淺談《前赤壁賦》中蘇軾的儒釋道互補(bǔ)思想
福建建陽 張葉華
摘要：蘇軾《前赤壁賦》一文情、景、理相交融，在對赤壁那優(yōu)美的山水風(fēng)月的描繪中蘊(yùn)含了豐富的儒釋道思想，他以赤壁為依托，反思人生、審視歷史、參悟天地，以宏博開放的胸襟，對儒釋道思想兼收并蓄、靈活運(yùn)用，擷取各家精華，棄其糟粕，得以超脫、釋懷。
關(guān)鍵詞：蘇軾 前赤壁賦 儒釋道 思想
蘇軾《前赤壁賦》一文情、景、理相交融，在對赤壁那優(yōu)美的山水風(fēng)月的描繪中蘊(yùn)含了豐富的儒釋思想，這些思想幾乎貫穿蘇軾一生，了解此文思想內(nèi)涵對解讀他的其它文章亦大有裨益。這篇賦仍然采取主客對話的形式。據(jù)考證，這吹簫者是道士楊世昌，蘇軾《次孔毅父韻》曾說 “楊生自言識音律，洞簫入手清且哀。”吹簫者的身份說明蘇軾與道家往來甚密。但吹簫客的簫聲及言辭，與其說是經(jīng)蘇軾組織潤飾的道士之語，不如說是借道士之口，抒蘇軾之思。蘇軾與客的問答，正是表現(xiàn)了蘇軾思想中矛盾沖突的兩個方面。而蘇軾最終說服客，則說明他思想得到了解脫，樂觀積極的一面戰(zhàn)勝了消極的一面?！肚俺啾谫x》的思想十分豐富。四川教育學(xué)院中文系的龍晦教授在他的《從<<前赤壁賦>談蘇軾的宗教思想》一文中提及： “我們僅將它分為兩個大段。第一段從 ‘壬戊之秋’起至 ‘寄遺響于悲風(fēng)’止，這一大段是運(yùn)用的道家思想；自此以下為第二大段，第二大段傾注了佛家思想。”但我認(rèn)為，蘇軾的《前赤壁賦》不單是體現(xiàn)了佛道思想，而是儒、釋、道思想的融合。蘇軾學(xué)問博大、宏博開放，對儒釋道思想了然于胸，將三種思想融合一體又不著痕跡，這不僅表現(xiàn)其高超的藝術(shù)技巧，更反映了他已形成與眾不同的儒釋道互補(bǔ)的思想及 “君子如水，隨物賦形”的行為準(zhǔn)則。下面，我將對《前赤壁賦》一文逐段分析，兼以蘇軾的其它文章印證，探索此文中豐富的思想內(nèi)涵及其舒卷自如、超逸曠達(dá)的襟懷。
一
文章開篇一段情景交融，既如道家仙境，亦與禪宗自然閑適的審美境界相契合。清風(fēng)微拂、明月徘徊似有情，在輕紗籠罩的江面上，作者攜幾位好友放歌縱酒，任小舟隨風(fēng)飄蕩。無拘無束，何等愜意。此自由境界真令人有飄飄欲仙之感，禪宗有詩云： “春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人生好時節(jié)。”（《無門關(guān)》）此時的蘇軾正是在清風(fēng)明月中暫時擺脫了塵世的喧囂，陶醉于自然，渾然忘我，飄然欲仙。人本源于自然，佛道兩家都向往著自然的真淳。禪宗提倡觀照自然、隨順自然、復(fù)歸自然。 “青青翠竹，盡是真如；郁郁黃花，無非般若。”（《祖堂集》卷三）在青山綠水中體悟禪悅。 “一池荷葉衣無盡，數(shù)樹松花食有余”(《五燈會元》卷三) “大家顛倒舞春風(fēng)，驚落杏花飛亂紅”（《如凈語錄》卷上）這是將身心融入于自然、享受自然。道家亦追求返樸歸真、天人合一的境界。莊子在《大宗師》中描寫理想中的 “真人”： “古之真人……翕然而往，翕然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。……喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。”蘇軾《前赤壁賦》中 “縱一葦之所如，……而不知其所止”的筆觸與意境同莊子筆下 “翕然往來”的境界何其相似。
文章第一段充滿了佛道之氣，我們仿佛看到作者衣帶飄舉、乘風(fēng)而行、遺世獨(dú)立、陶醉于自然的形象。
二
然而，此時的蘇軾并非退隱山林的世外高人，也未達(dá)到后期的 “天地境界、宇宙情懷”。 “烏臺詩案”令其幾乎喪命，被貶黃州任團(tuán)練副使，但 “不得簽署公事”， “不得擅去安置所”。并要 “思過而自新”，幾近于流放。寫此文時，謫居黃州已有四年，此時的郁憤與苦悶之情可想而知。他游于赤壁的自由是有限的，他的超脫也是暫時的，苦中作樂、悲從中來。因此，在自然美景中，心中塊壘隱然作痛。詩言志，故在文章第二段中扣舷而歌，一吐心曲：
“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”
本段中的詩描寫了蘇軾對往事的回顧及此時的心情。那 “倚歌而和之”的凄涼的簫聲，實際上正是蘇軾的心聲，故能引起他的共鳴。那么，他在哀怨什么？眷戀什么？為何哭泣？又在傾訴什么呢？讓我們在蘇軾的詩中尋找答案吧。
這首詩顯然并非寫實，而是言志。 “桂棹兮蘭槳”表明自己志潔行芳； “擊空明兮溯流光”表明自己絕不隨波逐流的品行。早在少年時期，蘇軾就確立了儒家立身行事的準(zhǔn)則和人生的價值取向。他 “奮勵有當(dāng)世志”，在風(fēng)云變幻的政治斗爭中，他有自己獨(dú)到的見解，既不 “唯荊是師”，也不 “唯溫是隨”。 “砥礪名節(jié)，正色立朝，不務(wù)雷同以固祿位。”（《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》卷五十七《叔孫通不能致二生》）因此被新舊兩黨排擠而屢遭打擊，但他始終 “不改其度”表現(xiàn)了屈原式的執(zhí)著與節(jié)操， “雖九死其猶未悔。”
“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”則表明蘇軾 “尊主澤民”的儒家濟(jì)世思想和壯志難酬的惆悵。詩中的 “美人”應(yīng)是 “言己思念其君”。事實上，蘇軾不僅對宋仁宗的選拔、知遇心存感恩，即使對宋神宗也念念不忘報君恩：變法之初，蘇軾強(qiáng)烈反對，神宗并未怪罪，反而親自召見，表示要考慮他的意見； “烏臺詩案”中，神宗也駁斥了一些牽強(qiáng)附會的無理誣陷；被貶黃州之后，神宗多次想起用蘇軾，但均被阻撓；后來又準(zhǔn)其移居常州之請。神宗有恩于蘇軾，蘇軾亦銘記在心。因此在聽悉神宗逝世的消息后他十分悲痛， 在《與王定國書》中寫道： “……而今而后，誰復(fù)出我于溝瀆者。已矣，歸耕沒齒而已。”可見，詩中 “望美人兮天一方”表現(xiàn)了蘇軾對君王仍心存幻想，希望有朝一日君王能重新任用他，實現(xiàn)自己濟(jì)世利民的政治抱負(fù)，同時也反映了他被貶時郁郁不得志的惆悵。
在蘇軾作《前赤壁賦》的第二年所作的一首《卜算子》中亦反映其心境： “缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨(dú)往來？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省，揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”那高潔自賞，不與世俗同流的孤鴻形象正是作者本人的寫照。歷經(jīng)磨難，他仍是 “揀盡寒枝不肯棲”，也仍是感嘆心中 “有恨無人省”。面對殘酷的現(xiàn)實，蘇軾心中的愁思正如不絕如縷的簫聲，揮之不去，纏綿無盡。這簫聲能 “舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”，又怎能不引起作者的共鳴，讓 “蘇子愀然”？
正因儒家濟(jì)世思想在心中的深厚積淀，當(dāng)面臨嚴(yán)峻事實、壯志難酬時，蘇軾也不能完全置之度外，故寄心志于詩中，抒發(fā)惆悵失落及企盼之情。
三
全文第三段，是吹簫者的議論、抒懷。龍晦教授在他的論文中說： “楊道士對蘇東坡發(fā)的這段議論純是道家思想……”我卻不敢茍同。我認(rèn)為，這一段蘊(yùn)含了儒釋道三種思想，下面試將其分為二個層次來逐一分析。
“ ‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州、下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉！”
這一層次提及曹操，對于這位叱咤一時的古人，蘇軾是贊賞有加的。他曾將曹操與諸葛亮這兩位軍事家作對比，認(rèn)為諸葛亮 “言兵不若曹操之多，言地不若曹操廣，言戰(zhàn)不若曹操之能。而有以一勝之者，區(qū)區(qū)一忠信也。”在《前赤壁賦》中，蘇軾將曹軍所向披靡、浩浩蕩蕩的氣勢和曹操釃酒臨江、橫槊賦詩的氣度寫得氣勢如虹、酣暢淋漓。雖然赤壁一戰(zhàn)，曹操是 “困于周郎”，但在蘇軾的心中， “固一世之雄也!”在《念奴嬌·赤壁懷古》中蘇軾也懷念周瑜，追思他年少有為、雄姿英發(fā)。事實上，詞中 “人道是”三字已點(diǎn)出，蘇軾明白 “此赤壁”非 “彼赤壁”，在《與范子豐書》中，也對黃州赤壁質(zhì)疑，但為何在 “水波不興”與 “驚濤拍岸”的不同環(huán)境中，均對兩位古人心馳神往？實是借景抒情而已。那么，他抒發(fā)的是何種感情？再問，他為何在此時此景中忽然想起曹操？僅僅是《短歌行》中的兩句 “月明星稀，烏鵲南飛”與此景相似而引起聯(lián)想嗎？為何在 “水波不興”的寧靜夜晚想起轟轟烈烈的戰(zhàn)爭場面？這不是破壞如夢如幻的意境嗎？讓我們看看《短歌行》抒發(fā)的是何種思緒吧。 “對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”， “慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康”， “山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。”曹操在赤壁抒發(fā)了人生苦短、時光易逝的感嘆，充滿功業(yè)未就的急迫感及求賢若渴的心情。詩中之情與蘇軾此時的心情暗合。蘇軾也胸懷大志，但壯志難酬；他也感嘆時光易逝，但只能 “舉匏樽以相屬”。然而借酒并不能真的消愁，蘇軾希望能遇見求賢若渴的賢君，希望能成就功業(yè)，這是儒家思想在他心中涌動。因此，對叱咤風(fēng)云的英雄人物贊賞、傾慕，不禁 “故國神游”。然而畢竟人生苦短，難逃造化之手，故蘇軾筆鋒一轉(zhuǎn)，宕出一句 “而今安在哉？”由對千古英雄的追思轉(zhuǎn)為對人生苦短的感嘆。莊子認(rèn)為，人生是一場大夢。禪宗亦言： “古今凡圣，如幻如夢。”（《五燈會元》卷五）看大江東去，英雄肖小均為土灰。英雄尚且如此，何況蘇軾此時 “早生華發(fā)”卻功業(yè)未就，因此引出下文感慨：
“況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。
英雄人物亦隨大江東去，何況吾輩只能混跡漁樵、浪跡江湖借酒消磨光陰，了此余生。蘇軾《答李端叔書》載： “得罪以來，深自閉塞.扁舟草履，放浪山水間，與漁樵雜處……”這對于了卻塵緣的禪師、道士而言，或是個理想境界，但是對于 “只因未報君恩重，清夢時時到玉堂”（《和章七出守湖州》二首）的蘇軾而言是痛苦的。 “寄蜉蝣于天地”一句將朝生暮死的蜉蝣與永恒的天地對比，發(fā)出人生苦短的感嘆。莊子在《逍遙游》中載 “朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，與永存的天地相比，人生亦如蜉蝣般短暫。正如《莊子·知北游》所言： “人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已……人類悲之。”這不是人力可以挽回的。“渺滄海之一粟”則化用《莊子·秋水》中那段透徹而生動的論述，說明個人與宇宙相比是何等的渺?。?/span>“計四海之在天地之間也，不似壘空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在太倉乎？”“人卒九州，號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉，谷之所生、舟車之通，人處一焉。此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？”這段話闡明了空間的無限性與具體事物的局限性。亦如《莊子·秋水》中另一句： “吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。”時間永恒而人生如此短暫，空間無限而個人如此渺小，與博大無盡的時空相比，怎能不 “哀吾生之須臾，羨長江之無窮”呢？因此，心生幻想， “攜飛仙以遨游，抱明月而長終”想超越時空、逍遙于宇宙之中，這不正是《莊子·齊物論》中 “乘云氣，騎日月而游于四海之外，生死無變于已，而況利害之端乎”的 “至人”形象嗎？置世俗于度外，達(dá)到物我、天人、主客為一，這是道家思想中的理想境界，也是千百年來許多人孜孜以求而不可實現(xiàn)的夢幻。 “知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)……”
對于人生苦短、壯志難酬、夢幻破滅的現(xiàn)實，古往今來有多少人為之惆悵、浩嘆，蘇軾也不例外。在第二層次中，他追古思今，心騖八極、神游萬仞、在希冀與現(xiàn)實、理想與挫折的沖撞中，將何去何從？能否釋懷？
四
蘇軾畢竟是蘇軾，他以宏博開放的胸襟，對儒釋道精神兼收并蓄、靈活運(yùn)用，以樂觀灑脫的情懷，圓滿地回答了困擾了人們千百年的問題，得到解脫。
“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”
第一句 “客亦知夫水與月乎？”就包含了豐富的內(nèi)涵。水、月是中國古代文人常愛提及的事物，是永恒與自然的象征，引發(fā)人們對時空及宇宙人生的思索。 “今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”（李白《把酒問月》），“江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似，不知江月何待人，但見長江送流水。”（張若虛《春江花月夜》）在儒釋道思想中，水與月更被賦予深刻的內(nèi)涵。禪宗里的水和月象征了對宇宙人生的看法。玄覺禪師云： “一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝。”以水月形象證明 “一性圓通一切性，一法遍含一切法”的哲理（《永嘉證道歌》）。道家更是以為 “水幾于道” “上善若水”（《老子》）孔子與孟子也從水中悟出了人生哲理，《論語·子罕》云：“子在川上曰：‘逝者如斯乎，不舍晝夜。’”指出要“不舍晝夜”地隨時代前進(jìn)。故蘇軾會問客人：你真的了解水和月亮的道理嗎?
接著蘇軾運(yùn)用了莊子關(guān)于萬物變與不變的哲理來辯證地闡釋天地萬物的演化過程。莊子認(rèn)為 “通天下一氣耳”（《莊子·知北游》）。 “氣”是構(gòu)成天地中一切有形之物的原始材料。事物的形體、生死不過是氣之聚散變化的方式。所謂 “逝者如斯，盈虛者如彼”指的是萬物變化的一面。莊子認(rèn)為 “萬物皆化”（《莊子·至樂》）， “天道運(yùn)而無所積，故萬物成”（《莊子·天道》），在（《莊子·秋水》）中有一段較集中的描寫： “道無終始，物有死生，不恃其成；一虛一盈，不位乎其形。年不可舉，時不可止；消息盈虛，終則有始，是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。”指出宇宙萬物處于永恒的變化之中。 “未嘗往也”與 “卒莫消長也”則指出萬物變化的總規(guī)律是周而得復(fù)始地循環(huán)變化的?！肚f子·寓言》中說： “萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。”莊子認(rèn)為，萬物由無形之氣凝成各種形狀的有形物體，而死后又復(fù)歸為氣在天地間運(yùn)行混合，再形成不同的形狀，傳承延續(xù)，首尾連續(xù)如圓環(huán)，沒有終點(diǎn)，這是自然均平的道理?！肚f子·至樂》中甚至有一段文字描述了 “幾”這種原始的微生物經(jīng)歷了千變?nèi)f化變成人，而后又返歸于 “幾”的物化歷程。這種思想與禪宗的 “生死之身，其若循環(huán)”一樣，是循環(huán)論，有其局限性；但“萬物齊一”的觀點(diǎn)為蘇軾接受。蘇軾又進(jìn)一步總結(jié) “蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，而物與我皆無盡也。”這一句不僅思想承襲、連句式也因襲化用了《莊子·德充符》中的文句： “自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。”既然 “萬物齊一”，人的生命變化也只是萬物變化的一環(huán)而已，可謂無窮盡。《莊子·知北游》談到人的生死時說：“生也死之徒，死也生之始，孰之其紀(jì)？人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生之徒，吾又何患？故萬物一也。……故曰通天下一氣耳，圣人故貴一。”莊子還認(rèn)為，人的形體與精神的關(guān)系如同薪與火的關(guān)系： “指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”（《莊子·養(yǎng)生主》）《大宗師》一文中也提及： “且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死。”即：有形骸的變化而無精神的損傷：人的精神可以變易住宅（更換形體）而不滅亡。正可謂： “天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？”（《莊子·齊物論》）。的確，既然天地與我并存，萬物與我合為一體，形體會變化而精神不滅，能代代相傳，那么，又談什么壽命長短呢？既然 “物與我皆無盡也”，“而又何羨乎”？至此，蘇軾解決了人生不能永恒的煩惱，確立了 “氣”與 “神”可永存于天地之間的堅定信念。
人生永恒而又短暫，怎樣對待人生中的挫折及壯志難酬的苦悶？生命的意義何在？生活的方式應(yīng)是怎樣的？蘇軾接著指出，應(yīng)安時處順、融入自然、物我兩忘。
“且乎天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”蘇軾《莊子·德充符》云： “死生存亡、窮達(dá)貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也；日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和、豫、通，而不失于兌；使日夜無隙而與物為春，是接而生時于心者也。”這段話指出，人的生死存亡、事業(yè)的窮達(dá)、德行的高下及種種遭遇都是天命運(yùn)行的結(jié)果，人力不足以左右它的發(fā)生。因此不能讓這些事擾亂心靈的平和，侵入人的心靈。要使內(nèi)心世界和諧、寧靜、通達(dá)而不失愉悅，日夜保持這種狀態(tài)，不論有何遭遇都保持春和之氣，即以平和心待一切。如《莊子·人間世》所言： “知其不可奈何而安之若命，德之至也。”張岱年先生在《中國哲學(xué)大綱》中解釋道： “到無可奈何的時候，只當(dāng)安之若命。 ‘安之若命’的 ‘若’字最有意義，不過是假定為命而已。”這樣雖然困境并未解脫，但可以消解精神上的苦悶。 “安時處順，哀樂不能入。”（莊子·《養(yǎng)生主》）禪宗亦云： “大丈夫磊磊落落，當(dāng)用處把定，立處皆真，順風(fēng)使帆，上下水皆可。”蘇軾正得益于此。在外界環(huán)境不可改變的情況下，蘇軾確是襟懷坦蕩、 “不以好惡內(nèi)傷其身”。他在《秋陽賦》中曾寫道： “日行于天，南北異宜。赫然而炎非其虐，穆然而溫非其慈。且今之溫者，昔人炎者也。云何以夏為盾而以冬為衰乎？吾儕小人，輕悅易喜。彼冬夏之畏愛，乃群狙之三四。自今知之，可以無感。居不墐戶，出不仰笠，暑不言病，以無忘秋陽之德。”他以秋陽為喻，強(qiáng)調(diào)了人要樂天知命、順其自然。
蘇軾忘懷得失，轉(zhuǎn)而寄情山水，他認(rèn)為在世間萬事萬物中， “清風(fēng)明月本無主”， “取之無禁，用之不竭”，是無窮無盡的自然寶藏。禪宗云： “一切聲皆佛聲，一切色皆佛色”， “風(fēng)為耳之食也，色為目之食也”。孟子亦云： “口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于嗅也，四肢之于安佚也，性也。”那么亦盡情享受自然賦與人類的無盡寶藏吧。蘇軾在《與范子豐書》中曾戲?qū)⒔斤L(fēng)月與人工景物相比： “……問范子豐新第園地，與此孰勝？所不如者，上無兩稅及助役錢耳。”何等風(fēng)趣不羈！
至此，蘇軾已豁然解脫。他將人生的意義提高到宇宙本體的高度，與天地萬物游而不傲睨現(xiàn)實，樹立起通達(dá)的人生觀。任性逍遙，隨緣放曠，獨(dú)與天地精神相往來，可謂： “忘年忘義，振于無竟，故寓諸無竟。”（《莊子·齊物論》）無怪乎， “客喜而笑，……不知東方之既白。”
五
蘇軾游赤壁，是以赤壁為依托和激發(fā)點(diǎn)反思人生、審視歷史、參悟天地。他以人生一瞬為念，以歷史無言、賢愚同灰為憾，以放浪江湖、狹促人生為恨而上下求索，但并不同白居易一般哀嘆 “同是天涯淪落人”， “江州司馬青衫濕”。而是上溯物我之同一，率自然之情、合無為之道，盡享天地之藏、造物之化，可見其心胸何等豁達(dá)、樂觀。在黃州期間蘇軾形成了儒釋道互補(bǔ)的思想及 “君子如水，隨物賦形”的行為準(zhǔn)則。
一方面，儒家思想根植于蘇軾內(nèi)心， “兼濟(jì)天下”， “有益于世”，是其一生的終極追求。他為官一任，造福一方，即使謫居黃州，亦言 “雖廢棄未敢忘為國家慮也。”（《與滕達(dá)道書》）在逆境中，他在政治上無能為力，便將精力傾注于文學(xué)和學(xué)術(shù)研究上。謫黃五年，他創(chuàng)作詩、詞、文近500篇，書信200余封，尤其是編撰成了《易傳》與《論語說》兩部藝術(shù)著作。自云 “不覺有益于今，必有覺于后，決不碌碌無為與草木同腐”。何等鏗鏘有力！
另一方面，當(dāng)備受打擊，生活、事業(yè)均不如意時，佛家與道家思想便成為蘇軾調(diào)適心理、修身養(yǎng)性的支點(diǎn)。他與高僧道人相交往，理佛學(xué)道，并以獨(dú)特的思維方式對道家 “道本無為”、 “萬物齊一”和佛家 “萬法平等”、 “四大皆空”等易于導(dǎo)向消極的思想賦予積極的意義，尋得精神上的自由與超脫。他曾灑脫地寫道： “臨皋亭下不數(shù)十步，便是大江，其半是峨嵋雪水。吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉(xiāng)哉！江山風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人。”（《臨皋閑題》）1075年，蘇軾任密州太守時，面對“曾杯酒之不設(shè)，攬草木以誑口。對案顰蹙，舉箸噎嘔”的困境，他“聽然而笑曰：‘人生一世，如屈伸肘。何者為貧？何者為富？何者為美？何者為陋？……較豐約于夢寐，卒同歸于一朽。吾方以杞為糧，以菊為糗。春食苗，夏食葉，秋食花實而冬食根，庶幾乎西河、南陽之壽?！鄙踔猎谏罾Э?、 “身耕妻蠶”時，還以詼諧的筆調(diào)給友人去信講述了老妻以青蒿治牛瘡的趣事， “言此發(fā)公千里一笑也。”（《與章子厚》）真是苦中作樂、怡然自得。這不能不說得益于佛道思想的影響。蘇軾在謫黃其間的許多作品亦呈現(xiàn)瀟灑空靈之氣、曠達(dá)疏朗。《承天寺夜游》恬淡自然，被譽(yù)為 “仙筆”?！洞鹧陨先恕芬嘧苑Q： “雪齋清境，發(fā)于夢想。此間但有荒山大江、修竹古木。每飲村酒醉后，曳杖放腳不知遠(yuǎn)近，亦曠然天真，與武林舊游，未見議優(yōu)劣也。”其心境灑脫飄逸，風(fēng)致翩翩。作于元豐五年的《定風(fēng)波》更集中體現(xiàn)了作者的開闊胸襟： “莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”好一個 “也無風(fēng)雨也無晴”。
更可貴的是，他學(xué)道參禪卻不癡迷。他曾笑語好論禪的陳述古： “公之所談，譬之飲食龍肉也，而仆之所學(xué)，豬肉也。豬之與龍則有間矣，然公終日說龍肉，不如仆之食豬肉，實美而真飽也。”他清醒地認(rèn)識到： “學(xué)佛老者，本期于靜而達(dá)。靜似懶，達(dá)似放，學(xué)者或未至其所期，而先得所似，不為無害。”（《答畢仲舉》）以此自誡誡人。他躬耕東坡的《東坡八首》既無陶淵明的道家氣，也無王摩詰的入禪味，而是清新爽朗，別具情趣。
由此可見，蘇軾參禪悟道，并非為自度度人，亦非為尊佛佞佛，而是追求實用，借佛家與道家的思維方式，祛除儒家思想中庸俗僵化的一面，對現(xiàn)實人生進(jìn)行多層次、多方位的思考。因此他欣賞陶潛，卻并未消弭自我、歸隱山林；他參禪理佛，卻并不看破紅塵、遁入空門；他追慕屈原，卻不投江自沉、以死抗?fàn)帯Ｋ麛X取各家精華，棄其糟粕，奉儒而不迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不虛佞。如《雪堂記》所言，他不做專嗜佛道的 “散人”，也不做囿于傳統(tǒng)世俗觀念 “趑趄于利害之道”的 “拘人”，而是 “君子如水，隨物賦形”，構(gòu)建起超越而又執(zhí)著的自由人格。他那順不驕、逆而安的人生態(tài)度與樂觀灑脫、超逸曠達(dá)的襟懷為后世所景仰，堪為典范。亦當(dāng)屬 “千古風(fēng)流人物”！
參考資料：
1.陳紹燕：《莊子的智慧》，河北人民出版社1997年版。
2.許蘇民：《歷代禪語小品》，湖北辭書出版社1994年版。
3.譚邦和：《歷代尺牘小品》，湖北辭書出版社1993年版。
4.龍 晦：《從<</SPAN>前赤壁賦>談蘇軾的宗教思想》。
5.邱俊鵬：《蘇軾少年時期思想探微》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2000年第1期
6.李 俊：《李白的天姥之夢與蘇軾的赤壁之思》，《名作欣賞》2000年第6期
