揭秘王維晚年為什么一心向佛
中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。
王維字摩詰，河東人。工書畫，與弟縉俱有俊才。開元九年，進士擢第，調(diào)太樂丞。坐累為濟州司倉參軍，歷右拾遺、監(jiān)察御史、左補闕、庫部郎中，拜吏部郎中。天寶末，為給事中。安祿山陷兩都，維為賊所得，服藥陽喑，拘于菩提寺。祿山宴凝碧池，維潛賦詩悲悼，聞于行在。賊平，陷賊官三等定罪，特原之，責授太子中允，遷中庶子、中書舍人。復(fù)拜給事中，轉(zhuǎn)尚書右丞。維以詩名盛于開元、天寶間，寧薛諸王附馬豪貴之門，無不拂席迎之。得宋之問輞川別墅，山水絕勝，與道友裴迪，浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日。篤于奉佛，晚年長齋禪誦。一日，忽索筆作書數(shù)紙，別弟縉及平生親故，舍筆而卒。贈秘書監(jiān)。
王維是唐代著名的山水田園派詩人，同時終其一生又有很長一段時間身居顯位，這在古代詩人的行列中是不多見的。然而更奇怪的是在官職越來越高的晚年，王維卻產(chǎn)生了很明顯的隱逸思想。本文旨在通過他晚年的幾首詩歌讓讀者了解王維晚年的隱逸思想，然后從幾個方面發(fā)掘這種思想產(chǎn)生的原因。王維隱逸思想成因,我國古代的知識分子絕大多數(shù)都信奉“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的人生信條。只要有機會和條件，總是以“天下為己任”，把社稷百姓看得很重，會盡自己的所能為之服務(wù)的；只有仕途黯淡，境況窘迫的時候才想著要“獨善其身”?？墒且膊煌耆沁@樣。唐朝的大詩人王維似乎就是個例外。大概由于文學和政治對人的能力的要求頗為不同之故罷，細細想來就會發(fā)現(xiàn)我國古時那么多的大文人，真正能把官做到極致的并不多；仕途坎坷，浮沉不定的例子倒是俯拾皆是。王維的情況卻不是這樣。
王維，字摩詰，原籍祁（今山西祁縣），遷至蒲州（今山西永濟），盛唐時期的著名田園詩人。青少年時期即富于文學才華。開元九年(721) 中進士第（據(jù)說還是狀元），為大樂丞。因故謫濟州司倉參軍。后歸至長安。開元二十二年張九齡為中書令。王維被擢為右拾遺。二十四年 (736)張九齡罷相。王維也于次年貶荊州長史。開元二十五年，曾奉使赴河西節(jié)度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南選，天寶中，王維的官職逐漸升遷。安史亂前，官至給事中。亂后降職為太子中允，后復(fù)累遷至給事中，后又官至尚書右丞。
這里之所以比較詳細地敘述王維的做官經(jīng)歷，就是想說明他雖然一生中官職也有上下的變動，但總得說來還是很順利的，最終還當上了尚書右丞，這就是宰相了！按照“兼濟天下”的說法，王維應(yīng)該忠心于江山社稷，鞠躬盡瘁才對。但事實是這樣嗎？我們不能否認，早年的王維也曾有過這樣的抱負和追求，可是到了他的晚年，隨著官職的升高，情況卻發(fā)生了很大的變化。下面我們通過他晚年的幾首詩來了解一下王維當時的思想狀態(tài)。
其一，王維在《酬張少府》這首詩中這樣寫到：
晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。
自顧無長策，空知返舊林。
松風吹解帶，山月照彈琴。
君問窮通理，漁歌入浦深。
這首詩太能說明問題了，他已經(jīng)明明白白地告訴我們自己晚年的想法，詩一開頭就是“惟好靜”，乃至“萬事不關(guān)心”，恬淡達觀的感覺油然而生。下面幾句中大力描繪自己在“返舊林”之后的生活情景：迎著松林吹來的清風解帶敞懷，在山間明月的伴照下獨坐彈琴，自由自在，悠然自得，這是多么令人舒心愜意啊！在前面四句抒寫胸臆之后，抓住隱逸生活的兩個典型細節(jié)加以描繪，展現(xiàn)了一幅鮮明生動的形象畫面，將松風、山月都寫得似通人意，情與景相生，意和境相諧，主客觀融為一體，這就大大增強了詩的形象性。從寫詩的藝術(shù)技巧上來說，也是很高明的。讀著“松風吹解帶，山月照彈琴”和“漁歌入浦深”這樣的詩句，誰還能想到這詩的作者竟然還是位曾居宰相的高官呢？其二，來說一說王維的那首被選入高中語文課本的《山居秋暝》。原詩是這樣的：
空山新雨后，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
此詩最為人所稱道的是它的頷聯(lián)，因為王維把秋天雨后山中的環(huán)境描繪得淋漓盡致：天色已暝，卻有皓月當空；群芳已謝，卻有青松如蓋。山泉清洌，淙淙流瀉于山石之上，有如一條潔白無瑕的素練，在月光下閃閃發(fā)光，多么幽清明凈的自然美啊！王維的《濟上四賢詠》曾經(jīng)稱贊兩位賢隱士的高尚情操，謂其“息陰無惡木，飲水必清源”。通過這兩句詩可以看出，詩人自己也是這種心志高潔的人。象這樣的詩句非心靜隱逸之人不可到出。這一點在詩的最后兩句中被更明顯得表達出來： “隨意春芳歇，王孫自可留?！蓖鯇O在這里指詩人自己，是反用了《楚辭·招隱士》“王孫兮歸來，山中兮不可久留”的詩意，說山居的景色特別美，使人流連忘返，醉心其中，哪里還管山外的世界是個什么樣子，且去享受這無邊的隱逸之樂去吧。
還有一首詩也頗能說明問題，就是《終南別業(yè)》。詩是這樣寫的：
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時。
偶然值林叟，談笑無還期。
對于這首詩來說，只關(guān)注其中的一聯(lián)也就足夠了，就是它的頸聯(lián)“行到水窮處，坐看云起時”。
“行到水窮處”，是說隨意而行，走到哪里算哪里，然而不知不覺，竟來到流水的盡頭，看是無路可走了，于是索性就地坐了下來。“坐看云起時”，是心情悠閑到極點的表示。云本來就給人以悠閑的感覺，也給人以無心的印象，因此陶潛才有“云無心以出岫”的話（見《歸去來兮辭》）。通過這一行、一到、一坐、一看的描寫，詩人此時隨遇而安的閑適恬淡的心境閑適也就明白揭出了。
無須再多舉例子，憑上面三首詩就可以明白地看出，王維晚年雖身居高位，但隱逸避世的思想?yún)s時時顯露出來。當然，在他早年也曾經(jīng)有過類似的隱居行動。比如，在他擢第后的第七年就曾經(jīng)有過隱居的行為，但那時因為他剛做大樂丞才不到半年時間，就被貶為濟州司倉參軍。仕途上的曲折加上他在濟州的一些經(jīng)歷使他產(chǎn)生的這種思想，只是一時的，并沒有使他徹底地隱居起來。在他這個時期所寫的《不遇詠》中有這樣的句子：“北闕獻書寢不報，南山種田時不登?！袢俗魅硕嘧运剑倚牟徽f君應(yīng)知。濟人然后拂衣去，肯作徒爾一男兒?！彼难酃馊雨P(guān)注著現(xiàn)實，期待著有一天能夠官復(fù)原職，施展抱負。既然如此，為什么到了他的晚年官職高了，沒有了仕途的不順，反而隱逸思想更強烈了呢？筆者經(jīng)過多方面的搜集整理，得到下面幾個原因，希望
揭示這個中原因。
一、王維一生篤信佛教，受到佛教避世思想的影響很深。
在王維生活的盛唐時代，中國佛學已經(jīng)發(fā)展到了全面成熟的階段。當時，不僅天臺、三論、唯識諸宗已經(jīng)具備完整的理論體系，華嚴與禪宗也確立了相當成熟的核心思想。王維的名和字就直接取自佛教菩薩維摩詰。王維與禪宗的關(guān)系當然最為密切，據(jù)其所撰的《請施莊為寺表》說，他的母親“博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣疏食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜”。據(jù)考證，這位大照禪師就是神秀的嫡傳高足弟子，北宗禪七祖普寂。據(jù)推算，王維母崔氏最晚在他八九歲（708—709）時即已師事北宗高僧普寂。而這些對幼年的王維肯定會產(chǎn)生深刻的影響。開元十七年，未滿三十的詩人正式拜在道光禪師門下“十年座下，俯伏受教”（《大薦福寺大德道光禪師塔銘》）。這位道光禪師也是一位北宗中人。開元二十八年，王維在知南選的途中與南宗禪大師神會相遇于南陽臨湍驛，這次會見，對王維影響極大。由于傾心服膺于南宗禪法，王維又應(yīng)神會之請為禪宗南宗六祖慧能撰寫了《六祖能禪師碑銘》，使之成為研究慧能生平最原始的材料，而王維被稱作“詩佛”看來也就是可以理解的了。
