八卦圖
謝曄先生"煮茶論易"
主講人：
謝曄，易安主人，著有《風水實學(xué)》。秉承祖業(yè)，自幼酷愛傳統(tǒng)文化，師承多位術(shù)數(shù)名師和風水專家，曾在第三屆國際易經(jīng)大會發(fā)表論文《易經(jīng)與茶經(jīng)的關(guān)系》，第四屆易經(jīng)大會發(fā)表論文《城市建筑與風水》。現(xiàn)為廣東省易學(xué)專業(yè)委員會常務(wù)理事，國際風水科學(xué)協(xié)會高級會員，香港中美易學(xué)會會員，中國國際茶文化研究會會員。
自古以來，人類一直在使用各種方法探索宇宙的奧妙，直到科技高度發(fā)達的今天，宇宙對于人類仍然是一個巨大的問號。在幾千年前，中國古人如何破解宇宙的密碼？《易經(jīng)》總結(jié)了古人對未來時態(tài)發(fā)展預(yù)測的規(guī)律理論，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。這部古老而深邃的中國經(jīng)典在現(xiàn)代社會中有何用途？
2月27日晚上八點，中山市博雅文化傳播有限公司在博雅書店靜遠居舉辦了一場“煮茶論易”清談沙龍，邀請《風水實學(xué)》作者、廣東省易學(xué)專業(yè)委員會常務(wù)理事謝曄先生與中山讀者一起品茶、賞樂、交流學(xué)《易》心得。
以茶杯比喻“八卦”
“中山人對《易經(jīng)》也有重要的貢獻。”在說《易》之前，謝曄簡單地介紹了《易經(jīng)》的發(fā)展史，其中也有中山人的身影：在理論研究方面，中山長洲人黃畿傾注一生心血研究《易經(jīng)》，重編北宋邵康節(jié)所著的《皇極經(jīng)世書》，他去世后，其子黃佐又承繼父志，將其完成。在實務(wù)操作上，小欖人士李默齋撰寫《辟徑集》，在風水界留下較大影響。
“《易經(jīng)》到底是唯心的還是科學(xué)的？”沙龍上有人問得尖銳，謝曄的回答也很巧妙：“如果強調(diào)《易經(jīng)》是科學(xué)，可能就會變成偽科學(xué)。”《易經(jīng)》或許不可用科學(xué)來形容，它是古人對萬事萬物的總結(jié)，更似一種文化，其中有許多東西現(xiàn)代人還未能解釋。然而，說它唯心，也不太準確，可以說，《易經(jīng)》是一種樸素的相對論，它把天下萬物歸納成八個卦象。
適逢本次沙龍“煮茶論易”，謝曄繼而以眾人手中的茶杯為例，對乾、兌、震、巽、坤、艮、離、坎等八個卦象做了一番形象的比喻：乾卦猶如一個滿盈著茶水的茶杯、坤則似一個無水且底穿的茶杯、兌似滿杯的茶水被喝去一口茶、震宛如一個空杯、巽是茶水結(jié)成冰后反扣過來的茶杯、艮則是沒有茶、反扣的茶杯、離是空杯上還加了一個蓋子、坎則是茶水結(jié)冰、反扣過來、且杯底也被擊破。
“許多初學(xué)者都覺得《易經(jīng)》文字晦澀難懂，其實它只是在說著八個卦。”謝曄說。令許多讀者感到迷惑的是，關(guān)于《易經(jīng)》的種種解讀似無標準可言，公說公有理婆說婆有理，只要自圓其說即可。謝曄指出，其實《易經(jīng)》講究圓融，其中心思想即為“變”，一切事物都是可以變通的，任何一卦都不是死的，它針對不同的情況而變化。
《易經(jīng)》是本“卜筮”之書
占卜不同于算命
謝曄表示，《易經(jīng)》與現(xiàn)代管理之間也存在著微妙的關(guān)系，六十四種卦象可解釋為六十四種管理基本模式，384個爻可視作384條細則。當企業(yè)處于某種狀態(tài)時可通過算卦，得知企業(yè)在何“爻”存在問題。
“有人說，學(xué)了《易經(jīng)》便懂得算卦，的確，古時一些考不上科舉的讀書人做了街邊的算命先生?！兑捉?jīng)》也因此曾一度被視為封建迷信，直到上世紀八十年代又重新復(fù)興。”謝曄也不否認，從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態(tài)的發(fā)展進行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書。但他同時表示，《易經(jīng)》只是占卜，與算命還是有所區(qū)別。
“《易經(jīng)》的占卜可視作一種運籌學(xué)，當你對某類問題感到迷惑時，它可通過卦象，指引我們?nèi)绾巫龀鰶Q策。著名心理學(xué)家榮格的同時性原理即是在中國《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上研究得出的。”
他介紹，關(guān)于算卦，《易經(jīng)》的分析方法只有一條，即孔子為解說和發(fā)揮《易經(jīng)》所著的《易傳》中曾經(jīng)介紹過“大衍之數(shù)五十”的占筮法算卦。在其漫長的操作中，其實也是靜心的過程，促使我們思考解決問題的方法。如果卦象與心念相差無幾，我們可以大膽去行事，若相反，則要自己想法趨吉避兇。
1.兩種學(xué)派：
歷代研究周易的大致可分為兩個學(xué)派：義理派和象數(shù)派。前者強調(diào)從八卦和六十四卦的卦名的涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻，發(fā)掘周易的哲學(xué)價值；后者則注重從八卦所象征的物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭，將周易用于占卜。
2.大衍之數(shù)：
“大衍之數(shù)五十，其用四十有九。”即古代“占卜”用50根蓍草，用其中一根代表太極，然后用49根求卦。
3.榮格的“同時性原理”
榮格對《易經(jīng)》的研究結(jié)果表明，在一定的心理狀態(tài)下通過占筮得出與實際情況相符的結(jié)論乃是常有的事，這與他多年的個人經(jīng)驗和臨床所看到的情況——潛意識中浮現(xiàn)出的心理事件有時會以意味深長的方式與外部事件相巧合——正好吻合。所以，他認為正規(guī)的占筮活動可以將人的潛意識以象征的形式展現(xiàn)出來，從而顯示出心理世界與現(xiàn)實世界奇妙的對應(yīng)性和平行性——這是一種與因果律完全不同的聯(lián)系，榮格稱之為“同時性原理”。 來源于：中山商報
