赤峰紅山文化與契丹之秘
經(jīng)過(guò)一下午長(zhǎng)途跋涉和二小時(shí)驚魂扎胎補(bǔ)胎的經(jīng)歷，筆者的坐駕x6比車(chē)隊(duì)其它車(chē)晚到就歺的赤峰可汗宮近兩小時(shí)。路上，接赤峰老張電話，好幾個(gè)赤峰泉友都要和我見(jiàn)面，我請(qǐng)他們?cè)谲?chē)隊(duì)要下榻的新泰和賓館等我。誰(shuí)知路上車(chē)胎遭人暗算，無(wú)法前行，尋找補(bǔ)胎的一直未果，因?yàn)檫@種寬型防爆胎沒(méi)專用設(shè)備無(wú)法扒下。一路補(bǔ)氣一路前行，直到距扎胎處近四十公里處，才找到一處真正可以補(bǔ)胎之處。補(bǔ)胎后，趕到赤峰已近十時(shí)。扎胎后，我給老張去了電話，告訴他坐駕遇險(xiǎn)情況，請(qǐng)泉友們先回，請(qǐng)他代我向赤峰泉友致歉，來(lái)日方長(zhǎng)，有機(jī)會(huì)再見(jiàn)面。
晚宴異常豐盛，蒙古族美食琳瑯滿目，香氣充盈。當(dāng)歌舞隊(duì)敬獻(xiàn)哈達(dá)開(kāi)始歌舞后，宴會(huì)氣氛達(dá)到高潮。蒙古歌手的呼麥、長(zhǎng)調(diào)令全場(chǎng)觀眾極為震撼，由衷的掌聲隨著歌聲爆響。呼麥?zhǔn)且环N古老的歌唱方式，又名浩林?潮爾，是蒙古族復(fù)音唱法潮爾（chor）的高超演唱形式，是一種喉音藝術(shù)。運(yùn)用特殊的聲音技巧，一人同時(shí)唱出兩個(gè)聲部，形成罕見(jiàn)的多聲部形態(tài)。演唱者運(yùn)用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，發(fā)出粗壯的氣泡音，形成低音聲部。在此基礎(chǔ)上，巧妙調(diào)節(jié)口腔共鳴，強(qiáng)化和集中泛音，唱出透明清亮、帶有金屬聲的高因聲部，獲得無(wú)比美妙的聲音效果。長(zhǎng)調(diào)是一種獨(dú)特的演唱形式,以優(yōu)美舒緩的旋律和雄渾壯闊的格調(diào)構(gòu)成深邃的意境, 以草原人特有的語(yǔ)言述說(shuō)著蒙古民族對(duì)歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和藝術(shù)的感悟。據(jù)考證，在蒙古族形成時(shí)期長(zhǎng)調(diào)民歌就已存在，距今已有上千年的歷史。這兩種草原民族特有有演唱方式，我相信契丹族人也一定會(huì)演唱，從《遼史?樂(lè)志》歌的記載中人們可以深深感受到它們的存在。
躺在床上，筆者久久不能入睡。宴會(huì)上歌手的呼麥演唱似乎還在耳邊回響，不知不覺(jué)思緒飛回了千年前的契丹皇帝生辰宴會(huì)：“酒一行，觱篥起，歌。酒二行，歌，手伎入。酒三行，琵琶獨(dú)彈。餅、茶、致語(yǔ)。食入，雜劇進(jìn)。酒四行，闕。酒五行，笙獨(dú)吹，鼓笛進(jìn)。酒六行，箏獨(dú)彈，筑球。酒七行，歌曲破，角?！蹦歉枵撸痪褪峭硌缟铣酐湹哪懈枋?，唱長(zhǎng)調(diào)的女歌手嗎？?jī)蓚€(gè)宴會(huì)何其相似，兩種歌聲應(yīng)源于一源，契丹用心用血培育了蒙古先民，把文明的火炬?zhèn)鬟f給了他們。如今蒙古文明的血液里真的有著太多太多的契丹元素。
赤峰，當(dāng)今的一座蒙古城市，它正充當(dāng)著紅山文明——契丹文明——蒙元文明的傳遞者、
見(jiàn)證者。以赤峰地區(qū)為中心的西拉沐淪河流域是中華文明的重要發(fā)祥地之一，是中華龍文化的源頭。紅山，即赤峰。紅山文明即黃帝文明。著名考古學(xué)家蘇秉琦先生有一句名言:“黃帝時(shí)代的活動(dòng)中心，只有紅山文化的時(shí)空框架與之相應(yīng)?！泵绹?guó)夏威夷大學(xué)、杜克大學(xué)、香港科技大學(xué)教授許倬云也認(rèn)為紅山文化區(qū)就是黃帝活動(dòng)區(qū)(見(jiàn)《萬(wàn)古山河》)。
中國(guó)古文獻(xiàn)記載的黃帝圖騰，紅山文化均有玉器與之對(duì)應(yīng)。在中國(guó)著名新石器時(shí)代史前文化中，只有紅山文化（主要是玉器）與黃帝文化有著驚人多的契合。黃帝的主干圖騰熊。在紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)了熊龍。黃帝又名軒轅氏，何謂軒轅？郭沫若先生研究《獻(xiàn)侯鼎》等銘文后說(shuō)：“天黿二字，銘文多見(jiàn)，舊譯為子孫，余謂當(dāng)是天黿，即軒轅也。因此，他認(rèn)為，“天黿就是軒轅”。天黿是軒轅的氏族名稱、氏族的徽號(hào)、氏族的圖騰。郭沫若釋天黿為軒轅（黃帝），即肯定了神龜是黃帝族的原始圖騰?！秶?guó)語(yǔ)?周語(yǔ)下》說(shuō)“我姬氏出自天黿”，猶言出自黃帝。由此，學(xué)者認(rèn)為黃帝族的圖騰為天黿，即神龜。近年考古發(fā)掘的牛河梁第五地點(diǎn)一號(hào)冢1號(hào)墓里，手握雙龜?shù)纳衩乩先耍腥瞬聹y(cè)他就是黃帝，他手里握的雙龜就是天黿，就是軒轅氏族的圖騰。《左傳?昭公十七年》說(shuō)﹕“昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名”，杜預(yù)注﹕“黃帝受命有云瑞﹐故以云紀(jì)事﹐百官師長(zhǎng)皆以云為名號(hào)?！奔t山文化的勾云形玉器，一部分造型可能即與云有關(guān)。黃帝圖騰，熊、龍、神龜、云、鳥(niǎo)諸說(shuō)之外，還有其他說(shuō)法。這說(shuō)明黃帝族多來(lái)源，多圖騰。
綜上所述，紅山文化就是黃帝文化，那么，黃帝的后人一直在北方生活是可能的?，F(xiàn)在一些專家推測(cè)，黃帝族人一部分南下，融入了中原文化，為夏商周三代之興融入了文化基因；黃帝族人的另一部分則繼續(xù)生活在北方，形成東胡文化的主要組成部分，后來(lái)演化為諸少數(shù)民族文化，契丹文化就是其中之一。
匈奴被史書(shū)記載為黃帝后人?！渡胶＝?jīng)?大荒北經(jīng)》稱：犬戎與夏人同祖，皆出于黃帝?！妒酚?匈奴列傳》記：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維?！毕暮笫现缫?，也就是黃帝之苗裔。多數(shù)史家認(rèn)為，契丹族源出鮮卑，鮮卑是黃帝子孫后人，契丹也就自然是黃帝子孫后人了。《晉書(shū)?慕容廆載記》說(shuō)慕容鮮卑是黃帝后人：“慕容廆，字弈洛瑰，昌黎棘城鮮卑人也。其先有熊氏之苗裔，世居北夷，邑于紫蒙之野，號(hào)曰東胡”。有熊氏,指黃帝。苗裔一詞最早出于《離騷》。苗裔之苗,本有“初生的植物、禾谷之實(shí)”的意思，后來(lái)從禾谷之實(shí)轉(zhuǎn)義引申為“子孫后代”；裔，就是“后代”之意。所謂“有熊氏之苗裔”，就是黃帝子孫后人的意思。
正史《北史》記載鮮卑是黃帝后人。二十四史之《北史》,唐朝著名史學(xué)家李延壽撰。《北史?魏本紀(jì)第一》說(shuō)：“魏之先出自黃帝軒轅氏，黃帝之子曰昌意，昌意之少子受封北國(guó)，有大鮮卑山，因以為號(hào)。”還說(shuō)：“黃帝以土德王，北俗謂土為托，謂后為跋，故以為氏?！边@里除了明確說(shuō)明了黃帝之孫“受封北國(guó)”之外,還明確說(shuō)明了“拓跋”一詞就是“黃帝后人”的意思。慕容與拓跋同為鮮卑族,故慕容氏也是黃帝后人。
歷史上，還有其他一些少數(shù)民族被史書(shū)記載或自稱是黃帝后人。這說(shuō)明，有史書(shū)記載契丹族是黃帝后人不是單一的個(gè)別現(xiàn)象。契丹或其他歷史上的少數(shù)民族是黃帝后人這一判斷，今天說(shuō)來(lái)至少應(yīng)有兩個(gè)解釋，一是血緣上的，二是文化上的。如果是文化上的，那么表明了歷史上的少數(shù)民族比較普遍地比較早地認(rèn)同了黃帝文化，把黃帝尊崇為自己民族的祖先。這是有不同尋常的積極意義的。如果是血緣上的，除了目前考古學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)結(jié)合上的考證之外，還需要考古學(xué)的進(jìn)一步的支持，現(xiàn)在看來(lái)，主要是人種類型DNA等的鑒定及其綜合考察。歷史上少數(shù)民族對(duì)黃帝文化的認(rèn)同，無(wú)論是血緣上的，還是文化上的，都為北方少數(shù)民族包括契丹族族源的考釋提供了重要旁證。
契丹族源出黃帝，目前已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。契丹人是紅山人南遷后留在北方的一支，亦已得到佐證。作為炎黃子孫，契丹人在中華文明史上的歷史作用和顯著地位應(yīng)得到應(yīng)有的肯定?，F(xiàn)在已到了把歷代漢族文人歪曲詆毀污染的契丹歷史恢復(fù)原貌的時(shí)候了，盼各學(xué)科專家能協(xié)同作戰(zhàn)，齊心合力，共克時(shí)艱，資料少可多依靠出土文物，文物自身會(huì)說(shuō)話，它們將告訴我們以前鮮為人知的契丹歷史，補(bǔ)充史藉的不足。也不要忽視契丹文字的研究，目前雖小有收獲，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到揭示契丹文明真相的程度。各方面都應(yīng)該說(shuō)還是任重而道遠(yuǎn)，各位同仁仍需倍加努力，曙光就在前面！天光大亮已經(jīng)為時(shí)不遠(yuǎn)了！
想到明天行車(chē)廣播的內(nèi)容已經(jīng)成篇，我放心地進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)……。
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