在陶淵明生活的那個時代，鐘嶸稱其詩為'中品'，陶潛本人也大呼'世與我而相違'?？梢?，無論文學(xué)價值還是仕途際遇，陶淵明都是'生不逢時'的。直到他去世百年之后的蕭氏兄弟那里，才'知稀為貴'。
錢鐘書先生認(rèn)為，陶淵明在唐代的接受及其影響，可以大致分為四種情況：第一種是'偶用陶公故事'；第二種是言及淵明之詩；第三種是效陶詩；第四種是不言效陶，而得神似。在這之中，杜甫將陶淵明和謝靈運(yùn)并舉；元好問說'陶淵明晉之白樂天'；王維、孟浩然等的山水田園詩，也均可見得陶淵明的影響。初盛唐的時代精神是由建功立業(yè)、積極入世與歸隱山林、徜徉山水兩方面融合而成的。陳子昂高呼'囊括經(jīng)世道，遺身在白天'，張九齡希望'乘運(yùn)而起，功成身退'，李白'愿一佐明主，功成還舊林'。當(dāng)他們失意時，愿同淵明一起歸隱山林；而當(dāng)他們要大展宏圖之時，便會表現(xiàn)出對陶淵明的不滿。但無論推崇還是不滿，陶淵明這個名字都已深深刻在了唐人的腦海里。中唐基本延續(xù)盛唐的時代精神，但隨著時世的艱難，'功成身退'變?yōu)?兼濟(jì)獨(dú)善'。晚唐五代，時境至于艱險，避世心理凸顯，對陶淵明的推崇也就有所顯著。
宋代，梅堯臣首開陶淵明接受史料的新局面，林逋贊陶淵明'名節(jié)與功臣、義士等'；蘇軾稱陶詩'質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴'；辛棄疾稱'讀淵明詩不能去手'。宋代還出現(xiàn)了以蘇軾124首和陶詩為代表的和陶詩、擬陶詩；與此同時，對陶淵明其人其詩的評價有所突破，對陶淵明資料的搜集和整理也開始變得正規(guī)和完備，前者如前文所提蘇軾的評價，后者如宋代私家目錄《郡齋讀書志》將流傳的陶集本全部列出并加以辨別。正如錢鐘書所說'淵明文名，至宋而極'，到宋代，陶淵明和杜甫一起，成為代表中國文化精神和藝術(shù)傳統(tǒng)的兩位指標(biāo)性的詩人。
明代王圻認(rèn)為'晉惟淵眀，唐惟少陵'。明代基本遵循宋代對陶淵明的推崇，又更加全面而深刻。在封建專制主義高度強(qiáng)化的明代，文人于此社會背景中該如何選擇人生道路變得尤為緊迫和重要，他們便把陶淵明作為知音，作為他們?nèi)松缆愤x擇的參照系；明末士人在血雨風(fēng)腥的時代對陶淵明的人生境界有了更加深刻的認(rèn)識 ,產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴，以張岱推陶抑杜為代表；此外，陶淵明的詩歌觀念及詩歌創(chuàng)作都對明代詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
清代陳祚明認(rèn)為'千秋之詩，謂惟陶與杜可也'。近代朱自清、朱光潛也有類似看法。自六朝至今，陶淵明經(jīng)典地位的確立經(jīng)歷了漫長的過程，這不得不引發(fā)我們對于作家經(jīng)典化過程的思考。一方面，對于懷才不遇的陶淵明，我們會發(fā)出'千秋萬歲名，寂寞身后事'的同情與感慨；另一方面，作為文學(xué)研究的一部分，我們應(yīng)從更深刻更復(fù)雜的層面看待作家及其作品予以接受的過程，這一過程也就是經(jīng)典化的過程。
在陶淵明的經(jīng)典化過程中，分別經(jīng)歷了道德、詩文與境界三個階段。
首先，南朝對陶淵明的接受主要集中在道德的層面。陶淵明'少無適俗韻，性本愛丘山'，他'誤落塵網(wǎng)中'、'久在樊籠里'，終于'復(fù)得反自然'。陶淵明是棄官歸田，但絕不是棄官避世。他不像阮籍那樣猖狂痛哭，也不像嵇康那般山林狂歌。陶淵明的歸隱，是出于他的至情至性，是出于對田園的無限熱愛，他愿'晨興理荒穢，帶月荷鋤歸'，他愿'開荒南野際，手拙歸園田'，他愿'植杖而耘籽'，他是想于躬耕田園中尋求人格的獨(dú)立自由。梁蕭統(tǒng)認(rèn)為，'陶淵明語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真,加以貞志不休, 安道苦節(jié),不以躬耕為恥,不以無財為病,自非大賢篤志,……孰能為此乎?'陶淵明'不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴'的精神境界剛好能慰藉蕭統(tǒng)那顆被壓抑的靈魂，引起深深的共鳴，以至于《文選》雖有'高評低選'的審美偏向，但卻石破天驚般將陶淵明收入了文學(xué)家的名錄，多半出于對其道德的褒揚(yáng)和推崇。
到了唐代，更多的文人作家開始關(guān)注陶淵明，這一時期對陶淵明的接受也就從道德層面轉(zhuǎn)向文章層面。王瑤指出，'陶淵明最和前人不同的，是把詩和酒連了起來'。唐人在言及詩酒時，往往想起陶淵明。如'酒中仙'李白'吾兄詩酒繼陶君，試宰中都天下聞'，杜甫'寬心應(yīng)是酒，遣興莫過詩'，白居易也自稱'醉吟先生'。可以說，唐代酒文化的繁盛，引起了對陶淵明詩文的重視與推崇。與此同時，《文選》在唐代備受重視，而蕭統(tǒng)'文質(zhì)并重'的觀點(diǎn)又與唐代統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的'文質(zhì)彬彬'、'麗而能典'的理想文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)極為一致，陶淵明的詩文在唐代受到重視也就不足為奇了。
宋代，文人對陶淵明的接受除了其道德人格和詩文之外，深入到了精神境界的層面。在陶淵明的詩歌中，其實(shí)充滿著出世與入世的苦悶。盡管我們可以從《歸園田居》中感受到獲得身心自由的無限喜悅，然而喜悅背后自有一種官場失意的痛苦。陶淵明是當(dāng)之無愧的田園詩人，然而他的《雜詩》中'日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲，終曉不能靜'又分明深切地表達(dá)著他痛苦的存在。這種進(jìn)與退的矛盾可以說貫穿他生命的全部，即便徹底歸隱之時仍不能完全釋懷。在中央集權(quán)政策高度集中的宋朝，文人的政治價值急劇下降，黨派之爭的激烈以及文人被王朝的利用，在宋文人的心理上形成了揮之不去的失望感和危機(jī)意識，而文人們內(nèi)心的使命感和責(zé)任感又依然存在，一種矛盾痛苦的心態(tài)便形成了，而這與陶淵明的矛盾心態(tài)不無相同。陶淵明的詩歌中盡管有那樣的矛盾存在，但最終總能在矛盾中找到超越苦悶的方式，達(dá)到心靈的寧靜與和諧。這樣一位陶淵明，自然就成為宋代文人的最佳選擇。在陶淵明那里，既能安慰苦悶彷徨的心靈，又能享受人生至境的高遠(yuǎn)與曠達(dá)。宋人的這種心態(tài)使得陶淵明的接受在宋代達(dá)到了空前的程度，并且深入到了心靈境界的層面。至宋，陶淵明的經(jīng)典化過程已完成。之后的金、元、明、清以及現(xiàn)代文人在接受陶淵明的方向選擇上依然不出道德、詩文和境界這三個方面。
由此可見，陶淵明沒能在自己生活的時代得到世人認(rèn)可，真可謂生不逢時。人生一世，如白駒過隙，但歷史的長河奔騰不息，總會給予一切以公正的評判。后人觀之，唯有一嘆。
在時光的最深處，有一位老者，永遠(yuǎn)緩緩地唱著那曲'采菊東籬下，悠然見南山'的陶然短歌……
聯(lián)系客服
