推薦一個優(yōu)質哲學號給大家！
各位同學：大家好！
祝賀大家順利畢業(yè)！畢業(yè)意味著大家已經順利完成學業(yè)、獲得學位，意味著大家學到豐富的知識、掌握充分的技能，也意味著大家更加成熟、更加理性。在過去的幾年中，大家為此付出了汗水和努力；對即將開啟的人生新舞臺，你們一定感到既激動又興奮。
此時此刻，大家已經收到很多祝福，我更想送給大家的是一個提醒，那就是：我們可能已經走得太遠！你們已經學到可以改變個人命運的知識，但是否還記得大學教育所追求的社會進步和人類解放的理想？你們已經掌握可以取得個人成功的技能，但是否還記得科學技術所擔負的探索自然和造福大眾的使命？你們已經習慣為了保持個人領先的競爭，但是否還記得人類競爭原本追求的根本不是超越他人、而是超越自我的目標？
也許有人會說，在當今的現(xiàn)實社會，這些理想、使命、目標都過于浪漫、過于遙遠。其實，這恰恰說明了我們自己已經走得太遠，而不是因為這些理想、使命、目標本身太遠。是的，今天我們必須面對這樣的現(xiàn)實，正如紀伯倫所言，“我們已經走得太遠，以至于忘記了為什么而出發(fā)”。我還想再加上一句，那就是“以至于忘記了是從哪里出發(fā)的”。
在此方面，最突出的，莫過于對所謂的“理性”（即工具理性）的無限推崇。我深切地感受到，人們在理性的路上已經走得太遠太遠。人們沉迷于讓自己顯得更為成熟的理性之中，卻忘記了“人在變成理性生靈之前，先是感性生靈”，忘記了自然生靈在理性道路上所依賴的正是感性、感受、感情的發(fā)揮。這普遍表現(xiàn)為，人們對世間苦難的無感和對人類遭遇的冷漠。
不是嗎？面對殘忍狠毒的暴力毆打和不忍直視的欺侮凌辱，人們或袖手旁觀或避之唯恐不及；面對疼痛難忍的臨盆待產和刻不容緩的危重病患，人們或拒之門外或等待指令；面對流落街頭的被困打工人和缺吃少喝的被困司機，人們或無暇顧及或照“章”辦事；面對打工農民的返鄉(xiāng)渴望和種地農民的下田勞動，人們或“惡意”相加或奉命阻攔。
凡此種種，在高度“文明”的社會里時有發(fā)生。究其原因，無非是人們都習慣于“遇事要沉著冷靜”，而不能“感情用事”。作為常規(guī)性的為人處世原則，這或許無可厚非。但是，這種“沉著冷靜”的背后其實并不是臨危不懼和處變不驚，而是一種“多一事不如少一事”的明哲保身或自我利害得失的權衡算計。這種“沉著冷靜”其實是一種內心城府，也是一種精神冷漠。導致這一現(xiàn)象的根本原因，在我看來，就是人們在理性的路上走得太遠。
一位知名的歷史學者最近談到，他過去對休謨名言“人的理性永遠是情感的奴隸”體驗不深，但近期經歷讓他認識到，感性和感受都非常重要。過去人們總是相信理性的力量，認為所有的愚昧都是因為缺乏理性，但現(xiàn)在他認識到，如果只有理性，如果知識都是來自書本學習而缺乏感觸和體驗，人的認識會很有限。因此，理性雖然重要，但只有理性又是遠遠不夠的。
盧梭指出，人類先于理性而存在的是人的天然本性或感性，其中最重要的便是憐憫，即人本能地不愿意目睹同類生靈受難和死亡。這是因為人類生靈都有感受力，即感受他人感受的能力。例如，劇院里的觀眾常常為劇中不幸的人流下同情的眼淚。也就是說，人類天生憐憫，本能地具有感受他人苦難、為受苦人設身處地著想的能力。這是純天然的感情，是無須思考就有的力量，永遠無法被墮落的品行摧垮。正因憐憫，所以人能克制個體只考慮自我，也能促進人類互相保護，在見到同類遭受苦難時毫不猶豫地出手相助。
然而，“文明”社會隨著人的理性的不斷演進，卻抑制了人的天然本性。理性使人更多考慮自我，導致了人類的各種痛苦和不幸、混亂和失范。正是由于理性的思維，人們在見到同類受難時，常常暗自心想：“反正我是安全的”；在見到街頭暴行時，只是捂住自己的耳朵、閉上自己的眼睛，只需稍微為自己辯解一下，便阻止了自己的憐憫心和感受力。
當然，理性和感性的程度在任何社會都會因人而異?？偟膩碚f，憐憫心和感受力在感性更強的人身上表現(xiàn)得朦朧而強烈，但在理性更強的人身上則表現(xiàn)得成熟但微弱。因此，面對街頭暴行，謹慎的理性人往往站得遠遠的，那些挺身而出的，常常是賣菜大姐、快遞小哥或流調中最辛苦的打工人。
同學們，人類無論走多遠，都要記住是從哪里出發(fā)的、為什么而出發(fā)。今天你們即將離開學院、遠行四方，我用這些主要來自盧梭的稍顯抽象而冗長的論述，就是想提醒大家，在理性的路上一定要記住感性。尤其是，一定要保持感受他人感受的能力。
未來，你可能從事社會發(fā)展、行政管理、教學研究等各類工作，也可能自主創(chuàng)業(yè)；你可能是一名領導、職員、行動者，也可能是自由職業(yè)者。但無論你從事什么職業(yè)，無論你身處什么崗位：
請努力感受普通人面對刻板規(guī)定時的無奈感。依規(guī)辦事本是基本的社會原則。但是，“人間萬事細如毛”，任何規(guī)定都是對復雜世界的簡單化，不可能涵蓋現(xiàn)實世界的多樣性和特殊性。斯科特的研究指出，無論多么細致的條文，一旦制定，就必然會犧牲自身彈性，抹除無法預期，凍結活生生的過程。因此，我們國家在政策執(zhí)行時歷來強調因地制宜，不搞“一刀切”。在面對普通人突發(fā)疾病等緊急情況時，或遇到“過生日買二斤切面”等生活日常時，一定要將心比心、多感受、多理解，不僅要看到一條條文字規(guī)定，更要看到一個個情感生靈。要知道，規(guī)定或許可以限制人的行為，但不能改變人的思想；規(guī)定或許可以使人貌恭，但未必能令人心服。若在任何情況下都以一句“這是規(guī)定”來回應民眾需求，那只會讓樸實的普通人產生深深的無奈感。
請努力感受普通人面對權力任性時的無力感。權力行使本是正常的治理行為。孟德斯鳩指出，有權力的人都容易濫用權力，要防止濫用權力，就必須約束權力。因此，我們國家強調“把權力關進制度的籠子里”。這對管理工作者尤為重要。人的認識是有限的，權力不能是無限的。要知道，在系統(tǒng)里的一個小小動作，如一個指令、一個變碼，就足以影響無數(shù)普通人的生產生活。要明白，任何一項政策都需要經過評估并不斷修正調整，這是正常的政策過程。但面對存在明顯缺陷或邏輯謬誤的政策，甚至是一則通知，若管理者只以“電腦系統(tǒng)已經設置了”“通知已經發(fā)出了”“已經上過會了”等來回應民眾訴求，那只會讓老實的普通人產生深深的無力感。
請努力感受普通人面對欺辱苦難時的無助感。“為人民謀幸?！笔潜仨毨斡浀某跣摹Ｒ虼?，我們國家堅持以人民為中心的發(fā)展思想和根本立場。其實，“希望人幸?！焙汀跋Ｍ瞬皇芸嚯y”，完全是一回事。而“希望人不受苦難”，首先就需要能夠感受人的苦難。按照錢理群先生的觀點，不能將人民理解為一個抽象的集合詞，而應該指每一個個體生命，這里的關鍵詞是“每一個”和“個體生命”。尤其是，不能只認真研究文件里的“人民”，而不仔細留心現(xiàn)實中的“人民”。因此，當現(xiàn)實中的任何一個個體生命受到欺辱或面臨苦難時，都應該得到及時而全面的援助和救助。要知道，社會里的每個人都會設想這樣的事件某一天也可能會發(fā)生在自己身上，因此不能將之視為“個別現(xiàn)象”來應對處理，否則只會讓平凡的普通人產生深深的無助感。
同學們，托爾斯泰曾說，“一個人極目遠望，結果卻在自己的腳下找到所要尋求的東西”。在人生的道路上，一定不要忘記自己一直擁有的內在感性和激情，那是道德觀念的源泉和力量。很多偉大人物都是依靠自己伶俐的耳目、滿腔的熱血、澎湃的豪情，去感受蒼生的不易、民眾的苦痛、過活的屈辱，因此學會了愛人民，到人民中間，并永遠感到親切適宜。人類不能由于理智的思辨而變得冷酷無情，不能由于理性的遠行而變得不會感受。請你們記住感性，發(fā)揮感受力；請你們看見人民，走進人民；請你們感人民之所感，急人民之所急；請你們力所能及、起而行之，無論是否能夠帶來改變，也不要讓“答案在風中飄蕩”。
對學院來說，每年都有畢業(yè)季，但對同學來說，最多幾年才會有一次畢業(yè)季。因此，每一年的畢業(yè)典禮，學院都用盡全力。畢業(yè)就是離別，雖然是最美的告別，但終究還是要分別。其實我也很難預料你們每個人的未來，但無論是孤獨，還是迷茫，或是成長，我想借魯米的話，與大家說：在民主樓旁，那里有鐘，有樹，有老水塔；在小白樓下，那里有亭，有草，有玉蘭花；你們不來的話，這一切都了無意義，你們來了的話，這一切也會變得了無意義。我希望新的學生不斷到來，也希望老的學生時?；貋?！
謝謝大家！
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