那對(duì)于“隨習(xí)”，我們更要注意了！我們雖然自以為自己是一個(gè)學(xué)佛的人，甚至也以為自己是一個(gè)修行的人，如果檢點(diǎn)自己這一天身語(yǔ)意的運(yùn)作，將這24小時(shí)清醒的時(shí)間畫(huà)一張餅圖，身語(yǔ)意隨順?lè)鸱ǖ臅r(shí)間占多少，身語(yǔ)意隨順過(guò)去力量、隨順顛倒、隨順煩惱，表現(xiàn)為迷惑、或者染污、或者情緒化的情況又有多少？常常有人覺(jué)得“我學(xué)佛學(xué)這么久，進(jìn)步還不大”，看看你在佛法上每一天用功，占了多大比例??？占你清醒時(shí)間多少比例??？我們不能指望連5%、10%的比例都不到，就有翻天覆地的變化。
再者說(shuō)，“隨習(xí)”這一條難道不值得我們警惕嗎？看一看自己這一天時(shí)間、精力的投入，是在善法上多，還是不善法上多？是隨智慧多，還是隨顛倒多？是隨這些不善心所相應(yīng)的情緒多，還是隨慈悲喜舍、無(wú)貪無(wú)嗔多？如果這結(jié)論都不樂(lè)觀，那你怎么能夠安然地這樣去過(guò)日子呢？
沒(méi)有聽(tīng)聞佛法，是自己種種因緣不夠好；聽(tīng)聞佛法，卻因?yàn)樽约翰粔驁?jiān)決，不夠投入，而空過(guò)一生，到時(shí)候會(huì)加倍后悔的。我們既然懂得“受生時(shí)隨習(xí)”這種規(guī)律，那應(yīng)該如何呢？一定要在善惡法的串習(xí)上，自己要有審擇、要有把握，不要做鼠目寸光的人，不要只看眼前的順逆、得失：這個(gè)人、這件事順我的心，那個(gè)人、那件事不順我的心；順心就貪戀、染著，不順心就嗔憎、內(nèi)心燒惱。這樣隨順著色聲香味觸的輸入，心在里邊捏合種種相，或抓取、或排斥，搞很多沒(méi)用的情緒，隨順不善法的情緒，來(lái)染污生命。這樣的精力和時(shí)間，來(lái)分配生命的注意力，產(chǎn)生的影響是什么呢？
在“隨習(xí)”上，隨的是什么習(xí)呢？是在不斷地增盛哪方面的串習(xí)呢？對(duì)于這一生結(jié)束之后，來(lái)生的受報(bào)，產(chǎn)生什么樣的影響呢？“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，不能夠從戰(zhàn)略高度、長(zhǎng)遠(yuǎn)的尺度上來(lái)把握生命的流向，就只能隨波逐流，人云亦云，稀里糊涂地過(guò)這一生?？匆豢醋约骸靶亩纪蹲⒃谑裁瓷厦?，對(duì)來(lái)生有什么影響”，這是一個(gè)佛教徒或者對(duì)于佛法有正見(jiàn)的人，常常要審擇的事。這是一種正知——“有益正知”。有益正知很多都是隨順于因果的抉擇，善惡的抉擇。隨順于因果的抉擇，其實(shí)就是善惡的抉擇。不可以隨便，不可以放任。放任、隨便，一定不會(huì)有好修行。
“成人不自在，自在不成人”，很多人要求“短、平、快”的順心如意，那其實(shí)就是沒(méi)有長(zhǎng)大，希望我能夠任性的表現(xiàn)。生命真正的自由，要從自律中來(lái)獲得。因?yàn)橛猩碚Z(yǔ)意的自律，所以有善惡上的抉擇、把握，這才不至于讓自己這一生造很多惡不善法的因，這一生也少一些惱苦，多一些身心的安樂(lè)，下一生也不至于墮不如意處，沒(méi)有佛法修學(xué)、生命增進(jìn)的因緣。反過(guò)來(lái)如果多多地修習(xí)善法，自己審慎地抉擇把握，這一生能夠多隨善法，身心安樂(lè)，后生也能生到善趣，乃至不離于三寶，不離于生命改善增進(jìn)的因緣，這才是現(xiàn)后安樂(lè)之道啊，這才是戰(zhàn)略上更有利的啊。
就隨著這洶洶世間，滔滔眾言，人家說(shuō)咋樣，自己就配合怎樣去活，我常常說(shuō)，這未免有點(diǎn)太“無(wú)私”了——拿自己的生命去迎合別人，去過(guò)一種讓別人認(rèn)可的活法，這不是自己對(duì)于生命太沒(méi)有認(rèn)識(shí)了嗎？實(shí)在是不知道怎么活，只好按照別人的說(shuō)法活。但那安全嗎？可靠嗎？安樂(lè)嗎？既然接觸佛法，有一些關(guān)于生命的智慧，也了解了一點(diǎn)生命的道理，為什么不按照這道理去過(guò)現(xiàn)后安樂(lè)的生活呢？
佛教徒常常安排定課、日課，精進(jìn)修行的還要講究把修行貫徹到日常生活中，甚至一舉一動(dòng)、一言一行中，這如果從“隨習(xí)”的角度來(lái)看是什么呢？是讓善法的串習(xí)越來(lái)越熟練、越來(lái)越強(qiáng)盛，當(dāng)然，后生就越來(lái)越有保障。反過(guò)來(lái)，佛法道理我好像學(xué)懂了，但是自己心態(tài)始終沒(méi)長(zhǎng)大，始終是在校學(xué)生的心態(tài)。在校學(xué)生學(xué)了這個(gè)知識(shí)，好像我懂了、我掌握了就好，為什么？因?yàn)槟鞘怯脕?lái)應(yīng)付考試的，用來(lái)作為下一步晉升的敲門(mén)磚的，并不是用來(lái)改善生命的，所以缺一番沁骨入髓的功夫。但佛法不一樣，佛法是要在生命中實(shí)踐它、實(shí)現(xiàn)它的。所以，不要因?yàn)槲伊私?，甚至因?yàn)槲伊私獾煤芏嗪苌疃械桨谅?，而得少為足，而覺(jué)得這樣就夠了——這樣很愚蠢。要知道去把這樣的智慧，真正地在內(nèi)心中呈現(xiàn)出來(lái)，要把這樣的德行在生命中培養(yǎng)出來(lái)，這才是真正對(duì)于自他有利的，對(duì)于現(xiàn)后來(lái)說(shuō)也都是安樂(lè)的因。
“隨重、隨習(xí)”之后，說(shuō)“隨憶念”。如果這個(gè)人既沒(méi)有非常強(qiáng)盛的善法或者惡法，在善惡法的修習(xí)上、串習(xí)上相對(duì)來(lái)說(shuō)又是差不太多，那么他臨命終的時(shí)候，如果是善心現(xiàn)前就會(huì)引發(fā)相應(yīng)善業(yè)的力量，不善心現(xiàn)前就會(huì)引發(fā)不善業(yè)的力量，相應(yīng)地會(huì)被引去受生；只有在這個(gè)時(shí)候，臨終一念才特別重要。但是我們?nèi)绻麖娜蒎e(cuò)度上看，從抗干擾性上看，當(dāng)然是在平時(shí)至少就要有善法強(qiáng)盛的串習(xí)，這樣，在命終方式、時(shí)間、地點(diǎn)等不可控的情況下，我們后生更有把握至少能夠受生于善趣，如果都托于那個(gè)不確定的臨終一念，事情就不好說(shuō)了。
當(dāng)然，如果我們有因緣去給人做臨終關(guān)懷，不管他之前怎么樣，這一生到了這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，要想辦法讓他能夠憶起自己曾經(jīng)做過(guò)的善法，讓他的心也最好進(jìn)入跟善心所相應(yīng)的狀態(tài)，在這樣的狀態(tài)中離世，至少不會(huì)更差。這個(gè)時(shí)候，做臨終關(guān)懷的人一定要有智慧方便，自己不要情緒化，也盡量讓這位臨終人的周圍環(huán)境對(duì)他有正面的、建設(shè)性的幫助。這是就佛陀回答，和后面的道理，做一些展開(kāi)，希望對(duì)我們一般的關(guān)注有所幫助。
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