一，人格結(jié)構(gòu)
某君走在大街上，看見一位風(fēng)姿綽約的妙齡女子，臀部渾圓，胸部飽滿堅挺，膚白如脂，美艷傾城。此君突然升起一個念頭：欲將此女占為己有，交合嘗鮮，百般蹂躪……但轉(zhuǎn)念一想，在文明社會里，強(qiáng)行占有屬違法行為，不僅會受到法律制裁，還不符合道德規(guī)范，容易遭人譴責(zé)，導(dǎo)致身敗名裂。
此君內(nèi)心極為痛苦：占有妙齡女子的原始欲望是那么強(qiáng)烈，而心中的道德堤岸又是那么堅固，此君只能加快腳步，追上去貪婪地偷看幾眼，然后悻悻離去。
從上述心理活動中，想占有妙齡女子代表本我，本我遵循快樂原則，渴望為所欲為，不受任何約束，最大限度滿足人的本能欲望；擔(dān)心受法律懲罰和道德譴責(zé)代表超我，超我遵守社會規(guī)范和道德準(zhǔn)則。自我，處于本我和超我之間，協(xié)調(diào)本我和超我之間的矛盾，維系心理平衡，遵循現(xiàn)實原則。
本我，自我，超我，構(gòu)成完整人格的三個基本要素。本我具有動物屬性，包含最原始的沖動和欲望，比如性欲、占有、饑餓，暴力與攻擊。本我像個狂熱的暴徒，更像魔鬼，時時欲突破文明的禁忌；本我是潛意識中的心理內(nèi)容，潛伏于意識之下，平時不容易察覺。
超我具有理性精神，屬于人格中道德的部分，是社會準(zhǔn)則和理想的化身，超我像一個檢察官，有嚴(yán)格的檢察機(jī)制，凡不符合道德規(guī)范和社會準(zhǔn)則的心理內(nèi)容都會被限制和壓抑。
自我調(diào)和本我和超我之間的矛盾，自我代表著現(xiàn)實主義原則，監(jiān)督人的原始本能，給予一定的滿足，是人格執(zhí)行者。
如果本我的力量太強(qiáng)大而超我的力量太薄弱，那么人的原始本能就會占上風(fēng)，克制的力量不足，這種人就容易做出許多違法犯罪的事來，比如強(qiáng)奸、搶劫、殺人、施虐。如果超我的力量太強(qiáng)大，而本我的力量太弱，一個人就會深深地壓抑自己的本能欲望，壓抑自己的想法，使個性得不到發(fā)展，這種人要么是非常膽小怕事、畏首畏尾沒有任何創(chuàng)造力的庸人，要么就是壓抑太深而成為神經(jīng)質(zhì)的人。
二，非理性力量的源頭
本我是潛意識中的非理性力量，非理性力量來源于動物屬性。人作為動物，在智力未開發(fā)前，完全憑本能在物競天擇中獲得生存權(quán)。為獲取食物，暴力攻擊獵物是理所當(dāng)然的事，為獲得交配權(quán)而殘暴地襲擊同類中的競爭對手也在情理之中，為了自己的后代能取得生存優(yōu)勢，會咬死、驅(qū)逐其他同類的幼崽。
人類在猿人時代，種群之間經(jīng)常爆發(fā)“戰(zhàn)爭”：雄性猿人會殺死其他雄性或幼猿。在種群之間以及種群內(nèi)部，攻擊是猿人正常行為的一部分。
隨著生存環(huán)境的惡化，猿人必須依靠更多的族群之間的協(xié)作來獲得生存領(lǐng)地，既然族群聚合到一起，必定有一些規(guī)矩禁忌來約束猿人們的野性。如果隨心所欲，為所欲為，那么必定不會產(chǎn)生大的部落，無法形成社會組織。隨著猿人智力的進(jìn)化和演變，猿與猿之間更懂得壓抑自己的本能欲望，向理性發(fā)展。
比如，不能隨意殺死別人的幼崽，因為自己的幼崽也可能會被別人殺死；不能隨意搶奪別人的食物，因為自己的食物也可能被別人搶奪，不能隨意占有別人的伴侶，因為自己的伴侶也會被別人占有……最早的社會規(guī)則開始建立。
人類進(jìn)入文明社會，是以約束人的原始本能為前提的，把隨心所欲的原始力量用法律條文、道德準(zhǔn)則規(guī)范起來，形成共同遵守的社會秩序。人的社會組織越強(qiáng)，越趨理性，本能欲望必定壓抑和克制得越深。人都變成了謙謙君子，那么，性欲、暴力攻擊、欺騙、占有、仇恨、敵視、恐懼……這些原始本能完全就消失了嗎？沒有，這些與生俱來的原始本能是不會消失的，它只是被壓抑了，壓抑在潛意識之中。
弗洛伊德認(rèn)為：“人的精神生活包含兩個主要部分：意識的部分和無意識的部分。意識部分小而不重要，只代表人格的外表方面，而廣闊有力的無意識部分則包含著隱藏的種種力量，這些力量乃是在人類行為背后的內(nèi)力?！?/p>
他作過一個形象的比喻，說人的精神結(jié)構(gòu)恰如一座冰山，其露出的1/8是意識部分，而淹沒在水面以下的7/8是無意識部分。換言之，無意識屬于人的心理結(jié)構(gòu)中更深的層次，是人的心理結(jié)構(gòu)中最真實最本質(zhì)的部分。
而瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為，無意識有兩個層次：個人無意識和集體無意識。對此，他也有一個形象的比喻：“高出水面的一些小島代表一些人的個體意識的覺醒部分；由于潮汐運(yùn)動才露出來的水面下的陸地部分代表個體的個人無意識，而托起所有島嶼的海床就是集體無意識?！?/strong>
個人無意識只代表了個人的心理情結(jié)，是個人的心理沉淀，而集體無意識包含了人類文明所有的心理基礎(chǔ)，是人類歷史的沉淀。
個人無意識千差萬別，但集體無意識卻能找到人類共同的文化基因。在世界不同的文明中，不同種族，不同地域，在沒有任何交流的情況下，產(chǎn)生了非常相似的文化心理現(xiàn)象，比如神話，比如救世主，比巫術(shù)，比如通靈，比如鬼和神仙的概念，比如智慧老人等等。說明人類從遠(yuǎn)古時代的猿人走來，數(shù)百萬年的心理經(jīng)歷都沉淀在人類的基因和血液里，某個偶然的片段，能讓不同的人找到相同的心理記憶。
榮格認(rèn)為：如果允許將集體無意識人格化（即意識化），則可以將其設(shè)想為集體人，結(jié)合了兩性特征，超越了青年和老年、誕生和死亡，掌握了人類幾乎所有的經(jīng)驗，會做遠(yuǎn)古的舊夢，極富經(jīng)驗，又是一名卓越的預(yù)言家，他經(jīng)歷無數(shù)次個人、家族、氏族、種族的生活，對生長、成熟、衰老有著極其生動的感覺。
不管是個人無意識還是集體無意識，原始本能像巨大的海床一樣蘊(yùn)著可怕的、未知的心理能量，它與理性文明相悖。它像火山一樣潛伏在人的血液里，隨時可能爆發(fā)出來，沖破法律和道德的圍墻，摧毀一切。
非理性力量如此可怕，它到底有沒有積極的意義呢？
三，非理性力量對藝術(shù)創(chuàng)作的影響
非理性力量用學(xué)術(shù)的語言來說，是指人的情感、意志、動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，（包含性欲、攻擊、毀滅、死亡等），廣義的非理性力量還包括以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、幻覺、直覺、靈感、夢境等。
偉大的藝術(shù)家離不開女人和性。最原始的本能可以激發(fā)人的創(chuàng)作熱情，為藝術(shù)家提供源源不斷的創(chuàng)作靈感。弗洛伊德說：在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，恰恰需要放松意識和理智對于潛意識的控制力，使?jié)撘庾R獲得任意馳騁、“自由聯(lián)想”的機(jī)會。
弗洛伊德曾在《自傳》中說：“顯然地，想象的王國實在是一個避難所。這個避難所之所以存在，是因為人們必須放棄現(xiàn)實生活中的某些本能的需求，而不得不痛苦地從享樂主義原則退縮到現(xiàn)實主義原則。
這個避難所就是在這一個痛苦的過程中建立起來的。所以，藝術(shù)家就如一個患有神經(jīng)病的人那樣，從一個他所不滿意的現(xiàn)實中退縮下來，鉆進(jìn)他自己的想象力所創(chuàng)造的世界中。但藝術(shù)家不同于精神病患者，因為藝術(shù)家知道如何去尋找那條回去的道路，而再度地把握著現(xiàn)實。他的創(chuàng)作，即藝術(shù)作品，正如夢一樣，是潛意識的愿望獲得一種假想的滿足。
而且它在本質(zhì)上也和夢一樣是具有妥協(xié)性的，因為它們也不得不避免和受壓抑的力量之正面沖突。但是，這些文學(xué)藝術(shù)作品和夢的那種自戀性的、非社交性的產(chǎn)物不同的地方，是它們被安排去引起旁人的興趣，并且還能引發(fā)及滿足讀者自身的潛意識愿望；此外，他們還利用形式美的那種可感知的樂趣，來引起讀者的審美感。
精神分析所能做的工作，就是找尋藝術(shù)家個人生活的印象、他的機(jī)遇、經(jīng)驗及其與他們的著作之間的相互關(guān)系，從而導(dǎo)出該作者在創(chuàng)作時的所有思想和動機(jī)，換句話說，找出他們與全人類共有的那一部分心理?！?/p>
“作家和藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的時候，可以像做夢那樣，采取凝縮、改裝、轉(zhuǎn)移、倒置、集錦等方式進(jìn)行構(gòu)思，使文學(xué)作品帶有浪漫性、戲劇性、典型性、象征性，但是，創(chuàng)作的對象和內(nèi)容，也像夢的對象和內(nèi)容一樣，是來自現(xiàn)實生活的?！?/p>
故此，好萊塢有“夢工廠”之稱。
在夢中，那些表面看來特別離奇怪異的內(nèi)容，并不是憑空產(chǎn)生的，而是以往的經(jīng)驗（包括幼年時代的經(jīng)驗和近時的經(jīng)驗）的復(fù)制品。正是在這個意義上，夢的原理和“想象的著作、神話、民間傳說、語言的大量材料有更密切的聯(lián)系”。
《夢的解析》中指出：作家都是以潛意識的非理性活動來構(gòu)思，他們把有意識的思考同潛意識的靈感相結(jié)合。
歌德年輕的時候，攻讀法律，經(jīng)常出入于一位法官家做客，無意中愛上了法官的女兒夏洛蒂。但是，此時的哥德已經(jīng)和格斯特訂婚，不能擁有所愛，內(nèi)心非常痛苦。后來，發(fā)生了一個事件：歌德的摯友葉沙雷因愛上了其上司的太大而自殺。這個事件讓哥德很震驚，就在這樣的刺激下，寫出了《少年維特之煩惱》。
任何偉大的詩歌、藝術(shù)作品都是從非理性的力量那里獲得靈感和激情。許多藝術(shù)家在創(chuàng)作中進(jìn)入一種非理性的顛狂狀態(tài)。甚至靠藥物和酒精來人為制造幻覺，進(jìn)入深層潛意識，激發(fā)創(chuàng)作靈感。
四，非理性力量對科學(xué)的影響
“科學(xué)最能體現(xiàn)人類理性精神的可貴，科學(xué)思維是抽象思維，而藝術(shù)思維是形象思維?？茖W(xué)思維常常被以代表它的嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯、合理等特點(diǎn)，而藝術(shù)思維則被描繪成流動變幻的云或輕快飄逸的曲線，富于想象和感性。”
那么，這兩種截然相反的思維碰撞之后，會產(chǎn)生什么樣的影響呢？
隨著心理學(xué)的發(fā)展，人類重新認(rèn)識到理性的科學(xué)與非理性的藝術(shù)之間不可分割的有機(jī)聯(lián)系，認(rèn)識到科學(xué)思維與藝術(shù)思維具有互補(bǔ)性，科學(xué)與藝術(shù)又產(chǎn)生了重新匯合的趨勢。欲望、情感和本能等非理性因素，不屬于人的理性能力，但對人的認(rèn)識活動的發(fā)生與停止、對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的調(diào)控作用。
非理性的力量對科學(xué)的影響可以表現(xiàn)在以下幾方面：
一，動力作用。欲望產(chǎn)生動力，欲望是本能，是非理性的力量。人在欲望的驅(qū)使下才產(chǎn)生動機(jī)，欲望和情感給認(rèn)識活動注入活力，對認(rèn)識發(fā)展是一種推動力。
二，誘導(dǎo)作用。好奇心和興趣會使人產(chǎn)生種種想象和幻想、而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造的寶貴品質(zhì)。比如牛頓見到蘋果落地而發(fā)現(xiàn)萬有引力。阿基米德坐在浴盆里洗澡而發(fā)現(xiàn)浮力。
三，激發(fā)作用。在情感、夢境等的潛意識心理活動中會導(dǎo)致直覺和靈感，而直覺和靈感這種非邏輯力量是創(chuàng)造性思維的重要心理品質(zhì)，可以彌補(bǔ)邏輯思維的不足，激發(fā)人的創(chuàng)造力。
化學(xué)家凱庫勒，原來以為苯的結(jié)構(gòu)是開鏈，一天晚上，夢到蛇咬住自己的尾巴，得出苯是閉鏈的靈感。
一個富有邏輯、完美的創(chuàng)造性思維過程，是人腦左右兩個半球相互協(xié)調(diào)配合的結(jié)果。古今中外許多優(yōu)秀科學(xué)家具有精深的藝術(shù)修養(yǎng)。
在科學(xué)發(fā)展史上，許多科學(xué)家從藝術(shù)中得到靈感，如：18世紀(jì)大數(shù)學(xué)家拉格朗日，在意大利都靈的圣保教堂聆聽圣樂時，萌發(fā)了求微積分極值的變分法念頭；德國物理學(xué)家海森堡，由于受音樂理論中泛音振動的頻率是基音振動的整倍數(shù)的啟發(fā)，做出了原子躍遷的基頻與次頻的實驗；英國化學(xué)家紐蘭茲受音階的啟示而發(fā)現(xiàn)了原子遞增的規(guī)律從而創(chuàng)造了“八音律”表。物理學(xué)巨擘“相對論”的開創(chuàng)者愛因斯坦和“量子論”的開創(chuàng)者普朗克的小提琴與鋼琴二重奏已成為科學(xué)界的美談。由此可見，理性的科學(xué)家也必要從潛意識中找到科學(xué)靈感。把藝術(shù)與科學(xué)完美地融合在一起。
喬布斯被稱為站在人文精神與科技精神交叉口的人，蘋果公司的產(chǎn)品，是藝術(shù)與科學(xué)完全融合的杰出代表。
五，非理性力量對政治的影響
種族屠殺、社會動亂、恐怖襲擊、政變、邪教……我們看到一系列的群體惡性事件和政治事件，大部分都是非理性力量集中爆發(fā)的結(jié)果。
作為個體的人，在情緒失控之后，壓抑的非理性力量就會像火山一樣爆發(fā)出來，把人變成惡魔。我們常常在新聞報道中看到兇手僅僅因為一點(diǎn)小事就失手殺人，很多強(qiáng)奸案件中，也僅僅是因為一時性欲沖動就釀出苦果。
有太多的事例證明，許多老實巴交、沉默寡言的人，最后做出毀滅性的舉動?？v火案、滅門案往往是這種人所為。很多做了一輩子刑事案件的法官到老都想不明白，為什么因為一丁點(diǎn)小事，人一瞬間就變成了魔鬼？不僅毀滅了別人，還搭上自己的性命？人的理性去了哪里？如此看來，人類引以為豪的理性精神是脆弱的，理性隨時有可能被非理性的力量顛覆。
個人非理性的力量如此之強(qiáng)大，那么，作為國家政體，高壓政策會壓抑個體本能，被壓抑的民眾會變得狂暴而喪失理性，形成巨大的反彈力和破壞力。當(dāng)無數(shù)個人非理性力量匯聚在一起，形成集體非理性力量，足以摧毀一切。
政治惡魔的心理原型：人類在遠(yuǎn)古洪荒時期，生存環(huán)境惡劣，在與大自然搏斗的過程中深感力量渺小，內(nèi)心渴望一個超自然力量的人物出現(xiàn)，以便保護(hù)和拯救人類，于是神話和救世主產(chǎn)生了。作為個體的人，在幼年時期完全依賴于對父母的庇護(hù)，特別是父親的保護(hù)，父親在孩子心中是力量和保護(hù)神的化身。
當(dāng)心智漸趨成熟，發(fā)現(xiàn)父親并非想象中那么強(qiáng)大，但潛意識中仍渴望一個具體完美人格、且擁有超強(qiáng)力量的保護(hù)者出現(xiàn)，于是潛意識中對父親的崇拜心理會轉(zhuǎn)移到政治領(lǐng)袖身上。因為政治領(lǐng)袖擁有絕對權(quán)力，是力量的化身。從“國父”這個詞中，我們便可以看到民眾對政治領(lǐng)袖的崇拜是從幼兒時期對父親的崇拜心理上轉(zhuǎn)移過來的。政治強(qiáng)權(quán)人物往往不缺盲目的崇拜者，因為這種崇拜心理源自于我們深層的集體無意識之中。
種族屠殺：源自于潛意識中種群之間的領(lǐng)地爭奪。
政治清洗：源自于敵視種群內(nèi)部的競爭對手。
政治偶像崇拜：源自于人類潛意識中的救世主情結(jié)。
戰(zhàn)爭：源自利益爭奪和人的死亡本能。
在社會出現(xiàn)極度壓抑或動亂不安的狀態(tài)之下，民眾潛意識中被深深壓抑的原始本能很容易激活和點(diǎn)燃，民眾渴望出現(xiàn)大英雄和救世主，這個時候，民眾最容易受到鼓動，極易產(chǎn)生狂熱的政治運(yùn)動，造就獨(dú)裁政治領(lǐng)袖。
從歷史看，一次次社會變革，一次次戰(zhàn)爭，一次次滅絕人性的大屠殺并非某一個政治領(lǐng)袖可以單獨(dú)完成，也并非理性思考的結(jié)果，廣泛的民眾基礎(chǔ)、被壓抑和聚集在一起的原始力量才是歷史事件的真正動因。
理性構(gòu)建社會秩序，非理性又顛覆秩序，人類永遠(yuǎn)會在這種自我折騰中前進(jìn)。
六，尊重自由，個性化發(fā)展
人類非理性力量是柄雙刃劍，它既是創(chuàng)造文明的源泉，又是毀滅文明的惡魔，非理性力量像條奔騰的大江，只有正確引導(dǎo)才能找到它最終的出路。
文明社會讓人類壓抑了太多的本能欲望，以致于我們擁有了豐富的物質(zhì)而仍然得不到真正的幸福。我們不能視原始本能為洪水猛獸，更不能把理性推到至高無上的地位。奧林匹克體育比賽，其實是在釋放人類的暴力本能；對戰(zhàn)游戲和反恐的游戲，是在釋放攻擊本能，成人用品，A片，妓院，是在滿足人的性本能……人類所有的文化活動以及精神產(chǎn)品，其實都是在間接地滿足我們內(nèi)心被壓抑的原始欲望。
本能欲望合理釋放的渠道越多，越人性化，這種文明越先進(jìn)，社會機(jī)制越合理，越能良性循環(huán)。尊重自由，尊重個體，整個社會才能激發(fā)出更多的創(chuàng)造力。
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