（一）孔孟思想的比較與繼承
“仁”是孔子思想體系的核心，他建立了以“仁”為中心,“仁”“義”“禮”三者既有區(qū)別又互相聯(lián)系的一個(gè)道德學(xué)說整體。孟子繼承并發(fā)展了孔子的道德思想，他倡導(dǎo)持志養(yǎng)氣,重視立志，反求諸己，改過遷善，意志鍛煉。
孔子首開私學(xué)，創(chuàng)立儒家學(xué)派。孟子繼承了孔子學(xué)說，對(duì)儒家學(xué)派的傳播與發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。孟子的學(xué)術(shù)思想一部分繼承于孔子的思想，另一部分則是孟子自己的創(chuàng)造，而這后一部分內(nèi)容已經(jīng)大大地超越了孔子。
1、孔孟思想主張的共同點(diǎn)
共
同
點(diǎn)
在“仁”方面，孔孟都主張“仁者愛人，人恒愛之”。也就是說，他們二人不約而同的認(rèn)為“仁”對(duì)一個(gè)人的情操培養(yǎng)是十分重要的。他們認(rèn)為：一個(gè)人只有具備了自身的“仁”，才能靠這種魅力影響和感化他人的，也才能又憑此效力于社會(huì)奉獻(xiàn)于他人的，否則“為人者難成君子”，“為王者難得天下矣。”
1、夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。(《論語·雍也》)
2、克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？(《論語·顏淵》)
3、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。(《論語·衛(wèi)靈公》)
4、仲弓問仁。子曰：'……己所不欲，勿施于人。……”(《論語·顏淵》)
在輕名利重節(jié)操、反戰(zhàn)爭求和平、興學(xué)堂去愚昧等諸多方面孔孟都有相同理念。
繼
承
孔子這種將心比心、由己及人的思想在孟子的思想中得到繼承與發(fā)展。
1、君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬之。愛人者，人常愛之。敬人者，人常敬之。（《孟子·離婁下》）
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌……古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。（《孟子·梁惠王》）
孟子“民本思想” （民為貴，社稷次之，君為輕）是對(duì)孔子思想的超越。
2、孔孟思想主張的不同點(diǎn)
主要方面
不 同 觀 點(diǎn)
人性問題
孔子主張“仁”為根本，而孟子主張“義”為首要。
孔子要求人們尊奉“率土之濱莫非王土，天下之民莫非王臣”的愚忠思想，他因此也就要求人們?nèi)倘柝?fù)重，無怨無悔，要“溫良恭儉讓”。
孟子主張“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“君有大過則諫，反復(fù)之，不聽，則易位”，“君之視臣如草芥，則臣之視君如寇仇”。“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義也。”也就是說，孟子更主張一個(gè)人要有個(gè)性，不能畏首畏尾，惟命是從。
人格培養(yǎng)
孔子：克己復(fù)禮。
孟子：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡與慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。（《孟子•告子下》）
孟子主張一個(gè)人只有經(jīng)歷了磨礪才能真正具備“治國安邦平天下”的德才，也才能奉獻(xiàn)于社會(huì)造福于他人
君臣關(guān)系
孔子主張“君君，臣臣，父父，子子”，“普天之下莫非王臣”，“率土之濱莫非王土”。
孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之”。
對(duì)于不稱職的君王，孟子以大無畏的精神提出：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位。”（《孟子·萬章下》）在君臣關(guān)系上，孟子也堅(jiān)持人格的尊嚴(yán)與平等，他曾當(dāng)面對(duì)齊宣王說：“君之視臣為土芥，則臣視君如寇讎。”（《孟子·離婁下》）
仁義理智
孔子側(cè)重強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”。
孟子主張“人皆有不忍人之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。萬物皆備于我矣。反身而成，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”。（《孟子·盡心上》）
對(duì)待學(xué)問
孔子以為“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。
孟子以為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”
道德修養(yǎng)
（一）孔子認(rèn)為，最理想的人格境界是“圣人”，其次是“君子”。
1、圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。（《論語•述而》）
2、君子道者三……仁者不憂，知(智)者不惑，勇者不懼。（《論語•憲問》)
①欲仁得仁：
為仁由己，而由人乎哉？（《論語•顏淵》）
仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《論語•述而》）
能近取譬，可謂仁之方也已。(《論語•雍也》)
②善學(xué)知仁：
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（《論語•為政》）（學(xué)、思統(tǒng)一）
蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識(shí)之，知之次也。（《論語•述而》）（多聞、多見）
三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?。（《論語•述而》）（見賢思齊）
③克己為仁：
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。（《論語•顏淵》）
④內(nèi)省思仁：
能見其過，而內(nèi)自訟者也。（《論語•公冶長》）（反省稱為“自訟”）
躬自厚而薄責(zé)于人。（《論語•衛(wèi)靈公》）
吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？（《論語•學(xué)而》）
⑤力行近仁：
君子欲訥于言而敏于行。（《論語•里仁》）
⑥磨煉成仁：
知之為知之，不知為不知，是知也。（《論語•為政》）
篤信好學(xué)，守死善道。 (《論語•泰伯》)
譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾住也。（《論語•子罕》）
（二）孟子認(rèn)為，圣人之境并非高不可攀，每一個(gè)凡夫俗子都具有成為圣人的資質(zhì)，關(guān)鍵在于愿不愿意去追求，去實(shí)踐。
1、圣人之于民，亦類也。（《孟子•公孫丑上》）
2、人皆可以為堯舜。（《孟子•告子下》）
①存心保善：
仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。（《孟子•告子上》）
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也，有是四端而自謂不能者，自賊者也。（《孟子•公孫丑上》）
君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。（《孟子•離婁下》）
②寡欲養(yǎng)心：
養(yǎng)心莫善于寡欲。（《孟子•盡心下》）
③反求諸己：
萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉……求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。（《孟子•盡心上》）
④盡心知性：
盡其心者，知其性；知其性也，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。（《孟子•盡心上》）
⑤動(dòng)心忍性：
天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。（《孟子•告子下》）
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（《孟子•滕文公下》）
⑥以義求仁：
仁，人心也，義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！（《孟子•告子上》）
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。（《孟子•告子上》）
（二）強(qiáng)化訓(xùn)練
1、閱讀下面《孟子》選段，回答問題。（6分）
孟子曰：“事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。”（《孟子·離婁上》）
（1）下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A、孟子說：“侍奉誰最重要？侍奉父母雙親最重要。守護(hù)誰最重要？守護(hù)自己最重要。” 守護(hù)自己的意思是守護(hù)自身的操守，不失去白己的節(jié)操。
B、孟子欣賞不失去自己的節(jié)操而又能侍奉父母的人，對(duì)那些失節(jié)而侍奉父母的人是鄙棄的。在孟子看來，“孝”固然重要，但“守身”更重要。
C、孟子對(duì)失節(jié)而能侍奉父母的人并不是鄙棄的，只是說沒聽說過而已，在孟子看來，“事親”足最根本、最重要的，所以“孝”比“守身”更重要。
D、孟子既肯定“事親”，也肯定“守身”。“孝”不僅是侍奉父母，子女立身行道，守節(jié)不改，以顯父母，是“孝”的最高境界。孟子這段話豐富了孝的新內(nèi)容。
（2）請(qǐng)結(jié)合本段內(nèi)容，簡要說說你對(duì)“事親”和“守身”的理解。(3分)
2、閱讀下面《論語》選段，回答問題。(6分)
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”
曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉!抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也?”（《論語·子路》）
【注釋】①硅硅(k6ng)：淺薄固執(zhí)的樣子。②斗筲之人：指器量狹小的人。斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大。斗、筲喻度量的狹小。
(1)下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A、孔子認(rèn)為，真正的“士”，是能夠在行為上雖曾有令其羞恥之處，但當(dāng)他出使各國時(shí)，能不負(fù)君王使命的人。
B、關(guān)于士的標(biāo)準(zhǔn)，孔子把它分為三個(gè)層次，“言必信，行必果”的是屬最后一個(gè)層次的。
C、孔子認(rèn)為不問黑白，一味講信用，只知貫徹自己言行的人，只是小人罷了。
D、對(duì)當(dāng)朝的執(zhí)政諸公的言行，孔子頗為鄙視、不屑，認(rèn)為他們連小人也比不上。
(2)孔子還說：“人而無信，不知其可也。”這與上文對(duì)“信”的表達(dá)是否矛盾?結(jié)合上面選段，簡要說明你對(duì)孔子“信”的理解。(3分)
3、閱讀下面《孟子》選段，回答問題。(6分)
孟子曰：“伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于惡人之朝，不與惡人言；立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠，坐于涂炭。推惡惡之心，思與鄉(xiāng)人立，其冠不正；望望然，去之，若將浼焉。是故，諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；進(jìn)不隱賢，必以其道；遺佚而不怨，厄窮而不憫。故曰：‘爾為爾，我為我；雖袒裼裸裎于我側(cè)*，爾焉能浼我哉?’故由由然與之偕而不自失焉。援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭；隘與不恭，君子不由也。” (選自《孟子·公孫丑上》)
【注釋】①袒裼裸裎：袒裼，肉體袒露；裸裎，露身。
(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《孟子》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A、伯夷不隨便與人交往，連別人的帽子戴得不正他都要生氣。柳下惠則相反，和誰都能交往。雖則交往，但決不受他人影響。
B、對(duì)待不良傾向，伯夷是“望望然去之”，而柳下惠則“由由然與之偕而不自失”，兩者都十分可貴，十分難得。但孟子認(rèn)為兩者都不可取。
C、柳下惠不羞辱國君，也不小看下面的官員；他為官就竭力提拔賢士，一定重用他們，不因?yàn)楣傩《г?，處境困厄而不憂傷。
D、柳下惠的信條是：“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼(玷污)我哉?”就是說，他也愛惜自己的清凈潔白，不與伯夷異趣。
(2)孟子在這里實(shí)際上批判了哪兩種人？(3分)
4、閱讀下面《論語》選段，回答問題。(6分)
子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”（《論語·里仁篇》）
孔子在這則材料中談到 與 的關(guān)系，是為了闡述什么觀點(diǎn)？
5、閱讀下面文言文，按要求答題。
(孟子)對(duì)(齊宣王)曰：“王請(qǐng)無好小勇。夫撫劍疾視”曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉!’此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之!詩云：‘王赫斯怒，爰整其旅②，以遏徂莒③，以篤周祜④，以對(duì)*于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。書曰：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志?’一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”（《孟子·梁惠王章句下》）
【注釋】①疾視：怒目而視。②旅：眾。③徂莒：此處指來侵的敵眾。④祜：福。⑤對(duì)：答。
（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A、孟子所說的“小勇”指的是血?dú)馑鶠橹隆?div style="height:15px;">
B、“王請(qǐng)大之”說的是要齊宣王去掉小勇，換之以——怒震天下的大勇。
C、“有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志”表現(xiàn)的就是武王的大勇。
D、孟子主要運(yùn)用對(duì)比的說理方法來勸說齊宣王去小勇、存大勇。
（2）孟子說：“好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”(《孟子·離婁章句下》)請(qǐng)聯(lián)系上文，說說孟子關(guān)于“勇”的認(rèn)識(shí)。(3分)
6、閱讀下面選段，回答問題。（6分）
季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子日：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，何以伐為？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子日：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”
冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。丘也聞?dòng)袊屑艺撸换脊讯疾痪?，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)，吾恐季氏之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”
（1）對(duì)下列句子在文中的意思，表述不夠準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A、周任有言曰：“陳力就列，不能者止。”——周任有一句話說：“能施展才能則就其職位，不能就不就其職位。”
B、君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭——有品德的人厭惡那種不說“（自己）愿意做那件事”而一定編個(gè)謊言來搪塞的態(tài)度。
C、蓋均無貧，和無寡，安無傾——財(cái)物平均就無所謂貧，上下和睦就無所謂寡，上下相安就沒有傾覆之禍。
D、吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也——我擔(dān)心季孫氏所憂慮的不在顓臾，而在蕭索的高墻之內(nèi)啊。
（2）簡述孔子在本文中的觀點(diǎn)。（3分）
7、文化名著閱讀理解題。(6分)
子曰：“過而不改，是謂過矣。”
子貢曰：“君子之過也，如日月之蝕焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
子夏曰：“小人之過也必文。”
子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣!”
(1)下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A、對(duì)于過錯(cuò)，子夏的看法獨(dú)特，他認(rèn)為“小人之過”在于文才豐富。他的看法與孔子、子貢對(duì)待錯(cuò)誤的看法不一致。
B、孔子認(rèn)為，在與人相處的時(shí)候，不要一味去埋怨別人對(duì)自己不好，要改善與他人的關(guān)系，關(guān)鍵在于改變自己，多責(zé)求自己，少苛求別人。
C、子貢認(rèn)為，君子也會(huì)有過錯(cuò)，只不過君子的過錯(cuò)如同日食月食一樣；一旦改正，人人都會(huì)敬仰。可見，聞過則喜、過而改之是自古以來就有的優(yōu)良品德。
D、“人非圣賢，孰能無過?”但關(guān)鍵不在于過，而在于能否改過，保證今后不再犯同樣的錯(cuò)誤。也就是說，有了過錯(cuò)并不可怕，可怕的是堅(jiān)持錯(cuò)誤，不加改正。孔子以“過而不改，是謂過矣”的簡練語言，向人們道出了這樣一個(gè)真理。
(2)根據(jù)文章的內(nèi)容，請(qǐng)說一說我們應(yīng)該如何來看待自己的過錯(cuò)。（3分）
8、文化名著閱讀理解題。(6分)
孟子之平陸，謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍（失職），則去之否乎？”曰：“不待三。”然則子之失伍也亦多矣。兇年饑歲，子之民，老羸轉(zhuǎn)于溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。曰：“此非距心（大夫的名字）之所得為也。”曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？”曰：“此則距心之罪也。”
他日，見于王曰：“王之為都者（治理都邑的人），臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”為王誦之。王曰：“此則寡人之罪也。” (《孟子·公孫丑下》)
（1）孟子以放牧牛羊作比，批評(píng)孔距心，對(duì)孟子的意圖理解正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A、指出孔距心的能力太差，只能干牧羊之類的事情。
B、如果自己做不好就應(yīng)當(dāng)讓更有才能的人來做。
C、如果是自己不能自做主張，為什么不辭職？
D、國君有責(zé)任，難道你自己就沒有一點(diǎn)責(zé)任嗎？
（2）文章最后說孟子“為王誦之”，“誦”在這里的意思是“陳述”。根據(jù)原文回答：孟子向王陳述了什么？他陳述的目的是什么？（3分）
高三語文·第二輪專題訓(xùn)練·文化經(jīng)典閱讀參考答案
1、(1) C
(2)“事親”與“守身”都是重要的，二者不可兼得時(shí)，“守身為大”。“失其身而能事其親者”，實(shí)際上是最大的不孝。失節(jié)使父母顏面掃地，做子女的應(yīng)該正道直行，守身為大，愛護(hù)自己，讓父母放心，這才是真正的“事親”。
2、(1)A(“行已有恥”是指用羞恥之心約束自己的行動(dòng))
(2)不矛盾?？鬃拥?#8220;信”即守信、講信用。“人而無信，不知其可也”強(qiáng)調(diào)的是“信”對(duì)人的重要性。但他并不是片面無條件地推崇“信”，而是說要懂得在不違背道義的前提下根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行變通。
3、(1)C(原文句子理解錯(cuò)誤。柳下惠不認(rèn)為侍奉壞君主是羞恥的事，也不因?yàn)楣俾毿《撇簧?；到朝廷做官，不掩藏自己的賢能，必定按自己的原則行事；被國君遺棄而不怨恨，處境窮困而不憂傷)
(2)孟子在這里批判了兩種人：一種人原則性太強(qiáng)，自視清高，器量狹窄，難與之相處；一種人態(tài)度過于隨便，沒有原則，逢場作戲。
【參考譯文】孟子說：“伯夷，不是他理想的君主就不去侍奉，不是他中意的朋友就不去結(jié)交。不在惡人的朝廷里做官，不同惡人交談。在惡人的朝廷里做官，同惡人交淡，就覺得像是穿戴著上朝的衣帽坐在泥土炭灰上一樣。把這種厭惡惡人的心情推廣開去，他就會(huì)想，如果同一個(gè)鄉(xiāng)下人站在一起，那人帽子戴得不正，就該生氣地離開他，就像會(huì)被他玷污似的。因此，諸侯即使有用動(dòng)聽的言辭來請(qǐng)他的，他也不接受。不接受，就是不屑于接近他們。柳下惠不認(rèn)為侍奉壞君主是羞恥的事，也不因?yàn)楣俾毿《撇簧?；到朝廷做官，不掩藏自己的賢能，必定按自己的原則行事；被國君遺棄而不怨恨，處境窮困而不憂傷。所以他說：‘你是你，我是我，即使你赤身裸體地在我身旁，你又哪能玷污我呢?’所以他能高高興興地同他人處在一起而不失去自己的風(fēng)度，拉他留下，他就留下。拉他留下他就留下，這也就是不屑于離開罷了。”孟子又說：“伯夷狹隘，柳下惠不嚴(yán)肅。狹隘與不嚴(yán)肅，君子是不效仿的。”
4、力與仁的關(guān)系。修養(yǎng)仁德并不難?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)仁德的修養(yǎng)，主要還是要靠個(gè)人自覺的努力，因?yàn)橹灰?jīng)過個(gè)人的努力，是完全可以達(dá)到仁的境界的。
【參考譯文】
孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，在實(shí)行仁德的時(shí)候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實(shí)行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過。”
5、（1）B (B項(xiàng)大勇指的不是“一怒震天下”，而是“一怒安天下”)
（2）勇有小勇和大勇之分。小勇指的是好勇斗狠、匹夫之勇，它會(huì)使父母受傷害；大勇指的是當(dāng)國家安全、百姓利益受到侵害之時(shí)挺身而出的理義之勇，它可以使百姓得到安生。
【參考譯文】
孟子答道：“大王請(qǐng)不要喜歡小勇。按著劍、瞪著眼說：‘他哪敢抵擋我!’這是平常之人的小勇，只能對(duì)付一個(gè)人罷了。大王請(qǐng)把它擴(kuò)大開去!《詩經(jīng)》上說：‘文王勃然發(fā)怒，于是整軍備武，擋住侵犯莒國的敵人，增我周朝的威福，以此報(bào)答天下的期望。’這就是文王的勇武。文王一怒而安定了天下的百姓?！渡袝飞险f：‘上天降生萬民，為他們?cè)O(shè)君主，立師長，要他們協(xié)助上天愛護(hù)百姓，天下有罪和無罪的，都有我在(處罰或安撫他們)，天下誰敢超越它的本分?’有一個(gè)人橫行天下，武王就感覺到恥辱，這就是武王的勇武。而武王也是一怒就安定了天下的百姓。如果現(xiàn)在大王也一怒就安定天下的百姓，那么百姓還唯恐大王不喜歡勇武呢!”
6、（1）D （3分）
（2）（3分）孔子尤其不能容忍他的學(xué)生在原則問題上的口是心非、遮遮掩掩的態(tài)度，因而又從品德和政治原則這個(gè)更高的層次上對(duì)兩個(gè)學(xué)生進(jìn)行了更加尖銳的批評(píng)。全文表現(xiàn)了孔子高度的政治敏感和政治見地。孔子看穿了季氏討伐顓臾不是主要目的，主要目的是削弱魯國國君的實(shí)力，最終篡奪魯國政權(quán)。
7、(1) A (“文”是掩飾之意，不是指“文才豐富”)
(2)在人生的征途上，犯錯(cuò)誤是難免的。有過錯(cuò)卻不改正才是真正的過錯(cuò)。要想改正錯(cuò)誤，首先就要正視自己的錯(cuò)誤，不要試圖去掩飾自己的過錯(cuò)。
8、（1）D
（2）陳述內(nèi)容：孔距心沒有盡到自己的責(zé)任，在兇年饑歲，老百姓無法生存，卻沒有予以救濟(jì)，及通過牧羊作比孔距心及時(shí)醒悟。（意思相近既可）（1分）
陳述目的：讓齊王明白無論是官員還是國君，都要有責(zé)任心，不要對(duì)百姓的生死不負(fù)責(zé)任、無動(dòng)于衷。仁政愛民，是上至帝王，下至長官都應(yīng)自覺履行的基本德行。(2分)
