問題探究
莊子的《逍遙游》需要探討的問題很多，你只要打開不同的選本，就可以看到各家注釋差異很大。我們的這本書與教材的解釋就有許多不同之處，與一般的選本也有許多的不同。為了正確理解文意，我們現(xiàn)在提出四個問題，請大家潛心探討。這對于提高我們的探究能力和閱讀能力都是很有幫助的。
第一個問題：“息”字作何解釋？
“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。……野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”
對第一個“息”字，有的版本解為“休息”。郭象《莊子注》：“夫大鳥一去半歲，至天池而息?！?/span>教材屏棄了這一說法，釋為“風”。依據(jù)是此句與前文“海運”照應，古有“六月海動”之說，海動必有大風，有大風鵬鳥始可借風力而南徙。對第二個“息”字教材沒有正面注釋，但對這個句子的翻譯是“都是生物用氣息相吹拂的結果”，可見教材是把這個“息”字釋成“生命的氣息”?！督處熡脮返摹皡⒖甲g文”和教材的解釋一樣。沈增善先生在《還我莊子》一書中的解釋與此不同，他認為這兩句話的連結點就是那個“息”，因此兩個“息”字必定意思相同，第一個“息”字應當照第二個“息”字來解釋，都釋為“生命的氣息”。
你認為這個“息”字應當怎樣解釋？正確解釋這個詞對于理解文意有何好處？
第二個問題：誰向天上看？
“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。”
查閱所有注釋《莊子》的著作，都把“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”看成是人站在地面仰視天空而發(fā)出的疑問，而把“其視下也，亦若是則已矣”看成是大鵬從高空向下俯瞰地面發(fā)生的感嘆。但是，本書不是這樣解釋的。本書認為這里都是描寫大鵬，先描寫大鵬向天上看，再描寫大鵬向地下看。你認為前人的解釋正確嗎？本書的解釋有沒有道理？為什么？
第三個問題：課文為什么反復？
讀莊子《逍遙游》不可避免地遇到一個難題，大鵬南徙在文中反復三次，蜩與學鳩（斥鴳）笑大鵬反復兩次，莊子的文章以簡練著稱，《內七篇》遍說天地萬物僅寥寥萬余字，但是為何在本文中如此地不避重復？這是不是沒必要的簡單重復？傳統(tǒng)的說法是，莊子這樣做是為了證明故事的真實性，先引用《齊諧》，證之以書，后引湯之問棘，驗之以史，不外乎叫人信其真有。王夫之在《莊子解》中說：“鯤鵬之說既言之，重引《齊諧》，三引‘湯之問棘’以征之，外篇所謂‘重言’也。所以必重言者，人之所知盡于聞見，而信所見者尤甚于聞。見之量有涯，而窮于所不見，則至大不能及，至小不能察者多矣。詘于所見則弗獲，已而廣之以聞。有言此者，又有言此者，更有言此者。有是言則人有是心，有是心則世有是理，有是理則可有是物。人之生心而為言者，不一而止，則勿惘于見所不及，而疑其非有矣?！?nbsp;
第四個問題：《逍遙游》的主題。
《逍遙游》的篇旨，歷來理解不一。晉時向秀與郭象的注釋是：“小大雖差，各任其性。茍當其分，逍遙一也?！闭J為大鵬鳥與雀鴳盡管大小不同，但都是逍遙的。東晉支道林認為，只有“至人乘天地之正而高興，游無窮于放浪”才能算是真正的逍遙。清人王夫之、劉武、宣穎等均取支說。二說之外，還有主張以鯤鵬之大而化為篇旨的。清人林西仲謂“大字是一篇之綱”(《莊子因·逍遙游》)，浦江清亦云：“以大為道，以小為陋，此類思想即逍遙游之正解。”(《浦江清文錄·逍遙游之話》)
前人的分析有沒有道理？你認為對作品的主題怎樣理解較為妥當？
探究思路：
第一個問題：本書認為沈先生關于這兩句話的連結點就是那個“息”字，兩個“息”字必定意思相同的說法是很有見地的，但是不應當用第二個“息”字的意義來解釋第一個“息”字，恰恰相反，應當用第一個“息”字來解釋第二個“息”字，這兩個“息”字都應當釋“風”：大鵬憑借六月的大風離開北海；霧氣、塵埃這些微小的東西也是憑借風的吹拂而活動。這是莊子從“以息”，即“有所待”這一思路出發(fā)，由鵬“去以六月息”推而廣之，聯(lián)想到天空中的其他小生物也是“以息相吹”。先說大，次說微，由大的事物推及到小的事物，說明這一現(xiàn)象的普遍性。莊子把這個觀點說明白了，就為下文反駁蜩與學鳩作了鋪墊。只有這樣分析，才能見出莊子說理的邏輯。
把“息”字的意思弄明白之后，對“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”這個句子就知道應當怎樣理解。教材的解釋是：山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結果。這樣的解釋莫名其妙。生物氣息吹拂的結果怎么會是霧氣、塵埃呢？所以出現(xiàn)錯誤，原因是弄錯了句子的結構。這不是一個表判斷的句子，而是一個省略的并列復句，如果補全的話當是：野馬之以息相吹也，塵埃之以息相吹也，生物之以息相吹也。三個分句，前兩個分句說具體的事物，最后的分句說一般的事物，最后的分句是對前面兩個分句的總括。所以這個句子正確的解釋應當是：山野間飄浮的霧氣，天空中飄動的塵埃，空中所有的這些活動之物都是憑借風的吹拂而活動。
第二個問題：對這個句子，把前面的部分說成是人站在地面向天上看，而把后面的部分說成是飛在空中的大鵬向下看，這樣理解是不合邏輯的。首先，人站在地面，連飛在九萬里高空的大鵬尚且看不見，怎么會想到看見蒼天的極頂呢？其次，如果是人向上看，句子的結構是：“人之視上也，……？其視下也，……?！蹦敲淳渥雍竺娴倪@個“其”字當是指代“人”，但是這個“其”只能指代“鵬”。所以傳統(tǒng)的說法是錯誤的。
本書認為這兩個句子都是寫大鵬，是莊子想象大鵬在高空仰視天空，俯瞰大地。全句的結構是“其視上也……，其視下也……”，句前省略了“其視上也”，“其”指代鵬。大鵬飛在九萬里的高空，先向上看，見不到天的極頂，再向下看，也見不到地面。莊子這樣描寫讓人想象宇宙之大，“不知其幾千里”的鵬在不知有多少個“九萬里”的天空中飛翔，大鵬高飛必須要以廣袤無際的高空為背景。
理解莊子行文的這種省略的寫法，對于理解文意是很有益處的。比如上面提到的“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”就是“野馬之以息相吹也，塵埃之以息相吹也，生物之以息相吹也”的省略。又如莊子說宋榮子“雖然，猶有未樹也”，這“未樹”者指的是什么呢？莊子省略不說，讀到后面論列子之時“彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也”，至此才知道宋榮子“未樹”者是指其尚“數(shù)數(shù)于致福者”。列子“猶有所待者也”是指什么？莊子又省略不說，讀到“至人無己，神人無功，圣人無名”，才知道“有所待者”指的是“有己”。古人寫文力求簡練，省略是簡練的手段之一。
第三個問題：本書認為，王夫之的說法只是從形式看問題，“有言此者，又有言此者，更有言此者。有是言則人有是心，有是心則世有是理，有是理則可有是物”，這個說法有點“三人成虎”的味道，不具足夠的說服力。要說清楚莊子為什么不避重復，還得從內容分析入手。
莊子開篇敘大鵬，是為了創(chuàng)設一種逍遙的境界，好像大鵬達到了真正的逍遙。后引《齊諧》，寫大鵬“去以六月息”，再寫野馬、塵埃“以息相吹”，是為了說明在空中活動的事物，不論大小都需要憑借風。接著莊子寫大鵬高飛時仰觀俯瞰，說明大鵬高飛要以無限的高空為背景。“故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”這個句子是對上文的歸結，“九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風”與上文“去以六月息”句相照應，“背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”則是與“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣”句照應。這個歸結句子說明大鵬南徙，不僅需要憑借大風，而且還要憑借高空。這就為駁斥蜩與學鳩作了鋪墊。因為蜩與學鳩“決起而飛，搶榆枋而止”，它們自以為不需要風和天空作憑借。莊子說那只是“小知不及大知”，蜩與學鳩同樣需要憑借風和天空，它們和大鵬的區(qū)別只是憑借物的大小不同。為什么再次引用《列子》里的說法呢？我們看這段文字，寫鯤鵬突出其逍遙，寫斥鴳表現(xiàn)其“飛之至”，也是逍遙。斥鴳笑大鵬，意思是說，我這樣不是很逍遙嗎？為什么還要像大鵬那樣“飛九萬里而南”的逍遙？莊子認為斥鴳只是小的逍遙，而鵬則是大的逍遙，斥鴳不知道逍遙之外還有逍遙，以此說明其無極之外還有無極的觀點。所以莊子說“此小大之辯也”，要區(qū)別大小兩種不同境界的逍遙。由上述分析看出，莊子每次引用都有深意，他是從不同的側面、不同的角度，逐步深入地來說明他的逍遙游的觀點。所以這些反復就不只是為了強調它的真實，而主要是為了深化自己的觀點，表現(xiàn)莊子高超的思辯力和邏輯性。
第四個問題：向秀和郭象的觀點明顯不符合莊子的想法，在莊子看來，無論是大鵬還是雀鴳都是不逍遙的。林西仲等謂大者逍遙，小者不逍遙，也不是莊子的觀點，莊子認為雖然“小知不及大知”，大鵬和雀鴳有所區(qū)別，不能等量齊觀，但都是不逍遙。比較起來，支道林算是說到了點子上。他不僅看出什么是莊子心目中的逍遙，而且看出莊子是借大鵬、雀鴳談論人生。我們在這本書里采用了支道林的觀點，把《逍遙游》當作是一篇莊子談其人生觀的文章。在這篇文章中，莊子把人分成四等，眾人、圣人、神人、至人，這四種人、四種境界有大小高低的區(qū)別。莊子不屑汲汲于功名利祿的眾人，將其視之若斥鴳、蜩、學鳩之類的俗人；莊子贊美無名、無功的圣人、神人，仰慕至人。莊子認為至人“無已”、“無待”，達到了逍遙的最高境界。什么叫逍遙？在《莊子·天運篇》中說：“逍遙，無為也?！?/span>也就是本文中所說的“無己”、“無待”，都是指的無拘無束，自由自在，超然物外，沒有自己，人與外物混然為一體的境界，這是一個無條件的絕對自由的境界。這種無條件的絕對自由，雖是一種超脫的想象，但它體現(xiàn)了莊子追求的人生最高目的。
當然，“詩無達詁”，對莊子的《逍遙游》這篇意義深刻的文章，可以作出不同的解讀。郭象、林西仲的解讀也是其中一種，雖然不一定是成功的解讀。我們閱讀《逍遙游》，如果能不囿于成說，對《逍遙游》做出新的理解，且言之成理，那將是非常有意義的。
訓練提高
1．下面句中加點字的讀音有誤的項是（
A．鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶（tuán）扶搖而上者九萬里。
B．背負青天，而莫之夭閼（è）者，而后乃今將圖南。
C．適百里者，宿舂（chōnɡ）糧。
D．彼其于世，未數(shù)數(shù)（shǔshǔ）然也。
E．我決起而飛，搶(qiǎnɡ)榆枋而止
2．找出不全含通假字的一項是（
⑦北冥有魚，其名曰鯤。
B．芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。
C．我決起而飛，搶榆枋而止。
D．適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然。
E．有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名曰鯤。
F．我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。
答：
6．品讀下面句子，回答后面括弧內的問題：
A．蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”
B．之二蟲，又何知？（莊子認為“之二蟲”不知什么？）
C．斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”（斥鴳笑大鵬與蜩與學鳩笑大鵬有什么不同？）
D．而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？（莊子認為眾人可悲的地方在哪里？）
E．此小大之辯也。（這里的“小”與“大”指的是什么？）
答：
7．從古今語言不同的角度分析下面句子的特點：
A．《齊諧》者，志怪者也。
B．去以六月息者也。
C．背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
D．奚以之九萬里而南為?
答：
8．下面兩個句子括弧內的文字是傳統(tǒng)的解釋，但本書沒有采用。你認為本書的解釋是否合理，請說說自己的看法。
A．野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。（林澤之中浮動的霧氣，空氣中飛動的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹動所致。）
B．“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。”（天色深藍，這是它的真正顏色呢，還是因為天高遠而看不到盡頭呢？鵬鳥在天空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。）
答：
9．細讀下面文字，回答問題：
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
（1）寫出文中的通假字：
答：
（2）解釋文中加點字的意義：
效：
數(shù)數(shù)：
答：
（3）具體指出下面句子中加點詞語在文中的意義：
A．其自視也，亦若此矣。
C．彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。
E．彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。
答：
（4）把下面兩個句子翻譯成現(xiàn)代漢語：
A．且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
B．若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？
答：
（5）就這段文字的說理，寫一段二三百字的鑒賞文字。
答：
10．下文選自《逍遙游》的最后一節(jié)，讀后請回答問題：
惠子(宋國人，姓惠名施，做過梁惠王的相?；菔┍臼乔f子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫惠施與莊子的故事，多為寓言性質，并不真正反映惠施的思想)謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗（chū，一種高大的落葉喬木，但木質粗劣不可用）。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之塗，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見貍狌（貍，lí，野貓。狌，shēnɡ，黃鼠狼）乎？卑身而伏，以候敖者(指出游的小動物。敖，通“遨”，遨游)；東西跳梁，不辟高下；中于機辟(捕獸的機關，就是夾子，碰到機關就會自動關閉。辟，通“閉”)，死于罔罟(ɡǔ，網(wǎng)的總稱)。今夫斄牛(牦牛。斄，lí)，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)(指什么也沒有的地方)，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”
(1)指出下列句子中的通假字：
A．其大本擁腫而不中繩墨。
C．何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野。
答：
(2)把下面兩個句子翻譯成現(xiàn)代漢語：
A．吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之塗，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也。
B．今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！
答：
(3)在這段文字里，惠子對莊子給予了什么評價？惠子是怎樣得出這個評價的？
答：
（4）莊子是怎樣反駁惠子的？
答：
(5)在這段文字里，莊子用了許多比喻，這些比喻的含義是什么？
答：
解析與答案
1．解析：數(shù)數(shù)然，猶“汲汲然”、“弊弊焉”，急急忙忙的樣子。數(shù)，shuò。搶，qiānɡ，觸、碰、撞。
答案：D、E。
2．解析：①培通憑。②知通智。④辯通辨。⑤而通耐。⑥已通矣。⑦冥通溟。⑧決，通趐。⑨惡通烏。
答案：B。
3．解析：A、C、D三項的“其”均用作第三人稱代詞，相當“他（它）”，B項“其”，用于選擇問復句，連詞，相當“是……呢，還是……呢？”
答案：B。
4．解析：A項之，動詞，到、往。B項之，助詞，定語的標志，相當“的”。C項之，代詞，這。D項之，助詞，用于主謂之間。
答案：A。
5．解析：聯(lián)系成語學習文言，既復習了成語，又學習了文言詞語，是一種一石雙鳥的學習方法，可以起到事半日功倍的效果。
答案：A怒，表示氣勢很盛，如怒濤排壑、心花怒放。B膠，表示粘住，如膠柱鼓瑟。C搶，表示碰撞，如呼天搶地、搶呼欲絕。D果，表示充實，飽足，如衣不蔽體，食不果腹。E修，表示長，如修竹茂林。F仞，表示長度，七尺或八尺，如為山九仞，功虧一簣。
6．解析：這是對文中關鍵語句的理解題，A項首先是在對代詞“之”指代意義的理解，即蜩與學鳩譏笑大鵬的什么，其次要分析蜩與學鳩的那段話炫耀了自己的什么。B項要聯(lián)系上文分析莊子指斥了蜩與學鳩在哪些方面的無知。C項是比較分析題，不能把莊子的引用看成是簡單的重復。D項從字面看好像是指眾人羨慕彭祖長壽是可悲，此題要求分析句子的內在意義。E項“小”“大”是個抽象詞語，要求根據(jù)上下文將抽象詞語的意義具體化。
答案：A項前文寫大鵬
7．解析：學習文言文除了要注意古今語言在詞語意義上區(qū)別，在詞語運用上的區(qū)別，還要注意古今語言在句式上的區(qū)別。
答案：A項是判斷句，它的基本特征是：主語和謂語都是名詞或名詞性的結構，其標志是“……者，……也”。B項是狀語后置，介詞結構“以六月息”在現(xiàn)代漢語中放在動詞“去”之前作狀語，文言里放在動詞后作補語。C項賓語前置句，“莫之夭閼”是否定句，代詞“之”作賓語時，要前置于動詞“夭閼”之前。D項賓語前置句，疑問代詞“奚”作介詞“以”的賓語，要前置。
8．解析：這是一道探究思考題，目的在啟示我們不要僅僅拘泥于前人的一種說法。探究時要把重點放在分析產(chǎn)生分歧的原因，結合上下文比較哪一種說法更為妥當。文中這種情形還有很多，在“課文解讀”中多有說明，閱讀時要細加體會。
答案：A項，傳統(tǒng)說法與本資料分歧有二：一、傳統(tǒng)資料把“野馬也，塵埃也”看成是句子的主語，“生物之以息相吹也”看成是句子的謂語。本資料認為“野馬也，塵埃也”與“生物”是一種復指的關系，后者是對前者的概括。二、“息”字，傳統(tǒng)說法釋為“生命的氣息”，本資料釋為“風”。本資料這樣處理的依據(jù)是：因為上文寫大鵬“徙于南冥”是“以六月息”，這里寫空中生物的活動也是“以息相吹”，兩個“息”字意義相同，這樣才能見出莊子的思路：由大而?。灰姵銮f子的觀點：無論大還是小，它們的運動都“以息”，即“有所待”。按照傳統(tǒng)的說法，無法看出作者思路的連貫性。B項，傳統(tǒng)的說法把“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”看成是人站在地面仰視天空而發(fā)出的疑問，而把“其視下也，亦若是則已矣”看成是大鵬從高空向下視地面。本書認為這兩句都是寫大鵬，是莊子想象大鵬在高空仰視天空，俯瞰大地。全句的結構是“其視上也……，其視下也……”，句前省略了“其視上也”，用的是蒙后省的方式。照傳統(tǒng)理解，這個句子的結構便是“人之視上也……，其視下也……”，那么，句中的這個“其”字當能指代“人”，這便不合邏輯。
9．（1）答案：知通智，而通耐，辯通辨，有通又，反通返，辯通變，惡通烏（何）。
（2）解析：這都是課文中的重點詞語，閱讀時必須明白它們在文中的意義。
答案：效，功效，在文中是“勝任”的意思。比，合、親近、團結，如朋比為奸。征，信，文中是“取信”的意思。數(shù)數(shù)，同“汲汲”，意思是“拼命追求”。御，駕馭、乘。至，最、極。
（3）解析：這里列出的都是指代性的詞語，“未樹”實際也是“未樹者”。閱讀時，對文中一些重要的指代性詞語，能否根據(jù)上下文確定它的指代意義，是衡量閱讀理解能力高低的重要標志，也是高考常見的測試點。
答案：A項指代斥鴳，意思是這四種人像斥鴳一樣見識短淺，自以為達到了逍遙的境界。B項指代上述四種人，宋榮子譏笑他們熱衷于塵世間的功名利祿。C這個“世”不是泛指“塵世”，而具體指的是上述四種人追求的人世間的功名利祿。D“未樹”即“未樹者”，指沒有達到的境界，也就是“于致福者猶數(shù)數(shù)然”。E項“致福者”從本文看不出所指是什么，從《列子·黃帝》篇所記“列子御風”的故事中看，當指“是非利害”。F從下文看當是指“己（自我）”，莊子認為列子還是沒有擺脫自我，未能達到“無己”的境界。
（4）解析：翻譯的求是“信、達、雅”，也就是“忠實、通順、優(yōu)美”，其中“忠實”“通順”是最基本的。忠實，就是要忠于原文。要做到這一點，對文中重要詞語的含義必須有準確的理解。如本題中的舉、加、勸、沮、分、辯、已、正、惡等。
答案：略。（參看“課文解讀”相關部分）
（5）解析：這是一道語言鑒賞題，要求對文章的說理進行鑒賞。解答此類題目，首先要明確文章說明的論點，然后分析文章怎樣論證或說明論點，也就是分析文章說理的技巧和方法、思路和邏輯。
答案：這段文字的中心是說明只有至人才真正達到了逍遙的境界。文章通過對人世間的四類人，即眾人、圣人、神人、至人的一一分析，得出這一結論?！?/span>知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”的眾人，深受功名利祿的束縛，像斥鴳、蜩與學鳩一樣，目光短淺，遠遠沒有達到逍遙的境界。圣人宋榮子“彼其于世，未數(shù)數(shù)然也”，但是，他沒有擺脫人世間是非利害的束縛，依然沒有達到逍遙的境界。神人列子“于致福者，未數(shù)數(shù)然也”，不計是非利害，有如大鵬，御風而行，但他“猶有所待者”，尚未完全擺脫“己”。因此，只有無名、無功、無己的至人，即“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，才是真正的逍遙者。這段文字作者采用剝筍之法，由外及里，層層推進，直至最后亮出中心。
10．（1）答案：擁通臃（一說通“癰”），塗通途，莫通漠，辟通避。
（2）答案：A。我有一棵大樹，人們都叫它“樗”。它的主干粗大臃腫，但是不符合繩墨取直的要求，它的樹枝彎彎扭扭，也不適應圓規(guī)和角尺取材的需要。雖然生長在大路旁邊，木匠連看也不看。現(xiàn)今你的言談，同樣是大而無用，大家都會離去，不理睬你。
B．如今你有這么大一棵樹，卻擔憂它沒有什么用處，怎么不把它栽種在什么也沒有生長的地方，讓它生長在無邊無際的曠野里，然后你悠然自得地徘徊于樹旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹下。大樹不會遭到刀斧砍伐，也沒有什么東西會去傷害它。雖然沒有派上什么用場，可是哪里又會有什么困苦呢？
（3）解析：本題旨在找出文中的論點，探討說理的方法和技巧。
答案：惠子對莊子的評價是：子之言大而無用，眾所同去也。依據(jù)是：樗樹大而無用，“匠人不顧”，用的是類比推理的方法。
（4）解析：惠子說莊子之言大而無用，莊子當然不能說我的話怎么有用，于是從“大而無用”入手，把惠子大而無用的說法駁倒了，惠子的觀點也便不攻自破。
答案：惠子說大而無用，莊子先撇開不說，從反面說小而有用之物，黃鼠狼是很小的動物，它能靈利地去捕獵物，卻往往被誘捕了去，喪了性命，這是“用”的結果。莊子用這個寓言說明，惠子一味追求功利的“用”，其本身就是錯誤有害的。接著以斄牛為喻，進一步指出，有用無用、大用小用，不能簡單地在同一層次上議論，要從不同層次上去看。高層次的大用，在低層次看來很可能是無用；而低層次的有用，從高層次而言則是無用。在上面論說的基礎上，莊子正面反駁惠子所說的樗樹無用的觀點，指出如果讓它受斧斤之害，從這個低層次來看，則是無用；但如果把它放入“無何有之鄉(xiāng)”，從這個高層次來看，你可以“彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下”，則是大用。
（5）解析：比喻說理是莊子散文的突出特征，根據(jù)上下文意深入理解這些比喻的含義（也就是比喻義）是理解莊子文意的關鍵。
答案：莊子用黃鼠狼的故事比喻世人，意思是人如果像黃鼠狼獵物一樣，一心去捕捉機會，追逐名利，只能是以害人開始，以害己告終。莊子用斄牛作比喻，說明人的“用”有大小高低之分，大的事物不一定有小用。莊子用“無何有之鄉(xiāng)”比喻他追求的理想境界，這境界就是不“候敖者”、不“執(zhí)鼠”、“不夭斤斧”，一句話擺脫一切世俗的功名利祿，做到“無為”“逍遙”。
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