臟腑的概念：臟腑是人體五臟（心、肺、脾、肝、腎）、六腑（膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦）和奇恒之府（腦、髓、骨、脈、膽、女子胞）的總稱。
其主要是人體內(nèi)視之可見、觸之可及的實(shí)體臟器，它是在古代的歷史條件下，運(yùn)用解剖學(xué)的方法，實(shí)際觀察、測量而來的。如《靈樞·五十營》對人體呼吸的計(jì)量，《靈樞‘骨度》對人體骨骼的計(jì)量，以及《靈樞·腸胃》和《靈樞·平人絕谷》等對人體器官的計(jì)量等等。《靈樞·腸胃》關(guān)于人體食道與大小腸長度比為1：35．5，與現(xiàn)代解剖學(xué)所定長度比例1：37基本吻合?？梢姡?dāng)時解剖學(xué)記載是符合實(shí)際的，其計(jì)量也是很精細(xì)的。但中醫(yī)學(xué)研究臟腑主要不是從解剖學(xué)的臟腑實(shí)體器官出發(fā)，而是以整體功能為基礎(chǔ)，以顯現(xiàn)于外的功能現(xiàn)象和聯(lián)系為基礎(chǔ)來確定臟腑的概念。因此，臟腑是一個形態(tài)與功能的綜合概念，不僅具有解剖學(xué)意義，而且更重要的是一個人體的功能模型。
臟腑的分類及其生理特點(diǎn)：根據(jù)生理功能特點(diǎn)，臟腑分為五臟、六腑和奇恒之府三類。
五臟：心、肝、脾、肺、腎合稱五臟。從形象上看，五臟屬于實(shí)體性器官；從功能上看，五臟是主“藏精氣”，即生化和貯藏氣血、津液、精氣等精微物質(zhì)，主持復(fù)雜的生命活動。所以說：“五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實(shí)”（《素問：五臟別論》）。滿，指精氣盈滿；實(shí)，指水谷充實(shí)。滿而不能實(shí)，就是說五臟貯藏的都是精氣，而不是水谷或廢料。
六腑：膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦合稱六腑。府通“腑”，有府庫之意。從形象上看，六腑屬于管腔性器官；從功能上看，六腑是主“傳化物”，即受納和腐熟水谷，傳化和排泄糟粕，主要是對飲食物起消化、吸收、輸送、排泄的作用。所以說：“六腑者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿也”（《素問·五臟別論》）。六腑傳導(dǎo)、消化飲食物，經(jīng)常充盈水谷，而不貯藏精氣。因傳化不藏，故雖有積實(shí)而不能充滿。但應(yīng)指出，所謂五臟主藏精氣，六腑傳化糟粕，僅是相對地指出臟和腑各有所主而已。實(shí)際上，五臟中亦有濁氣，六腑中亦有精氣，臟中的濁氣，由腑輸瀉而出，腑中的精氣，輸于臟而藏之。
奇恒之府：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞六者合稱奇恒之府。奇者異也，恒者常也。奇恒之府，形多中空，與腑相近，內(nèi)藏精氣，又類于臟，似臟非臟，似腑非腑，故稱之為“奇恒之府”。所以說：“腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之府”（《素問·五臟別論》）。臟象學(xué)說的內(nèi)容主要為臟腑、形體和官竅等。其中，以臟腑，特別是五臟為重點(diǎn)。五臟是生命活動的中心，六腑和奇恒之府均隸屬于五臟。因此，五臟理論是臟象學(xué)說中最重要的內(nèi)容。
形體，其廣義者，泛指具有一定形態(tài)結(jié)構(gòu)的組織，包括頭、軀干和臟腑在內(nèi)；其狹義者，指皮、肉、筋、骨、脈五種組織結(jié)構(gòu)，又稱五體。
官竅，官指機(jī)體有特定功能的器官，如耳、目、口、唇、鼻、舌，又稱五官，它們分屬于五臟，為五臟的外候。竅，有孔穴、苗竅之意，是人體與外界相通連的窗口。官必有竅，竅多成官，故宮竅并稱。竅有七竅，七竅指頭面部七個孔竅（眼二、耳二、鼻孔二、口）。五臟的精氣分別通達(dá)于七竅。九竅又稱九宮，指七竅又前陰和后陰而言。
臟象學(xué)說的特點(diǎn)：以五臟為中心的整體觀是臟象學(xué)說的基本特點(diǎn)。臟象學(xué)說的研究對象是具有生命活力的人。人體是以五臟為中心的、極其復(fù)雜的有機(jī)整體。人體各組成部分之間，在形態(tài)結(jié)構(gòu)上密不可分，在生理功能上互相協(xié)調(diào)，在物質(zhì)代謝上互相聯(lián)系，在病理上互相影響。人體的生理病理又與外界環(huán)境相通應(yīng)，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)與功能、物質(zhì)與代謝、局部與整體、人體與環(huán)境的統(tǒng)一。以五臟為中心，從系統(tǒng)整體的觀點(diǎn)來把握人體，是臟象學(xué)說的基本特點(diǎn)。
藏象學(xué)說貫穿在中醫(yī)學(xué)的解剖、生理、病理、診斷、治療、方劑、藥物、預(yù)防等各個方面，在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處于十分重要的地位。
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