《文史知識(shí)》2008.7
黃帝是中華民族的祖先，是中華民族的主體——華夏族的人文初祖，這在今天。已是每一位華夏兒女的共識(shí)了。出于對(duì)自己祖先的崇敬，也出于增強(qiáng)華夏民族凝聚力的考慮，現(xiàn)在．不少地方每年都有對(duì)于黃帝的祭奠活動(dòng)，這些活動(dòng)應(yīng)當(dāng)說是十分有意義的。但有一個(gè)問題讓人不得其解，就是各個(gè)地方都爭(zhēng)著說黃帝是自己那個(gè)地方的人氏?；蛘f黃帝是在自己那兒出生的，或說黃帝是在自己那個(gè)地方故去的，或說黃帝的都邑在自己那兒，或說黃帝的足跡到過自己那個(gè)地方。這些地方北到今燕山以北的涿鹿，東到今山東曲阜，即古代的壽丘，西到今陜北高原，南到今浙南的縉云山區(qū)，當(dāng)然更有今黃河中游的一些地方。果真黃帝都到過這許多地方嗎?黃帝到底是什么地方的人氏?他又是怎樣成為我們民族的共同祖先的?作為歷史學(xué)者，應(yīng)當(dāng)對(duì)這些問題有一個(gè)科學(xué)的回答。這篇短文，即是對(duì)上述問題的一個(gè)簡(jiǎn)單交待。
一
首先我們應(yīng)明白的是，黃帝之作為華夏民族的祖先，只是一種文化現(xiàn)象，是華夏族作為一個(gè)民族所具有的共同文化在民族心理素質(zhì)上的表現(xiàn)。它與真的歷史并不是一回事。這種現(xiàn)象，也不是現(xiàn)在才有的，而是早在華夏民族形成之時(shí)就已經(jīng)有了。我國(guó)華夏民族形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。那個(gè)時(shí)期成書的一些有關(guān)古帝王的譜系書，如《世本》和《大戴禮記》的《帝系》、《五帝德》等，便已經(jīng)將黃帝和其他古帝王編在了一個(gè)共同的譜系上，而以黃帝作為所有這些古帝王最早的祖先。其后司馬遷作《史記》，更將這個(gè)譜系收錄在他的《五帝本紀(jì)》里。由于《史記》在人們心目中的崇高地位，司馬遷又將黃帝列在了華夏最早的五位帝王之首(其他幾位帝王是帝顓頊、帝嚳、帝堯和帝舜)，并以黃帝作為這五位帝王的直系祖先，甚至以后的夏商周秦的各位帝王，也都被說成是黃帝的后嗣裔孫，黃帝的祖先地位就這樣確立了。司馬遷在《五帝本紀(jì)》中寫道，他自己為采訪黃帝的事跡，曾“西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮”，所到之處，“長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處”。以上空桐(在今甘肅平?jīng)鍪形?、涿鹿、東海、江淮四至范圍之內(nèi)，正是當(dāng)時(shí)的華夏共同文化圈，可見其時(shí)黃帝已被各地華夏之人奉作了自己的人文初祖。
然而，這種按“五帝”譜系排列的古史系統(tǒng)并非真的歷史，它并不符合古代歷史發(fā)展的實(shí)際，而只是出于戰(zhàn)國(guó)晚近之人的人為編排。黃帝既不可能是所有五帝三王的直系祖先．也不一定生活在其他古帝王之前。他與其他各位古帝，實(shí)際上都是我國(guó)上古各個(gè)具有不同血緣親屬關(guān)系的氏族部落的首領(lǐng)(祖先)，他們各自生活在不同的時(shí)期和不同的地域，談不上有何親緣關(guān)系。其時(shí)也未有如同以后秦漢皇朝那樣的一統(tǒng)國(guó)家．甚至也未有夏商周那樣早期國(guó)家的出現(xiàn)。
早在上世紀(jì)40年代．我國(guó)著名的古史專家徐旭生先生就曾指出：“我國(guó)近二十馀年史學(xué)界所公信的一點(diǎn)觀念：我國(guó)有記錄歷史開始的時(shí)候．也同其他民族的歷史相類。這就是說，它是復(fù)雜的，合成的，非單一的”；“我國(guó)歷史開始的時(shí)候，種族是復(fù)雜的，非單純的”(徐旭生《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》，文物出版社，1985，2、28頁(yè))。在他之前，著名的“古史辨”派大家顧頡剛先生．亦曾表達(dá)過我國(guó)春秋以前各古老部族非出于一元的觀點(diǎn)，他說：“我們一談古書，商出于玄鳥，周出于姜嫄，任、宿、須句出于太昊，陳出于顓頊，六、蓼出于皋陶，楚、夔出于祝融、鬻熊，他們?cè)歉饔懈鞯氖甲?，何嘗要求統(tǒng)一。”(顧頡剛《答劉胡兩先生書》，《古史辨》第一冊(cè)，99頁(yè))他由此推論說，只是到春秋以后，大國(guó)攻滅小國(guó)，疆界日益擴(kuò)大，民族日益合并，種族觀念漸淡而一統(tǒng)觀念漸強(qiáng)，于是許多民族始祖的傳說亦漸歸到一條線上．才有了將這些民族始祖統(tǒng)一編排進(jìn)一個(gè)譜系，或編排成君臣上下關(guān)系等等說法(同上)。
專家們的這些論斷都是正確的。實(shí)際上，考古材料也可以證明我國(guó)古代民族非出于一元的論斷。從各地發(fā)掘的眾多新石器時(shí)代的遺址看，與傳說中黃帝那個(gè)時(shí)代相當(dāng)，我國(guó)黃淮江漢廣大地區(qū)分布著的，確實(shí)不只是一種單純的考古文化，即使在中原地區(qū)，其內(nèi)部各個(gè)區(qū)系的文化也是自成系列的。有學(xué)者用“滿天星斗”這個(gè)詞匯來形容我國(guó)文明起源的多元性質(zhì)，應(yīng)當(dāng)說是符合實(shí)際的。盡管我們現(xiàn)在還不能完全解說清楚某某考古文化，即是傳說中某某部落集團(tuán)的物質(zhì)文化，但由此判斷我國(guó)傳說時(shí)代各古老部族非出于一元，應(yīng)是沒有任何問題的。 總之，無論從哪個(gè)角度講，我國(guó)文明初期各氏族部落及其首領(lǐng)，都不可能出自某位共同的祖先，所謂以黃帝為首的“五帝”系統(tǒng)．以及以黃帝作為五帝三王共同祖先的安排，都只能出自后世人們的主觀意識(shí)，是居住在黃淮江漢范圍內(nèi)各古老部族通過長(zhǎng)期交融，最終形成為一個(gè)統(tǒng)一的華夏民族以后，為了構(gòu)建自己新的共同歷史的產(chǎn)物。當(dāng)然，這部新的共同歷史，必然是由各古老部族的歷史雜糅而成的。它必然也包含著各部落自己祖先的傳說。只是人們?cè)谛碌臍v史條件下對(duì)這些傳說重新進(jìn)行了編排，并賦予這些傳說以新的歷史意蘊(yùn)，賦予各位祖先以新的角色安排，如此而已。
二
如果承認(rèn)五帝的譜系出自華夏民族形成以后的人為安排，那么，為何這個(gè)譜系要把黃帝奉作所有五帝之首?何以我們的華夏先民不是選擇其他部落集團(tuán)的首領(lǐng)，偏偏要選擇黃帝作為自己民族的人文初祖呢?這仍然要從黃帝本來的身份談起。
前言黃帝與傳說中其他幾位古帝的身份一樣，原本只是上古各氏族部落的首領(lǐng)，或是他們各自奉祀的祖先。那么，黃帝是古代哪一支氏族部落的首領(lǐng)或祖先呢?在這方面，我國(guó)較早成書的《國(guó)語(yǔ)》提供了一些信息：
昔少典娶于有嬌氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。(《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》)
這里提到黃、炎二帝都是少典氏族的后代，黃帝出生后，在姬水邊長(zhǎng)大，炎帝則在姜水邊長(zhǎng)大，因而黃帝姓姬，炎帝姓姜。所謂少典氏和有嬌氏．到底居住在何處和屬于哪個(gè)部落集團(tuán)無從知曉，我們且不去管它，但其所稱黃帝姓姬的說法，卻是古今沒有任何異議的。我們追尋以后文獻(xiàn)所提到的古代所有著名的氏族部落的姓氏，只有周族這一支屬于姬姓，因而我們可以大膽地?cái)喽ǎS帝是以后建立周朝的周族的直系祖先。《說文》云“黃帝居姬水，以姬為氏，周人嗣其姓”，即此之謂。
這則故事還提到黃帝居住在姬水邊，姬水不知在何處，有人說它在姜水旁，而姜水為今渭水的支流，正在周人居住的岐山之下，是黃帝族生長(zhǎng)繁育的地方，正與日后周人相一致。不過，文獻(xiàn)記載周人來到岐山之下，只是周朝建立前不久的事，他們與作為炎帝后裔的姜姓族人發(fā)生關(guān)系，也只是周文王祖父古公宣父時(shí)期的事情，《國(guó)語(yǔ)》乃是以后例前，說周人祖先黃帝也生活在以后周人崛起的地方。實(shí)際上，周人與其祖先黃帝生活的地方，當(dāng)更在此以北。這個(gè)問題，我們下面還將予以辨析。不管怎樣，周人與黃帝的關(guān)系是無可否認(rèn)的。
《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》又繼續(xù)說到，黃帝之后一共有二十五個(gè)兒子，其中有十四人得到了“姓”，卻只有青陽(yáng)氏與夷鼓氏同于黃帝自己的姓，即姬姓。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》，周人就是南青陽(yáng)氏直系繁衍而來的。至于《晉語(yǔ)》提到的黃帝之后的十二個(gè)族姓，除姬姓外，還有酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姑、儇、依等。學(xué)者認(rèn)為，它們皆是黃帝與其他氏族通婚致其后嗣改從其他族姓的結(jié)果。稍加考察即可發(fā)現(xiàn)，這些族姓的后嗣也多居住在今陜西、山西和河南西部一帶。他們與《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》諸書提到的居住在東方古河、濟(jì)之間的顓頊?zhǔn)霞捌浜笠帷^“祝融八姓”、夏王朝的建立者夏后氏、商王朝的建立者子姓商人，以及帝堯和帝舜所在的有虞氏的族姓，是不同根系的。這也進(jìn)一步證明，黃帝是西方氏族部落的首領(lǐng)。
還有必要指出，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》提到東周朝廷有一位懂得天文律令的大臣伶州鳩，他曾在周景王面前稱：“我姬氏出自天黿。”郭沫若先生據(jù)此考證，天黿，就是黃帝的“號(hào)”軒轅(郭沫若《兩周金文辭大系考釋·獻(xiàn)侯鼎》)，是亦表明姬周族出自黃帝。
如果要探究“黃帝”這個(gè)名號(hào)的意義，那么我們也可以指出，所謂“黃帝”，即是指居住在黃土高原上的部民們的“帝”。古代“帝”是生民對(duì)于死去祖先的敬重稱呼(如商人對(duì)逝去的某些直系先王的稱呼)。古代的黃土地，起初也僅僅指的是黃土高原，《尚書·禹貢》稱雍州“厥土惟黃壤”可證?；蛞渣S帝號(hào)稱土德而將其歸為所謂“中央之帝”，并從而將黃帝的發(fā)祥地挪到中原某個(gè)地方，那實(shí)在是根據(jù)了五德終始說興起以后的說法，是不足為憑的。
接下來的問題是．歷史怎么又讓黃帝從一個(gè)姬周族的始祖變成整個(gè)華夏民族的始祖了呢?原來，這是因?yàn)橹茏迦撕髞斫y(tǒng)治了天下，并以周人為主導(dǎo)，將其他部族融合進(jìn)來，發(fā)展成為一個(gè)包括有黃淮江漢廣大地域的新的共同體——華夏民族的緣故。
從中國(guó)最早的文獻(xiàn)匯編《尚書》里，可以了解到周族還在滅商前，就以“夏”來稱呼以自己為首的反商部落聯(lián)盟(見《尚書》中《康誥》、《君爽》、《立政》等篇)。商朝滅亡后，西周王朝大肆分封子弟、親戚到各地去做諸侯，那些由周王室分封出去的諸侯亦皆以“諸夏”自稱(或稱“諸華”，華、夏二字音義相同)。由于諸夏分布在十分廣闊的地域，且又處于政治、軍事上的主導(dǎo)地位，日后進(jìn)行的民族融合，便分別以他們?yōu)橹行亩归_。整個(gè)西周、春秋時(shí)期，伴隨著“諸夏”與諸夏商舊族暨“蠻”、“夷”、“戎”、“狄”的斗爭(zhēng)與交往，這種融合不斷地?cái)U(kuò)大范圍，最后，到春秋戰(zhàn)國(guó)之際，原來的諸夏及散布在中原各地的舊氏族部落，終于融鑄成了一個(gè)整體。他們彼此之間不再有血緣的隔閡，在語(yǔ)言、文化、禮俗、生活方式等方面也不再顯示出差別。這個(gè)新形成的共同體，很自然地沿用過去“華夏”的稱呼，那些原來各氏族部落獨(dú)自崇拜的祖先，則成了華夏族共同崇拜的祖先。其中具有最高地位的祖先，當(dāng)然也就非原來周人的祖先莫屬。就像后世編撰所謂氏族譜或“百家姓”，那處在首位的自然是當(dāng)朝皇族的姓氏。這樣，黃帝就成了全體華夏族居民的人文初祖了。
三
最后一個(gè)問題，是黃帝部族的發(fā)祥地。
對(duì)于這個(gè)問題的解答，除我們上文提到的陜西周原的岐山說外，尚有中原新鄭說(謂黃帝出生在河南中部的新鄭)、古壽丘(今山東曲阜)說和古涿鹿(今河北涿鹿縣境)說等幾種。第一種說法，我們已經(jīng)分析了它的不可信，指出這種說法是后人誤將周人較晚時(shí)期的居住地當(dāng)作了其祖先的發(fā)祥地。據(jù)《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》諸篇的記載，周人遷居至岐山周原．只是文王祖父古公直父時(shí)期的事情，作為周人祖先的黃帝，應(yīng)在其北面更遠(yuǎn)的地方。中原新鄭說與壽丘說，比第一種說
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