意五行之生克，天干之合化，地支之刑沖，神殺之休咎，而疏忽氣之進(jìn)退頓挫，乃至不去斟酌，推算的成果以及現(xiàn)實(shí)，往往呈現(xiàn)較大的收支。卻不知，氣之進(jìn)退頓挫，是4柱推命理論的癥結(jié)一環(huán)。
理承氣行豈有常，千頃堂刻本為：“理乘氣行豈有?！?，《滴天髓新注》指出：“乘”字用的不妥，陳素庵編《滴天髓輯要》時將“乘”字改作“承”字，任鐵樵作《滴天髓征義》時，亦用其說。要理解原文的含意，起首必需清晰“理”以及“氣”的含意。理、數(shù)、氣、象，是中國古代堪輿學(xué)、命理學(xué)往往使用的觀點(diǎn)?！稓v紀(jì)》說：在寰宇沒有構(gòu)成的時刻，一片渾沌狀況，就如雞蛋中的蛋黃以及蛋清同樣混沌。稱為“太極元?dú)狻?。《易》曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生4象，4象生八卦，八卦定休咎。《蒙泉子》曰：“太始者，理之始也；太虛者，氣之始也；太素者，象之始也；太乙者，數(shù)之始也”。太極者，兼理景象數(shù)之始也。這些理論，在宋朝被朱熹成長成為一整套完全的哲學(xué)系統(tǒng)。
理者，陰陽五行之理；所謂理，簡單地說便是大天然按必定軌則運(yùn)動的紀(jì)律。數(shù)者，此消彼長之謂也；宇宙天體在運(yùn)行中，時空瓜代，類型各異，在各自特定的地位以及軌跡上，進(jìn)行著量的此消彼長，到達(dá)均衡，這類量，便是數(shù)。氣者，4時之氣；大天然在遵循“理”的運(yùn)動中，到達(dá)必定“數(shù)”的均衡，此中有一種開釋以及活動的物資來互相影響，被稱為“氣”。象者，有形之物也；理、數(shù)、氣，都是不克不及用視覺看到的，是一種無形中有形的物資，而象則是在理、數(shù)、氣運(yùn)行的作用下，構(gòu)成的有形物資，是可以用視覺瞥見的器械，就稱為象。
寰宇之間，理、氣、象、數(shù)4者共存一體，然亦有君臣之分，理者為君，余皆為臣。主宰者理，流行者氣，有形者象，對于恃者數(shù)。理以主之，氣以貫之，象以顯之，數(shù)以限之，各施其功。生長則屬陽，珍藏則屬陰，陰陽消長，氣運(yùn)周流知其以是然。氣者，有旺有衰，有生有死。草木冬盡則春生，人生衰死則轉(zhuǎn)替，世道衰亂則興隆。一輩子一死，一治一亂，一陰一陽，周而復(fù)始于寰宇間，此即氣也。搞清晰甚幺是理，甚幺是氣，那末“理承氣行豈有?！边@句話就很容易理解了。承者，承載之謂也；行者，運(yùn)行變化之意。五行之理、4時之氣、相互承載、交織變化、循環(huán)往復(fù)地運(yùn)行，此為天理。因?yàn)槲逍?時的賡續(xù)運(yùn)行，賡續(xù)變化，以是天亦無常理，亦無常道，人的命運(yùn)必需適應(yīng)天理的變化。若悖此理，則有兇無吉。
所謂“氣的進(jìn)退”，是指五行在春夏秋冬4季的運(yùn)行進(jìn)程中的狀況，取旺、相、休、囚。所謂旺，按4季而定，當(dāng)令者旺，如木生于寅卯月為旺；未來者為相，木生于亥子月為相；旺之極后為休，木生于巳午月為休；退而無氣為囚，木生于辰戌丑未月為囚。時逢絕地則為死，如木生于申酉月為死。[!--empirenews.page--]
作甚進(jìn)？未來者為進(jìn)。衰之極者進(jìn)之機(jī)，如木生于戌月，氣概虛弱到了頂點(diǎn)，但卻暗藏著進(jìn)氣之機(jī)。由于戌月，是木“胎”以后的“養(yǎng)”地，就如人的胚胎已經(jīng)成。又戌在亥以前，亥為木永生，好比胎兒誕生，以是戌月為木的進(jìn)氣之機(jī)。又若何為退？旺極以后為退，如木生于卯月，為旺之極，旺之極者，則為退之機(jī)，生于辰月，木即為退氣，不克不及為旺，以是凡旺之極時，也便是其虛弱的開始。進(jìn)則為盛，退則為衰。以是在推命進(jìn)程中，喜神、吉神宜進(jìn)氣，宜旺相。兇神、忌神宜退氣，宜休囚死。旺則到了極盛的時機(jī)，也就暗藏著衰落的抽芽；死則衰落到了頂點(diǎn)，但卻象征著會逐步發(fā)生新的生氣希望。
抑者，制抑，克制之意；揚(yáng)者，聲張，生扶之謂。命貴中以及，理求平允，旺者抑之，弱者揚(yáng)之，此五行之正理。不知?dú)庵M(jìn)退，則不克不及知理之頓挫，以是為人推命，氣之進(jìn)退弗成不知，理之頓挫弗成妄斷。這里的旺衰，并不是指永生為旺，死絕為衰，務(wù)必審明何謂氣之進(jìn)退，方能患上衰旺之真機(jī)。但是相妙于旺，相為方長之氣，未到極至，適時當(dāng)令，其進(jìn)無涯，最為貴重；旺則極盛之物，中國古典哲學(xué)以為，旺極必衰，物極必反，其退反速?！豆茏印ぶ亓睢吩唬骸疤斓乐?dāng)?shù)，至則反，盛則衰?！币馑际翘斓赖募o(jì)律是，事物成長到了頂點(diǎn)，就會走向不和；到了壯盛，就會走向衰落。休甚于囚，囚則既極之勢，有漸生之意；休則方退之氣，不克不及很快復(fù)舒，此理氣進(jìn)退之正論，五行頓挫之至理。
六 共同
共同干支細(xì)心詳，定人禍福與災(zāi)祥。
原注：天干地支，相為共同，細(xì)心推詳其進(jìn)退之機(jī)，則可以斷人之禍福災(zāi)祥矣。
語釋：八字中干支的共同要細(xì)心察看、周全闡發(fā)，依據(jù)天干地支的共同環(huán)境，肯定人的禍福與災(zāi)祥。
任氏曰：此章乃辟謬之要領(lǐng)也。禍福災(zāi)祥。必需正理搜索，詳推干安排合，與衰旺喜忌之理，弗成將4柱干支置之弗論，專從奇格、異局、神殺等類妄談，以至禍福無憑，休咎不驗(yàn)。射中至理，只存用神，不拘財(cái)、官、印綬、比劫、食傷、梟殺，皆可為用，勿以名之美者為佳，惡者為憎。果能審日主之衰旺，用神之喜忌，當(dāng)抑則抑，當(dāng)扶則扶，所謂去留舒配，取裁的當(dāng)，則運(yùn)途否泰，顯然明確，禍福災(zāi)祥，無不驗(yàn)矣。
方老師曰：“共同”是指八字命局中天干地支的共同。也便是天、地、人3元之共同。干支的共同，便是指天干的生克制化合化，地支的刑打破害合化。天干、地支的這2102個字的運(yùn)算紀(jì)律，便是命理學(xué)的根本軌則。此中天干的“生克”比擬好理解，而“制化”中的“化”，是化解之意，好比甲見庚克，用壬瀉庚生甲，所謂化殺生身，便是化解、溝通之意。而后面的合化的“化”，是變化的化，指兩干相合而變化成其它五行的意思，如甲己合而化土。至于地支的刑打破害合化，就更好理解了。還有五行的進(jìn)氣退氣，干支的有情與無情，也是4柱推命之基本，必需具體推敲。
共同者，不但是指八字中干支的組成，還必需講求干支之間的互相共同。由于一樣的一組天干、地支，有分歧的共同。如前乾隆天子造：辛卯、丁酉、庚午、丙子，這是一種共同；然一樣的這一組天干、地支，還可以有另外一種共同：庚午丙子、辛卯、丁酉。它們盡管由一樣的一組天干、地支組成，因?yàn)楣餐姆制?，命運(yùn)則會千差萬別，以是《滴天髓》說要“共同干支細(xì)心詳”。細(xì)心者，精細(xì)、當(dāng)真之意；詳者，審慎、端相之意。這里就申飭咱們，干支的共同，必定要無比當(dāng)真地闡發(fā)判斷，方能患上出正確的結(jié)論。
定者，肯定。禍福者，前人稱災(zāi)殃壽夭為禍，富貴壽考為福；災(zāi)祥者，禍害為災(zāi)；吉利為祥；這里災(zāi)祥與禍福同為一意，便是吉利與禍害之意?！肮餐芍Ъ?xì)心詳，定人禍福與災(zāi)祥”，這是《滴天髓》總結(jié)上文，患上出的為人斷命總的結(jié)論：只有詳察細(xì)析干支五行的共同，能力從一小我的八字中，判斷出禍福與災(zāi)祥。
中國古代預(yù)測術(shù)，經(jīng)由近兩千年的賡續(xù)實(shí)踐、總結(jié)以及完美，用中國古代哲學(xué)思想加以歸納綜合，形成了龐大的命理根本理論。這些根本理論主要有：一、天人合一的理論；2、陰陽五行理論；3、天干地支理論；五、4時五方理論等等。又用儒家的不偏不倚加以統(tǒng)帥，佛家的因果循環(huán)理論加以增補(bǔ)，從而形成了預(yù)測學(xué)術(shù)的整體理論，講求干支天覆地載，機(jī)緘坤元合德；4柱均衡中以及，五行生化有情；以順為吉，以逆為悖；用之者弗成傷，不消者盡可廢；取運(yùn)者，在于補(bǔ)偏救傷。
五行隨4時之氣而進(jìn)退，以是應(yīng)用八字揣摸人終身的命運(yùn)，主要的根據(jù)便是八字中天干地支的共同。可歸納綜合為：“4柱八字定終身，2102字化休咎”。4柱八字，便是年、月、日、時的天干地支形成的4柱，每一柱干支由兩字組成，共八個字，每一一小我均可以依據(jù)生辰，形成一個4柱八字，組成一個命局，可肯定一小我的終身貴賤壽夭。而“2102字化休咎”是指，天干10個字，地支102個字，干支的生、克、制、化、合化；地支的刑、沖、破、害、化合，是八字運(yùn)動的內(nèi)涵以及外在的動力。在4柱推命的進(jìn)程中，原命局是一個固定的身分，它還不克不及完整肯定一小我的全體命運(yùn)，還必需參照其它身分，如命宮、大運(yùn)、流年、小運(yùn)，影響著八字的共同以及運(yùn)動，然后用這固定的以及運(yùn)動的身分，綜合均衡，主宰著人一輩子的休咎禍福，窮通壽夭。
我國4柱命理從來有兩種偏向：其一，是專講奇格、異局、神煞，以判斷休咎；其2是專以五行生克制化為人說命，豈論格式神煞。我認(rèn)為這兩種偏向都有偏頗的地方，正確的法子應(yīng)是以4柱五行的生克制化為主要根據(jù)，以格式以及神煞為輔，以此論命，方為周全。神煞是一種特殊的五行組合，取名某神煞，只是一個代名詞罷了。好比天德朱紫，有寅午戌天德在丙，此是由丙的永生、帝旺、墓庫組成，均可以加劇丙的氣力。借天德朱紫之名，而實(shí)則是一種五行的組合。依據(jù)履歷，凡命格吉，加吉神則更吉，臨兇神則減吉；凡命格兇，加吉神則減兇，臨兇神則更兇。
《滴天髓》切中談命的要害。共同干支，必需正理搜索詳推；射中至理，務(wù)當(dāng)只存用神患上失。審清日主之衰旺，明辯用神之喜忌，去留舒配，當(dāng)抑則抑，當(dāng)扶則扶。即只要是用神，“不拘財(cái)官印綬，比劫食傷梟殺皆可為用，勿以名之美者為佳，惡者為憎”。只四柱八字 ybdus.com要取裁的當(dāng)，格式否泰，則顯然明確；干支細(xì)心推詳，運(yùn)途休咎，天然明確；審清進(jìn)退頓挫，禍福災(zāi)祥，則無不該驗(yàn)；此者，當(dāng)為至理，為推命之總綱。
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