盛唐山水田園詩歌以王維的詩歌為最高代表，而解讀王維山水詩歌絕不可忽略的，則是王維的私人莊園——終南輞川這一重要載體。輞川在今陜西藍(lán)田縣境內(nèi)，是王維在大唐都城長安近郊的一處莊園。在其六十一年的生活歷程中，賦閑、歸隱、半官半隱占去了大半。
僅在藍(lán)田輞川，詩人就生活了近二十年。當(dāng)年王維常和好友裴迪同游，過著彈琴賦詩的悠閑生活。王維的山水田園詩歌，大多描摹輞川莊園的優(yōu)美風(fēng)光，如《辛夷塢》、《斤竹嶺》、《竹里館》、《鳥鳴澗》、《山居秋暝》等等，不同詩中所表現(xiàn)的意境也各有不同。
可以說，既體現(xiàn)了詩人高潔的情懷和對(duì)理想境界的追求，同時(shí)也構(gòu)筑了詩人澄澈豁達(dá)的心境。林語堂《生活的藝術(shù)》譽(yù)之為“精神上的屋前空地”。
而這種莊園文化的構(gòu)建，是時(shí)代、傳統(tǒng)與個(gè)人因素多元融合的結(jié)果，是成就盛唐山水田園詩歌理想人文境界和獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的重要載體。一、莊園寄寓，時(shí)代造就隱逸情懷。眾所周知，中國古代傳統(tǒng)的士大夫很少有純粹的儒家或是道家思想，他們往往具有進(jìn)取與退隱的雙重矛盾心理，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。
這種以儒家思想為內(nèi)核，以道釋為補(bǔ)充的思想對(duì)中國文人的生活追求和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，使他們具備了一種回歸自然的心理預(yù)期。于是，就有了隱逸，并且在魏晉時(shí)期風(fēng)靡一時(shí)，孫登隱于洞穴，陶潛隱于田園，阮籍隱于朝野??而盛唐的“隱逸”，作為一種獨(dú)特的求官道路，其普遍性和喜劇性常為人樂道，于是有 “終南捷徑”、“半官半隱”之說。且看王維的詩《送別》：“君言不得意，歸臥南山陲，但去莫復(fù)問，白云無盡時(shí)。”詩的末兩句也是全詩著眼之處：世間的功名富貴有終了之日，而山中白云卻沒有窮盡之時(shí)。這種蔑視功名富貴、隱居山水之意在其詩中隨處可見，“山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫胡不歸”（《送別》），與“空山新雨后，天氣晚來秋。??隨意春芳歇，王孫自可留” （《山居秋暝》）如出一轍，都是化用《楚辭》 “王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”，借以表現(xiàn)遁跡山水、遠(yuǎn)離塵世的隱逸情懷。自張九齡罷相后，王維對(duì)朝政已經(jīng)失去信心，又難以真正離開仕途，于是選擇“半官半隱”，上朝則高呼萬歲、各盡其職，下朝則退居于輞川別墅，游吟于莊園之中，片刻逍遙，這自然成為靈魂與物欲妥協(xié)、理想與現(xiàn)實(shí)兼顧的唯一選擇。
《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》“渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前”，以淵明自居，隱逸之志表露無疑。二、莊園生活中呈現(xiàn)“天人合一”哲學(xué)思想王維的詩，詩中有畫，始終體現(xiàn)著詩人對(duì)自然的尊重與理解，“桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶春煙。花落家童未掃，鶯啼山客尤眠”（《田園樂》），以鮮艷的自然之美映襯睡眠之人內(nèi)心的恬靜、愉悅、陶醉，以及人與自然的高度和諧。
而中國哲學(xué)所謂“天人合一”，最基本的就是肯定“自然界和人的精神的統(tǒng)一”。人與自然關(guān)系的最高境界不是“人定勝天”，而是“人心通天”。道家認(rèn)為道“無所不在”，自然本身就是道的化身，因此極力主張將身心投入自然，以求達(dá)到與天地并生、與萬物為一的境地，從而獲得精神自由。唐朝尊崇道教，很多人暢游于莊園林泉之中，追求一種人格的解放及自由的獲得。于是人造的自然——莊園也在唐代盛行一時(shí)。
人要體驗(yàn)自己的生命本真，也必須與大自然有最深層的和諧契合。我們都知道，王維的“空山”其實(shí)也就是他的莊園——輞川別墅。
在有限的范圍內(nèi)，他用詩凈化了自己的空間。詩中除了自然山水、花木草樹，基本沒有“他人”或“他物”，如“空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復(fù)照青苔上”（《鹿柴》）；“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”。 （《鳥鳴澗》）幾乎沒有詩人自我形象、行為、主觀意圖甚至情感的表現(xiàn)，只有大自然本身的聲、光、色、形的展示。
王維詩歌中 “人”的消解實(shí)際上正體現(xiàn)著盛唐山水田園詩和人造的自然——莊園文化之間的和諧關(guān)系。三、觀林泉達(dá)到宗教與審美的“忘我” 境界王維深受母親影響，自小浸染佛學(xué)，其母親去世后，他即將別墅改為鹿苑寺。
他所信仰的主要是禪宗，禪宗崇尚從自然悟道，這對(duì)詩人把握世界的方法自然深有影響。他把佛法理解融會(huì)到人生觀中，把宗教情感化為詩思，創(chuàng)造出一種“空”、“寂”、“閑”的詩境。
《竹里館》中這樣描寫他的內(nèi)心體驗(yàn)：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照?！痹谏钌街窳掷铮娙霜?dú)坐彈琴長嘯，世人并不知曉，只有明月相伴。
“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！保ā缎烈膲]》）這又是一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的世界，寂靜山中，芙蓉花自開自落，自生自滅，不關(guān)世事，也無人知曉。
這是詩人主客觀契合一體的獨(dú)特意境，也是佛家“空無”、“寂滅”觀念的象征境界。王維在這里所創(chuàng)造的，是一種詩境和禪意的合體，因而具有極大的暗示性和極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
《輞川集》分詠輞川二十景，是王維亦官亦隱生活中一心向禪的詩意結(jié)晶。胡應(yīng)麟說《輞川集》小詩“字字入禪”，王士禎說王維的五絕 “妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別”（《蠶尾續(xù)文》）。而宗白華先生在《意境》中說，藝術(shù)境界是介于學(xué)術(shù)境界與哲學(xué)境界之間的。我們知道，對(duì)于宇宙、自然、人生種種美的體驗(yàn)，往往只有深入到了宗教或哲學(xué)的層次，才能具有更深刻的象征意味，到達(dá)更高、更深的境界。也就是說，當(dāng)王維沉浸于深層的山水自然的審美體驗(yàn)時(shí)，這種體驗(yàn)也往往達(dá)到了宗教體驗(yàn)的層次。試看王維的小詩：人閑桂花落夜靜春山空月出驚山鳥時(shí)鳴春澗中（《鳥鳴澗》）野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋。（《過感化寺曇興上人院》）一切既是詩人瞬間的審美體驗(yàn)，又蘊(yùn)含著無限深意，而詩人所領(lǐng)悟到的也就不僅是大自然的天趣，而是一種宇宙、生命的哲理。
“虛靜納物”、“澄懷觀道”，只有當(dāng)詩人心境極為淡泊、虛空的時(shí)候，才有可能體會(huì)到大自然最微妙動(dòng)人的美，才有一種會(huì)心的感受與體悟。王維正是在這種空明的心境中，獲得了寂靜、圓滿、和諧、自足，實(shí)現(xiàn)了宗教體驗(yàn)與審美體驗(yàn)的自然融合，達(dá)到“物我兩忘”的精神境界。所以說，輞川的存在，或者說莊園文化對(duì)王維詩歌的影響，是時(shí)代、傳統(tǒng)與個(gè)人因素多元融合的結(jié)果，成為盛唐山水田園詩人最重要的文化心理溯源之一。
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