榮格反復(fù)指出，同時性現(xiàn)象不是因果必然性聯(lián)系，并明智地認(rèn)為“它們之間必定存在著別的某種聯(lián)系”。那么究竟是什么聯(lián)系使它們“巧合”？榮格傾向于用“平行”“同步”作解，對深入認(rèn)識這類現(xiàn)象有積極意義，不過從根本上說并沒有超出對同時性現(xiàn)象的描述。而且，用“平行”“同步”則難于說明起卦。他強調(diào)心理狀態(tài)在起卦中的關(guān)鍵作用，則是出于經(jīng)驗，是正確的。然而，這其中的道理又是什么呢？原來中國人有自己的一套解釋，那就是：“同氣相求，同類相動”。
中國古代學(xué)者早已注意到榮格所說的那種同時性現(xiàn)象，并做了大量研究。許多古典文獻(xiàn)中都有這方面的記載。如《呂氏春秋？精通篇》寫道：
“人或謂兔絲無根。兔絲非無根也，其根不屬也，伏苓是。慈石召鐵，或引之也。……圣人南面而立，以愛利民為心，號令未出而天下皆延頸舉踵矣，則精通乎民也。夫賊害于人，人亦然。今夫攻者，砥厲五兵，侈衣美食，發(fā)且有日矣，所被攻者不樂，非或聞之也，神者先告也。身在乎秦，所親愛在于齊，死而志氣不安，精或往來也。德也者，萬民之宰也。月也者，群陰之本也。月望則蚌蛤?qū)?，群陰盈；月晦則蚌蛤虛，群陰虧。夫月形乎天，而群陰化乎淵；圣人形德乎己，而四方咸飭乎仁?！?br> 依據(jù)《易傳》的論述，《易經(jīng)》的筮法正是以此種現(xiàn)象為其建立的基礎(chǔ)?！断缔o下》說：“是故變化云為，吉事有祥；象事知器，占事知來?！币馑际且恍┳匀话l(fā)生的變化、事象，表面看起來不相關(guān)，實際卻是另一些事件的征兆或伴隨。所以，如果能夠破解它們之間的通報關(guān)系，則可由此知彼，彰往察來?！捌鳌痹谶@兒不作器物講，指具體有形的事件。《系辭上》也說：
“天垂象，見吉兇，圣人象之?！?br> 天象指日月星辰、風(fēng)云雷雨，本為自然之象，卻能顯示人事的禍福吉兇。圣人力求找到期間的聯(lián)系，從而由天象以成卦象，由卦象以測人事。但天象現(xiàn)人事吉兇，顯然不屬因果范疇。榮格說得很對，《易經(jīng)》作者關(guān)注的不是因果必然性，而是“同時性”。
類似的論述也見于其他一些中國古代文獻(xiàn)。如《中庸》寫道：
“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神?！?br> 禎祥，指本有今無或本無今有的物象，為吉兆。妖孽，指怪異反常之物象，為禍兆。四體，指人們的手足四肢?！吨杏埂氛J(rèn)為國家禍福將至，從時人的動作、儀態(tài)亦可事前察覺?！吨杏埂返倪@一段論述與《易傳》的思想也是一致的。
《易傳》作者及眾多古代學(xué)者對這類并立而通應(yīng)的現(xiàn)象，并沒有從“同步性”“平行性”，更沒有從上帝賦予"預(yù)定和諧"的角度去理解，而是用中國特有的“氣”概念加以說明。前引《呂氏春秋?精通篇》所舉相應(yīng)各事，就都是以精氣往來溝通來解釋的。而《易傳》則提出了“同氣相求”的理論，它說：
“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”《文言?乾》
《易傳》的這段話很重要，它指出氣類相同的事物會產(chǎn)生相動相求的運動。這顯然不是因果關(guān)系。而是另外的一種相應(yīng)相通的作用。這種作用形成一種推動力，使各種事物向著自己的同類靠攏。所以，《易傳》又說：“方以類聚，物以群分?！保ā断缔o上》）“方”與“物”并稱，同指四面八方、各式各樣的事物。《易傳》認(rèn)為一切事物類同則相聚，類異則相分。正如《管子?白心篇》說：“同則相從，異則相距?！睗h儒董仲舒也說：“百物其去所與異，而從其所與同，故氣同則會，聲比則應(yīng)，其驗皦然也……非有神，其數(shù)然也。美事召美類，惡事召惡類，類之相應(yīng)而起也。”（《春秋繁露?同類相動》）
中國古代學(xué)者認(rèn)為，事物之間相互通應(yīng)的關(guān)系，由氣溝通，由氣推動，受一定客觀規(guī)律的支配，并非有什么鬼神作祟。必須指出的是，中國古人所說的“氣”，決不同于西方科學(xué)和哲學(xué)所說的“實體”或“物質(zhì)”。由于西方科學(xué)的強大影響，一說到“氣”，人們就很容易很自然地想到空氣、水氣，進(jìn)而想到原子、粒子，甚至物理場。其實，中國古代學(xué)術(shù)所說的“氣”完全不同于現(xiàn)代物理學(xué)有關(guān)物質(zhì)形態(tài)的概念。根據(jù)中國古代文獻(xiàn)的論述，氣既是物理的存在，同時也是生命的存在、靈性的存在，而且能夠攜帶和表達(dá)各種各樣的信息。無論物理的、生命的、社會的、心靈的，各類性質(zhì)的信息，無論形象的、抽象的，各種形態(tài)的信息，都能通過“氣”來傳遞?？傊瑲庥锌赡苓B接各種類型各種等級的事物，并且具有全面的綜合的信息功能，因而能夠通過氣的作用實現(xiàn)各種水平各種性質(zhì)的同類事物的相互召引，相互感通。
“同氣相求”“同類相動”這種運動形式實質(zhì)也就是“感應(yīng)”?！断?彖》說：“二氣感應(yīng)以相與……天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。”咸卦艮下兌上，艮為剛，兌為柔。這里所說“二氣”，指由艮兌二卦所代表的剛?cè)岫?。但即使陰陽剛?cè)嵯喔?，也必須以和諧同氣為前提，否則就不能相感。否卦坤下乾上，示天地陰陽在某些時境塞而不通，閉而不感。《易傳》所說的“感應(yīng)”，概括的內(nèi)容很廣。天地萬物，只要氣類相同，則相感應(yīng)。感應(yīng)關(guān)系是普遍存在的，是相互作用、相互關(guān)聯(lián)的一種形式。事物因氣類相同而發(fā)生感應(yīng)，由于事物自身的性質(zhì)不同，感應(yīng)之后，繼續(xù)衍生的結(jié)果自然也就不同。天地感應(yīng)則聚合，聚合而交通，交通而生萬物。圣人以自己的善良、和順、智慧之氣，將萬民心中潛藏本有的同類之氣感召出來，從而天下安泰。這也就是為什么圣人“號令未出而天下皆延頸舉踵矣”的道理。感應(yīng)雖然先感后應(yīng)，但因為是同類相召，相互合作的關(guān)系，所以，不屬因果律范疇。榮格揭示的同時性現(xiàn)象，與《易傳》所說的感應(yīng)關(guān)系相通，應(yīng)該屬于感應(yīng)關(guān)系之列。
在《易傳》的世界圖景中，沒有上帝的“預(yù)定和諧”。但是，《易傳》認(rèn)為天地萬物為太極所生，以陰陽為本，宇宙從根本上是和諧統(tǒng)一的?！扒雷兓?，各正性命，保合太和，乃利貞。”（《乾?彖》）盡管萬物“各正性命”，但是它們同由乾道予“正”，因而“保合太和”，既能相互合作、相互映照，也就能以各種方式，在各種水平上相互溝通。
既然在“同氣相求”的作用下，“天垂象，見吉兇”，“變化云為，吉事有祥”，那么由此可以想象，世界萬物的每一次變動，人事的每一次升沉福禍，都必定會有許多與之具有等價意義的另一些事物相伴而生，如果把它們聯(lián)貫起來，則會織成一個變動著的可以互相映照、相互解說的"網(wǎng)絡(luò)"世界。圣人正是受此啟發(fā)而“象之”，“則之”，從而創(chuàng)造出八卦六十四卦和一套占筮的方法。《系辭上》說：“圣人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭?！笨梢?，《易經(jīng)》六十四卦象及卦爻辭就是一個與宇宙萬物生化具有等價意義的象征性模型。
為了了解和預(yù)知事物的變化，固然可以去尋找和辨識那些現(xiàn)實生活中發(fā)生的幾祥禎兆，但是將萬物的復(fù)雜變化模擬成六十四卦，如果能夠通過誠靜的起卦過程將其激活，使它依照同氣相求的原理真的"運轉(zhuǎn)"起來，與現(xiàn)實變化相對應(yīng)，從而實現(xiàn)“爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外”，那該多么方便！
《易傳》認(rèn)為這完全是可能的。創(chuàng)制《易經(jīng)》的圣人正是這么做的?！断缔o上》說：“是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此？”“易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此？”
有事問《易經(jīng)》，則有問必答。注意：“問焉而以言，其受命也如響”。這“如響”表明，之所以能夠如實回答所問，不是上帝或其他人格神的恩賜，是依據(jù)了“響之應(yīng)聲”的道理，也就是“同氣相求”“同類相動”的原理?！兑捉?jīng)》這部書，就其本身是死的，無思無為，寂然不動。但是經(jīng)問卦人借助起卦過程的感通，它就可以“通天下之故”，“無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物”。關(guān)鍵在起卦的過程要能夠感通，才能選出與所問之事相對應(yīng)的那一卦那一爻。
《易傳》解釋起卦為“感”，將49根蓍草分二、掛一、揲四、歸奇，“四營而成易，十有八變而成卦”。（《系辭上》）這些動作就是“感”的過程?！案小钡哪康氖菫榱藨?yīng)用“同氣相求”，將實際可與所問事對應(yīng)起來的卦爻找出來。所以，表面看起來，即以機(jī)械運動、物理運動的觀點看，揲蓍是偶然、隨機(jī)的動作，但如果從“氣”的觀點看，起卦并非隨機(jī)，更非“神啟”，而是“同氣相求”的“感應(yīng)”過程。關(guān)于這一過程，《系辭上》說：“唯神也，故不疾而速，不行而至?！币馑际?，氣的作用無形跡可察，其速度之快無法計數(shù)，故稱其為“神”?？梢?，感和應(yīng)雖分先后，但幾乎是同時的。
既然揲蓍是一個“感應(yīng)”過程，因此，不是隨便什么人，也不是在隨便什么情況下都能起卦靈驗。問卦人能不能將自己的提問“意念”，通過“氣”感應(yīng)揲蓍過程，再通過揲蓍找到與所問事相符的卦爻，是需要一定嚴(yán)格條件的。
首先，問卦人要有強烈提問的愿望和信心。從“其受命也如響”可見，問者的意念很堅定。這一點榮格也注意到了。他說：“要想定它一定會存在于某一現(xiàn)成的情境當(dāng)中”。意念堅定，發(fā)“氣”才有力，“感”才能夠“應(yīng)”。
其次，問卦人心必須誠，揲蓍之時當(dāng)屏除雜念。“是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫?！保ā断缔o上》）“神物”謂蓍草和六十四卦，“齋戒”謂澄靜以顯湛然純一、肅然警惕之心。只有這樣，才能“明其德夫”，即貫通主客，明察來事。蒙卦卦辭說：“初筮告，再三瀆，瀆則不告?！薄盀^則不告”，不是因為得罪了神靈，而是不誠敬之“氣”為逆氣，會阻礙所問之事與所起之卦連通。《中庸》也說：“至誠之道，可以前知?！薄爸琳\如神?！?br> 第三，問卦人要有一顆善良的心，在靜謐中，與相關(guān)人的心靈相通。“是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉？古之聰明睿智，神武而不殺者夫！”“神武而不殺者”，指最善良智慧而與民同患的圣人，惟有這樣的人才能創(chuàng)造《易經(jīng)》筮法，也才能最好地應(yīng)用它們占問。
榮格深知，問卦是一種心靈（無意識）的溝通，所以關(guān)于問卦人的主觀條件，他同樣非常重視。他說：“《易經(jīng)》徹底主張自知，而達(dá)到自知的方法卻很可能百般受到誤用，所以個性浮躁、不夠成熟的人士，并不適合使用它，知識主義者與理性主義者也不適宜。只有深思熟慮的人士才恰當(dāng)，他們喜歡沉思他們所做的以及發(fā)生在他們身上的事物。但這樣的傾向不能和憂郁癥的胡思亂想混淆在一起?！?br> “《易經(jīng)》的精神對某些人，可能明亮如白晝，對另外一個人，則晞微如晨光；對于第三者而言，也許就黝暗如黑夜。不喜歡它，最好就不要去用它；對它如有排斥心理，則大可不必要從中尋求真理?！?br> 榮格實際上強調(diào)了“至誠”的重要。尤其應(yīng)當(dāng)注意的是，他提出“知識主義者與理性主義者”不適宜占卦。這絲毫不意味《易經(jīng)》的體系不屬于知識和理性，而是說，它完全屬于另一套知識和理性。同氣相求和由此產(chǎn)生的同時性現(xiàn)象，不屬于因果必然性系統(tǒng)，因此習(xí)慣于西方傳統(tǒng)科學(xué)理性的人，不能理解占筮，從而會產(chǎn)生懷疑甚至排斥心理。而問卦所依賴的正是心靈之氣的感應(yīng)，如果以懷疑排斥的心理對待，發(fā)出的氣必定產(chǎn)生隔斷阻礙的作用，那還怎么可能靈驗?zāi)兀?br> 當(dāng)眾多西方學(xué)者視《易經(jīng)》為“咒語集”而根本否定其價值之時，榮格卻鄭重其事地宣布，《易經(jīng)》是偉大中國科學(xué)的“標(biāo)準(zhǔn)著作”。這當(dāng)然是需要很大勇氣的，而且不僅在當(dāng)時的歐洲，即使在今天的中國也應(yīng)當(dāng)引起巨大震撼。
更為重要的是，他在肯定《易經(jīng)》科學(xué)價值的同時，正確地指出了《易經(jīng)》所代表的中國科學(xué)與西方科學(xué)的根本區(qū)別。他提到，《易經(jīng)》“是地道的中國思維方式的表現(xiàn)”。說明思維方式?jīng)Q定著人們認(rèn)識世界的走向和旨趣，對認(rèn)識層面的選擇和認(rèn)識方法的制定產(chǎn)生重大影響，從而會形成不同的知識體系。在此基礎(chǔ)上，榮格明確指出，中國有自己的科學(xué)，與西方科學(xué)相比，它是另一種完全不同的科學(xué)。他說：“幾年以前，當(dāng)時的不列顛人類學(xué)會的會長問我，為什么像中國這樣一個如此聰慧的民族卻沒有能發(fā)展出科學(xué)。我說，這肯定是一個錯覺。因為中國的確有一種“科學(xué)”，其“標(biāo)準(zhǔn)著作”就是《易經(jīng)》，只不過這種科學(xué)的原理就如許許多多的中國其他東西一樣，與我們的科學(xué)原理完全不同?！?br> 榮格的這一論斷是對"科學(xué)一元論"的重大沖擊和挑戰(zhàn)，而“科學(xué)一元論”的緊箍咒至今仍然緊箍著大多數(shù)人的頭腦。也許，正是由于這個緣故，才有了著名的李約瑟難題。因為，人們堅信，發(fā)源于古希臘，自歐洲文藝復(fù)興迅速發(fā)展起來的西方科學(xué)，是人類的唯一科學(xué)，一切科學(xué)活動都必須按西方傳統(tǒng)的模式進(jìn)行。正是因此，他們不承認(rèn)中國傳統(tǒng)文明中有科學(xué)，或只承認(rèn)中國古代有技術(shù)，但沒有或缺乏科學(xué)思維和科學(xué)精神，這也就是中國沒有產(chǎn)生出西方近代科學(xué)而終于落后的原因。
榮格則根本否定了科學(xué)只能有一種形態(tài)的觀點。他所說的“科學(xué)原理完全不同”，是指建立科學(xué)理論的思維方法和認(rèn)識選擇存在根本差異，它們是產(chǎn)生不同科學(xué)形態(tài)的基礎(chǔ)與原因。榮格進(jìn)一步指出：“我們的科學(xué)是建立在以往被視為公理的因果法則上……我們沒有充分體認(rèn)到：我們在實驗室里，需要極嚴(yán)格的限制其狀況后，才能得到不變而可靠的自然律。假如我們讓事物順其本性發(fā)展，我們可以見到截然不同的圖象：每一歷程或偏或全都要受到幾率的干擾，這種情況極為普遍，因此在自然的情況下，能完全符合律則的事件反倒是例外。正如我在《易經(jīng)》里看到的，中國人的心靈似乎完全被事件的幾率層面吸引住了，我們認(rèn)為巧合的，卻似乎成了這種特別的心靈的主要關(guān)懷。而我們所推崇的因果律，卻幾乎完全受到漠視。我們必須承認(rèn)，幾率是非常非常的重要，人類費了無比的精神，竭力要擊毀且限制幾率所帶來的禍害。然而，和幾率實際的效果相比之下，從理論上考量所得的因果關(guān)系頓時顯得軟弱無力，賤如塵土。”
我們知道，精確具體的因果關(guān)系，只有在嚴(yán)格限制的實驗室里才能弄清楚，也只有在嚴(yán)格控制的條件下才能準(zhǔn)確地重復(fù)。然而在自然不加限制的條件下，也就是“讓事物順其本性發(fā)展”，那么在實驗室得到的嚴(yán)格的因果律則，則不可能以純?nèi)灰粯?biāo)準(zhǔn)的形態(tài)顯示出來，因為在自然的狀態(tài)下，事物必定受到來自內(nèi)外環(huán)境的多方面因素的隨機(jī)干擾。所以，越是在嚴(yán)格條件下獲得的越是精準(zhǔn)的規(guī)律，在自然狀態(tài)下就越是失去效驗。
當(dāng)然，如果能夠通過建立工廠或其他方式，使條件符合要求，嚴(yán)格的因果律無疑可以被我們利用。當(dāng)今，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正是主要在這樣的領(lǐng)域充分地發(fā)揮著威力。但是必須清醒地認(rèn)識到，在我們生存的這個世界里，人類真正能夠控制并允許控制的領(lǐng)域是很有限的，而根本不能控制，或在長時期內(nèi)不能控制，或本不應(yīng)當(dāng)控制的領(lǐng)域則要廣大得多。這些領(lǐng)域里的事物和變化隨時都在影響著我們，關(guān)聯(lián)著我們,無疑須要認(rèn)識，須要應(yīng)對，須要掌握它們的規(guī)律。而這些事物正為中國式科學(xué)所關(guān)注。
榮格指出，西方科學(xué)以因果律和實驗方法為主要基礎(chǔ)，而中國人則著力研究自然狀態(tài)下的規(guī)律，因而各自建立了不同的科學(xué)。這一見解十分精辟。榮格關(guān)注的同時性現(xiàn)象，中國人研究的各類感應(yīng)，都是在沒有人為限制的情境中出現(xiàn)的事物?！吨芤住方?jīng)傳、孫子兵法、中醫(yī)藏象經(jīng)絡(luò)學(xué)說、氣功養(yǎng)生、中國生態(tài)農(nóng)學(xué)、中國環(huán)境風(fēng)水學(xué)、中國災(zāi)害學(xué)，等等，都是對相關(guān)對象在自然狀態(tài)下所現(xiàn)規(guī)律的研究。老子說：“道法自然?！边@四個字乃是對中國科學(xué)精神和中國科學(xué)方法的最高概括。榮格準(zhǔn)確地揭示了中西科學(xué)思維差異的根本點，這不僅對深層心理學(xué)的研究，而且對《易經(jīng)》的現(xiàn)代研究也具有重大的意義。
榮格用同時性原理來解釋《易經(jīng)》筮法，強調(diào)在揲蓍起卦的過程中，問卦人的潛意識的調(diào)動起重要作用。榮格通過他豐富、可靠的
