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串講屈原的幾篇作品

    司馬遷在《史記"屈原列傳》中說：“屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。”屈原是楚王室的同宗，貴族出身，他的先祖是楚國屈、景、昭三大貴族之一。屈原記憶力很好，又有計謀，有口才，年輕的時候就得到楚懷王的信任，重用，26歲時，就當上了左徒，僅次于宰相（當時叫令尹）的官，地位很高，當時直接參與了楚國內政外交的重大決策。由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠。后被逐出郢都，到了漢北。頃襄王21年（公元前278），秦將白起攻破郢都，屈原感到自己的政治理想已無法實現，就在這一年的5月初5，含恨在湖南汨羅江投水而死，享年62歲。       

    據說，當地人民為搶救他，劃著船爭相前往，后世演化為“賽龍舟”。唐代劉禹錫《競渡曲》小序記載，唐代人五月劃船比賽的時候，還要高喊“何在”“何在”，以呼喚屈原。宋代蘇軾在《屈原塔》寫道：“楚人悲屈原，千載意未歇。精魂飄何在，父老空哽咽。至今滄江上，投飯救饑渴。遺風成競渡，哀叫楚山裂?！蔽覀冎腥A民族有個習俗，每逢農歷五月初五過端午節(jié)，包粽子吃，搞龍舟競賽，就是為了紀念屈原。兩千多年來，這個習俗延續(xù)至今，這不能不說是一個令人驚嘆的文化現象。屈原在我們民族傳統(tǒng)文化上為什么占有這么重要的地位？這確實是一個需要深入研究的問題。

   屈原的生平事跡，史載并不詳盡。但是，屈原的作品卻以他特有的光輝，史詩般地向人們展示了詩人的生活歷程和藝術成就。屈原的作品，據《漢書·藝文志》記載，有《屈原賦》25篇。但《屈原賦》已失傳，后代所能看到的屈原的作品，都出自西漢劉向編輯的《楚辭》?！冻o》收屈原的作品《離騷》、《天問》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇），《遠游》、《卜居》、《漁父》和《招魂》，共26篇。這些作品是不是都是屈原所作，歷代學者說法不一。比較普遍的說法是：《離騷》、《天問》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）為屈原所作確定無疑，而《遠游》、《卜居》、《漁父》三篇，不少學者認為不是屈原所作?！墩谢辍芬黄抉R遷認為是屈原的作品，最早給《楚辭》作注本，寫《楚辭章句》的東漢人王逸則認為《招魂》是宋玉的作品，是宋玉招屈原之魂。總之，除去有爭議的，現在我們可以確定的屈原的作品有22篇。下面我們就串講屈原的幾篇作品。

九歌·國殤

操吳戈兮披犀甲，車錯轂（gǔ）兮短兵接。手拿吳戈啊身穿犀皮甲，戰(zhàn)車交錯啊刀劍相砍殺。
旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先。 旗幟蔽日啊敵人如烏云，飛箭交墜啊士卒勇爭先。
凌余陣兮躐liè余行，左驂（cān）殪（yì）兮右刃傷。 犯我陣地啊踐踏我隊伍，左驂死去啊右驂被刀傷。
霾（mái）兩輪兮縶（zhì）四馬，援玉枹fú兮擊鳴鼓。 埋住兩輪啊絆住四匹馬，手拿玉槌啊敲打戰(zhàn)鼓響。
天時墜兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。 天昏地暗啊威嚴神靈怒，殘酷殺盡啊尸首棄原野。

出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。 出征不回啊往前不復返，平原迷漫啊路途很遙遠。
帶長劍兮挾（xié）秦弓，首身離兮心不懲。佩帶長劍啊挾著強弓弩，首身分離啊壯心不改變。
誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。  實在勇敢啊武藝超凡，始終剛強啊沒人能侵犯。
身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。 身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊是鬼中英雄！

   王逸在《楚辭章句》中指出：“九歌者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因為作《九歌》之曲。上陳事神之敬，下見己之怨結，托之以諷諫?！薄熬鸥琛痹瓰閭髡f中的一種遠古歌曲的名稱?！冻o》中的《九歌》則是屈原據民間祭神樂歌改作或加工而成的，共11篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》?！秶鴼憽芬黄?，內容是悼念和頌贊為楚國而戰(zhàn)死的將士。其他篇章描寫神靈間的眷戀，表現出深切的思念或所求未遂的哀傷。因此，《國殤》在《九歌》中具有特別的意義。

   樂歌分為兩節(jié)，先是描寫在一場短兵相接的戰(zhàn)斗中，楚國將士奮死抗敵的壯烈場面，繼而頌贊和悼念他們?yōu)閲柢|的高尚志節(jié)。由第一節(jié)“旌蔽日兮敵若云”一句可知，這是一場敵眾我寡的殊死戰(zhàn)斗。當敵人來勢洶洶，沖亂楚軍的戰(zhàn)陣，欲長驅直入時，楚軍將士仍個個奮勇爭先。但見戰(zhàn)陣中有一輛主戰(zhàn)車沖出，這輛原有四匹馬拉的大車，雖左外側的驂馬已中箭倒斃，右外側的驂馬也被砍傷，但他的主人，楚軍統(tǒng)帥仍毫無懼色，籠住馬韁，舉槌擂響了進軍的戰(zhàn)鼓。一時戰(zhàn)氣蕭殺，引得蒼天也跟著威怒起來。待殺氣散盡，戰(zhàn)場上只留下一具具尸體，靜臥荒野。

   作者描寫場面、渲染氣氛的本領是十分高強的。不過十句，已將一場殊死惡戰(zhàn)，狀寫得栩栩如生，極富感染力。后面，則以飽含情感的筆觸，謳歌死難將士。有感于他們自披上戰(zhàn)甲一日起，便不再想全身而返，此一刻他們緊握兵器，安詳地，心無怨悔地躺在那里，作者簡直不能抑止自己的情緒奔迸。他對這些將士滿懷敬愛，正如他常用美人香草代美好的人事一樣，在本篇中，他也同樣用一切美好的事物，來修飾筆下的人物。這批神勇的將士，操的是吳地出產的以鋒利聞名的戈、秦地出產的以強勁聞名的弓，披的是犀牛皮制的盔甲，拿的是有玉嵌飾的鼓槌，他們生是人杰，死為鬼雄，氣貫長虹，英名永存。

   依現存史料，我們不能確切指出這次戰(zhàn)爭發(fā)生的具體時間和地點，敵對一方為誰。但當時楚國始終面臨七國中實力最強的秦國的威脅，自楚懷王當政以來，楚國與強秦有過數次較大規(guī)模的戰(zhàn)爭，并且大多數是楚國抵御秦軍入侵的衛(wèi)國戰(zhàn)爭。從這一基本史實出發(fā)，說本篇是寫楚軍抗擊強秦入侵，大概沒有問題。而在這種抒寫中，作者那熱愛家國的熾烈情感，表現得淋漓盡致。

   作為中華民族貢獻給人類的第一位偉大詩人，他所寫的決不僅僅是個人的些許悲歡，那受誣陷被排擠，乃至流亡沅湘的坎坷遭際；他奉獻給人的是那顆熱烈得近乎偏執(zhí)的愛國之心。他是楚國人民的喉管，他所寫的《國殤》，包括其他一系列作品，道出了楚國人民熱愛家國的心聲。

   本篇在藝術表現上與作者其他作品有些區(qū)別，乃至與《九歌》中其他樂歌也不盡一致。它不是一篇想象奇特、辭采瑰麗的華章，而是“通篇直賦其事”（戴震《屈原賦注》），挾深摯熾烈的情感，以促迫的節(jié)奏、開張揚厲的抒寫，傳達出了與所反映的人事相一致的凜然亢直之美，一種陽剛之美，在楚辭體作品中獨樹一幟，讀罷實在讓人有氣壯神旺之感。

九歌·山鬼

若有人兮山之阿，被（pī）薜(bì)荔兮帶女蘿。 “有人”指美貌癡情的山鬼。阿；指的是山凹。被，通“披”。帶：腰帶，這里用做動詞。薜荔、女羅，藤科植物。這種裝束寫出了山鬼的野性美。這句是說，好象有個人在山角落，身上披戴著薜荔和女蘿。（第一句是作者的敘述。后面都是山鬼的內心獨白形式。）
既含睇（dì）兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。 含睇：眉目含情。宜笑：笑得自然得體?！白印笔巧焦淼膽偃?，即下文的公子，“予”是山鬼的自稱。這句是說，眼神脈脈面帶笑，小伙子都愛慕我長得好。
乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結桂旗。文貍：有花紋的貍貓。辛夷：香草名。這句是說，駕著赤豹帶著花貓，辛夷車上桂枝編的旗子隨風飄。
被(pī)石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺（wèi）所思。這句是說，石蘭、杜衡戴得滿身是，折下鮮花要送給思念的人。

余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來(lí)。  篁：竹林。后來：遲到。這句是說，我終日在深山竹林里不見天日，山路難行他大概會晚些時候到。
表獨立兮山之上，云容容兮而在下(hù)。 表：突出。容容：云彩涌動的樣子。這句是說，我高高站在山頂上，朵朵云彩在我腳下飄。
杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。杳：深遠。冥冥：黑暗。羌：語助詞，無義。這句是說，深沉的天空突然變得昏暗，大風吹起來、雨神嘩嘩地降雨了。
留靈修兮澹(dàn)忘歸，歲既晏兮孰華予(yú)！靈修：聰明睿智而有遠見的人，這里是山鬼對自己情人的稱呼。這句是說，要是他呆在我身邊該多好啊，我讓他安心逍遙，讓他再也不想離開我。歲月不饒人啊，誰能讓我青春永葆？

采三秀兮于(wū)山間，石磊磊兮葛蔓蔓。三秀：芝草，一年三次開花，故名。石磊磊，指石頭眾多。這句是說，山中到處是亂石和葛草，我一年到頭就在這里采靈芝。
怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。這句是說，我心里埋怨著你沒來，卻一點兒不想回去，你是否也思念著我卻有事不能如期而來？
山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。  杜若，香草名。這句是說，我在這山里飲著泉水、靠著松柏，象杜若般芳香無比。
君思我兮然疑作，雷填填兮雨冥冥，猿啾啾（jiū）兮狖(yōu)夜鳴。雷填填：雷聲陣陣。猨：同“猿”。狖：黑色的長尾猿。這句是說，你心中是否有我？我對此已將信將疑。電閃雷鳴、大雨傾盆，猿聲響徹在夜空里。
風颯颯sà兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。這句是說，大風呼呼地吹，樹葉唰唰地落，我思念你啊，白白地忍受著憂愁的折磨。 

    徐悲鴻《山鬼》111x63厘米 1943年作 北京徐悲鴻紀念館藏

    山鬼即一般所說的山神，因為未獲天帝正式冊封在正神之列，故仍稱山鬼。本篇是祭祀山鬼的祭歌，敘述的是一位多情的女山鬼，在山中采靈芝及約會她的戀人。郭沫若根據于字古音讀“巫”推斷于山即巫山，認為山鬼即巫山神女。巫山是楚國境內的名山，巫山神女是楚民間最喜聞樂道的神話。這是一首優(yōu)美的戀歌。全篇通過女主人公的獨白，淋漓盡致地展現了神女赴情人之約、而情人爽約時的那種相思、怨恨、懷疑、憂傷的內心世界。她登高遠望、佇立山巔，不顧風吹雨打，癡情等待愛人的到來。但愛人始終不來，她開始自我寬解，繼而疑慮叢生，最后不由自主地陷入了傷心孤獨。全詩既洋溢著古老神話的色彩，又表現出詩人的人生理想和感受。

    從屈原個人的生平和創(chuàng)作風格來看，山鬼這個在凄風苦雨中癡情等待的形象，無疑是流放中的詩人忠君憂國、期盼回到楚王身邊的個人思想身影。山鬼的愛情強烈、固執(zhí)、不顧一切，更追求生命的美好。這是一首愛情之歌，也是人生理想之歌?！渡焦怼放c屈原偉大的人格，對理想的執(zhí)著追求，對國家民族的深沉愛戀是息息相通的。山鬼是屈原心中的美神。

    從色彩的點染上看，詩中用美麗的薜荔、女蘿、石蘭、杜蘅等香草裝扮神女，鮮艷的服飾顯現了她的婀娜多姿，含蓄地表達了她赴約時的欣喜心情。而山中昏暗陰晦的天氣，陰森恐怖的夜晚，則映襯著她孤寂凄涼的心境。環(huán)境與心態(tài)，色調與情調，是前后和諧一致的。

    從氣氛的渲染看，天氣陰晦，風雨無常，亂石堆積，葛草蔓延、秋風蕭瑟、深夜猿鳴，種種重彩渲染，增強了畫面效果，深化了詩的意境，使神女悲切愁苦的心境得到最充分的體現。情與景，意與象，主觀的心情與客觀的環(huán)境，二者渾然一體。

    從兩極心理的對照描寫看，幻想中靈修的樂而忘歸與現實中神女的惆悵忘返、艷麗的香草和惡劣的天氣、神女美麗的外貌和逐漸凄涼的內心、神女的多情和公子靈修的薄情（詩中曲折地反映了這點），形成了反差較大的鮮明對比，將人情意態(tài)表現得深婉有致。

    本詩語言華美，恰當地運用象聲詞語，加強了對事物的形象描繪，富于音樂美。詩人還借鑒了當時楚國民歌長短參差、多用“兮”字的自由句式，增強了詩歌的表現力。詩人想象豐富、構思奇?zhèn)?，熔神話傳說、日月風云、山川花草于一爐，使全詩洋溢著濃郁的浪漫色彩。

    全詩將幻想與現實交織在一起，具有濃郁的浪漫主義色彩。作者以人神結合的方法塑造了美麗的山鬼形象：她披戴著薜荔、女蘿、石蘭和杜蘅，乘著赤豹拉的辛夷車，車上插著桂枝編織的旗，身邊跟著長有花紋的花貓，等等，其衣食住行無不帶有強烈的神性和野性色彩，又與山鬼的身份地位相適應；然而山鬼的容貌體態(tài)和情感變化又都是正常人的表現，她感嘆青春不能永駐，期盼愛人早些到來，不來則憂傷孤獨，等等，這種人神合一的形象創(chuàng)造，正是屈原詩歌中的一貫方法。

   此外，抒情和敘事結合，句式以七言為主，每句中間都含有語氣詞“兮”字，語言華美而富有文彩等也都體現了屈原詩歌的一貫風格。

九章·哀郢

皇天之不純命兮，何百姓之震愆（qiān）？ 純：正，常。震：震動。愆：罪，這里是受罪的意思。這句是說，天命真是無常啊，為什么要讓百姓遭殃？
民離散而相失兮，方仲春而東遷。這句是說，他們是妻離子散哪，在這二月天逃向東方。
去故鄉(xiāng)而就遠兮，遵江、夏以流亡。 江：長江。夏：夏水，古河名，在今湖北省境內，出于長江，由今江陵縣附近向東南流至監(jiān)利縣，再向東北流至沔陽縣入漢水，今已改道。夏水由江陵至監(jiān)利一段與長江很靠近，所以這里同時講沿著長江、夏水流亡。這句是說，我離開郢都要往遠方啊，沿著長江、夏水流放。
出國門而軫（zhěn）懷兮，甲之晁（zhāo）吾以行。 軫：通“紾”指心頭扭結，悲痛。甲：古代以十干（甲乙丙丁等）、十二支（子丑寅卯等）相配紀日，“甲”是十干之一。晁：同“朝”，早晨。這句是說，走出都門心里沉痛啊，甲日的早晨我啟程遠航。
發(fā)郢都而去閭（lǘ驢）兮，怊（chāo超）荒忽其焉極？ 閭：里門，指家鄉(xiāng)。怊荒忽：遙遠的樣子。屈原辭中常有三個字組成的狀語放在句首，這是一例。焉：何，哪里。極：至，盡頭。這句是說，從郢都出發(fā)離開故鄉(xiāng)啊，那遙遠旅程的盡頭又在何方！
楫（jí及）齊揚以容與兮，哀見君而不再得。楫：槳。齊揚：并舉。容與：緩慢行進。這句是說，槳兒輕舉，船兒慢行吧，傷心的是這一去再也見不到君王。
望長楸（qiū秋）而太息兮，涕淫淫其若霰（xiàn現）。楸：樹名，落葉喬木。淫淫：淚水多的樣子。霰：雪珠，是水蒸氣在高空遇冷而凝成的小冰粒。這句是說，遙望那高大的楸樹而嘆息啊，眼淚紛紛就象雪珠一樣。
過夏首而西浮兮，顧龍門而不見。夏首：夏水的起點，在郢都附近。按夏水起源于長江而流經郢都東南，屈原出郢都后，先由夏水西行入江，然后才順江東下，所以這里說“西浮”。龍門：郢都的東門。這句是說，過了夏水頭向西航行啊，回頭看不見郢都東門的城墻。
心嬋媛（chányuán蟬元）而傷懷兮，眇不知其所蹠（zhí直）。嬋媛：情思纏綿的樣子。眇：通“渺”，遼遠的樣子。蹠：踐，落腳。這句是說，情思綿綿說不盡的憂傷啊，更不知將要落腳在哪方。
順風波以從流兮，焉洋洋而為客。焉：乃。洋洋：飄泊無依的樣子?？停哼@里指流浪在外的人。這句是說，隨波逐流在江河之上啊，飄泊無依淪落他鄉(xiāng)。
凌陽侯之氾濫兮，忽翱翔之焉??？凌：登，乘著。陽侯：傳說中的波神，這里指波浪。氾濫：大水漲溢。忽：飄忽的樣子。?。和ā安础?，停泊。這句是說，航船在浪濤里顛簸啊，忽高忽低要駛到哪一處岸旁。
心絓（guà掛）結而不解兮，思蹇（jiǎn簡）產而不釋。絓結：牽掛。蹇產：曲折，不順暢。釋：解開。這句是說，心有牽掛郁結難解啊，思緒曲折沒法叫胸懷開朗。
將運舟而下浮兮，上洞庭而下江。運舟：行船。這句是說屈原乘舟東下，過了洞庭湖與長江的匯合之處（在今湖南省岳陽縣附近），這時上游在身后，是廣闊的洞庭；下游在前方，是不盡的長江。這句是說，駕船駛向下游啊，身后是洞庭，眼前是長江。
去終古之所居兮，今逍遙而來東。這句是說，離開那世代定居的故土啊，飄飄蕩蕩來到東方。
羌（qiāng腔）靈魂之欲歸兮，何須臾（yú于）而忘反！羌：楚方言，發(fā)語詞。須臾：片刻。反：同“返”。這句是說，夢里都想著歸去啊，何曾有片刻忘記故鄉(xiāng)。
背夏浦而西思兮，哀故都之日遠。夏浦：夏水之濱，指夏口。夏水在沔陽縣注入漢水，又東流至漢口（今屬湖北省武漢市）匯入長江。夏口即漢口。這句所寫的情況是屈原已過了夏口而更向東行，所以說“背夏浦而西思”。這句是說，離開夏口想念西邊的郢城啊，故都越來越遠真叫人悲傷。
登大墳以遠望兮，聊以舒吾憂心。墳：水邊高地。這句是說，登上高坡以遠望啊，姑且解一解我的愁腸。 
哀州土之平樂兮，悲江介之遺風。江介：長江兩岸。遺風：古代楚國遺留下來的淳樸風俗。這句是說，這一帶土地平寬，還沒遭敵人摧殘啊，看江邊風俗淳美更叫人心傷。
當陵陽之焉至兮，淼（miǎo秒）南渡之焉如？當：面對著。陵陽：地名，即今安徽省南部青陽縣以南的陵陽鎮(zhèn)，在大江以南，青弋江以北，為屈原向東流放最遠之處。焉至：到哪里去。下句“焉如”義與此同。淼：大水茫茫的樣子。這句是說，到了陵陽還要去往哪里呀，經過茫茫水路被拋棄在江南。
曾不知夏之為丘兮，孰兩東門之可蕪？夏：通“廈”，指楚國宮室。兩東門：郢都東關的兩座城門。這句是說，想不到郢都宮室變成荒丘啊，為什么東關城頭會野草凌亂！
心不怡之長久兮，憂與愁其相接。這句是說，郁郁不樂年復一年啊，緊接著憂傷的還是愁煩。
惟郢路之遙遠兮，江與夏之不可涉。 這句是說，通往郢都的路是多么遙遠啊，恨不能跨過這長江夏水長流漫漫。
忽若去不信兮，至今九年而不復。 這句是說，歲月飛馳真叫人難以相信啊，流放這么多年仍然不得回還。
慘郁郁而不通兮，蹇jiǎn侘傺（chàchì詫斥）而含慼。蹇侘傺：困頓失意的樣子。慼：同“戚”，憂傷。這句是說，郁積的苦衷向誰訴說啊，困頓失意滿腹辛酸。
外承歡之汋約兮，諶（chén陳）荏（rěn忍）弱而難持。外：表面。承歡：凌趣奉承。汋約：同“綽約”，姿態(tài)柔美的樣子。諶：誠然，實在。荏弱：軟弱。難持：靠不住。“持”通“恃”。這句是說，阿諛奉承之輩看起來花枝招展哪，實際是軟骨頭怎把危難承擔。
忠湛湛（zhàn戰(zhàn)）而原進兮，妒被離而鄣之。湛湛：深厚的樣子。進：進用，為君國效力。被離：通“披離”，紛亂的樣子。鄣：同“障”，阻塞。這句是說，赤膽忠心想為國效力啊，形形色色的嫉妒卻把道路阻攔。 
堯、舜之抗行兮，了杳杳（yǎo咬）而薄天。瞭杳杳：高遠的樣子。?。浩冉＿@句是說，唐堯虞舜行為高尚啊，象是在天上高不可攀。
眾讒人之嫉妒兮，被以不慈之偽名。被：加在身上。不慈：對子女不慈愛。偽名：捏造的惡名。按唐堯、虞舜都不把君位傳給兒子而傳給了賢人，讒人竟因此誣蔑他們“不慈”。這句是說，讒人們嫉妒堯舜的偉大啊，竟強給他們以不慈的頭銜。
憎慍惀（wěnlún穩(wěn)輪）之修美兮，好（hào浩）夫（fú扶）人之忼慨。慍惀：心地實誠而不善于言詞的樣子。修：與“美”同義，指美德。好：喜愛。夫：指示代詞，彼。忼慨：同“慷慨”，指善于發(fā)表激昂動聽的言詞。這句是說，憎惡的是忠貞的賢臣啊，倒喜歡小人們故作慷慨的偽善。
眾踥蹀（qièdié竊蝶）而日進兮，美超遠而逾邁。踥蹀：小步行走的樣子。美：指賢人。超：與“遠”同義。逾邁：遠。這句是說，讒人們扭扭捏捏擠進朝廷啊，只能使賢人君子愈來愈疏遠。

亂曰：曼余自以流觀兮，冀壹反之何時？ 尾聲：放開我的眼睛向四方觀看啊， 想回故都還不知在哪月哪年。
鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。 鳥終于要飛回故鄉(xiāng)啊，狐貍臨死還把頭沖著它生身的小山。
信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之？ 我的確無罪而被放逐啊，日日夜夜怎能忘故都家園！

    《九章》共有9首，主要是屈原兩次放逐中的經歷、處境和苦悶悲憤心情的吟唱，表現了詩人對祖國的無限熱愛和對群小的無比痛恨。思想內容大體與《離騷》相同。在創(chuàng)造上較多地采用了現實主義手法?？傤}不是詩人自定，而是后輯錄時所加。九篇為《惜誦》、《抽思》、《哀郢》、《涉江》、《橘頌》、《懷沙》、《惜往日》、《思美人》、《悲回風》?！栋й肥恰毒耪隆分?，作于公元前278年秦兵攻陷楚國的京城郢都之后，全詩圍繞“郢都”寄托哀思，哀故都之失陷，哀百姓之遭殃，表達了詩人對祖國的懷念，對人民疾苦的同情和對小人的憎恨。

九章·橘頌

后皇嘉樹，橘徠服兮。后皇：皇天后土。嘉：美，或釋為生育。徠：同“來”。服：服習南國水土。橘啊，你這天地間的佳樹，生下來就適應當地的水土。
受命不遷，生南國兮。你的品性堅貞不變，生長在江南的國度啊。
深固難徙，更壹志兮。根深蒂固難以遷移，那是由于你專一的意志啊。
綠葉素榮，紛其可喜兮。綠葉襯著白花，繁茂得讓人歡喜啊。
曾(céng層)枝剡(yǎn演)棘，圓果摶(tuán團)兮。曾：通“層”。曾枝，層層枝葉。剡棘：尖刺。橘枝有刺。圓果：指橘子。摶：通“團”，指橘子長得圓美。枝兒層層，刺兒鋒利，圓滿的果實啊。
青黃雜糅，文章爛兮。青黃雜糅：橘子皮色有青有黃，相互錯雜。文章：文采，此指橘子色彩。爛：燦爛。青中閃黃，黃里帶青，色彩多么絢麗啊。
精色內白，類任道兮。　精色：橘子外表顏色鮮明。內白：橘子內瓤潔白。任：擔當重任。外觀精美內心潔凈，類似有道德的君子啊。
紛缊yūn 宜修，姱(kuā)而不丑兮。紛緼：同“氛氳”，香氣盛貌。宜脩：美好。姱：美好。長得繁茂又美觀，婀娜多姿毫無瑕疵啊。
嗟爾幼志，有以異兮。啊，你幼年的志向，就與眾不同啊。
獨立不遷，豈不可喜兮?　獨立特行永不改變，怎不使人敬重啊。
深固難徙，廓其無求兮。廓：空廓，此指胸懷開闊。堅定不移的品性，你心胸開闊無所私求啊。
蘇世獨立，橫而不流兮。　蘇世：在世上保持清醒，或曰疏遠俗世。橫：橫立世上，或釋為欄木，以喻自我約束。不流：不隨從流俗。你遠離世俗獨來獨往，敢于橫渡而不隨波逐流啊。
閉心自慎，終不失過兮。　小心謹慎從不輕率，自始至終不犯過失啊。
秉德無私，參天地兮。秉：執(zhí)，持。參：合。參天地，上合天地無私之德。
遵守道德毫無私心，真可與天地相比啊。
愿歲并謝，與長友兮。歲：歲暮。并謝：百花一齊凋謝。與長友：長與橘為朋友。橘樹四季常青，不因歲寒而凋。愿在萬物凋零的季節(jié)，我與你結成知己啊。
淑離不淫，梗其有理兮。　淑：美，善。離：通“麗”，附麗。淫：放蕩。梗：直。理：紋理。此以橘之干直而有紋理，喻人之堅守直道、符合正理。內善外美而不放蕩，多么正直而富有文理啊，
年歲雖少，可師長兮。你的年紀雖然不大，卻可作人們的良師啊。
行比伯夷，置以為像兮。比：比美。伯夷：商末孤竹君之子，周滅商，伯夷與弟叔齊義不食周粟，餓死于首陽山中。是后世稱頌的有節(jié)之士。置：植，立。像：榜樣。品行好比古代的伯夷，種在這里作我為人的榜樣啊。

　　南國多橘，楚地更可以稱之為橘樹的故鄉(xiāng)了?！稘h書》盛稱“江陵千樹橘”，可見早在漢代以前，楚地江陵即已以產橘而聞名遐邇。不過橘樹的習性也奇：只有生長于南土，才能結出甘美的果實，倘要將它遷徙北地，就只能得到又苦又澀的枳實了?！蛾套哟呵铩匪洝伴偕茨蟿t為橘，生于淮北則為枳”，說的就是這種情況。這不是一大缺憾嗎?但在深深熱愛故國鄉(xiāng)土的屈原看來，這種“受命不遷，生南國兮”的秉性，正可與自己矢志不渝的愛國情志相通。所以在他遭讒被疏、賦閑郢都期間，即以南國的橘樹作為砥礪志節(jié)的榜樣，深情地寫下了這首詠物名作——《橘頌》。

　　《橘頌》可分兩節(jié)，第一節(jié)重在描述橘樹俊逸動人的外美。開筆“后皇嘉樹，橘徠服兮”等三句就不同凡響：一樹堅挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深扎根于“南國”之土，任憑什么力量也無法使之遷徙。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅毅神采，頓令讀者升起無限敬意！橘樹是可敬的，同時又俊美可親。詩人接著以精工的筆致，勾勒它充滿生機的紛披“綠葉”，暈染它雪花般蓬勃開放的“素榮”；它的層層枝葉間雖也長有“剡棘”，但那只是為了防范外來的侵害；它所貢獻給世人的，卻有“精色內白”，光采照人的無數“圓果”！屈原筆下的南國之橘，正是如此“紛緼宜修”、如此堪托大任！本節(jié)雖以描繪為主，但從字里行間，人們卻可強烈地感受到，詩人對祖國“嘉樹”的一派自豪、贊美之情。

　　橘樹之美好，不僅在于外在形態(tài)，更在于它的內在精神。本詩第二節(jié)，即從對橘樹的外美描繪，轉入對它內在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以“羌無實而容長”(外表好看，卻無美好的內質)，表達過對“蘭”、“椒”(喻指執(zhí)掌朝政的讒佞之臣)等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了“獨立不遷”的堅定志向；它長成以后，更是“橫而不流”、“淑離不淫”，表現出梗然堅挺的高風亮節(jié)；縱然面臨百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。詩中的“愿歲并謝，與長友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來之筆：它在頌橘中突然攬入詩人自己，并愿與橘樹長相為友，面對嚴峻的歲月，這便頓使傲霜斗雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結，全詩境界就一下得到了升華——在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹精神，便全都流轉、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，而高高映印在歷史天幕上了！

　　從現在所能見到的詩作看，《橘頌》堪稱中國詩歌史上的第一首詠物詩。屈原巧妙地抓住橘樹的生態(tài)和習性，運用類比聯(lián)想，將它與人的精神、品格聯(lián)系起來，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林云銘所贊揚的“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(屈)原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”(《楚辭燈》)的奇特境界。從此以后，南國之橘便蘊含了志士仁人“獨立不遷”、熱愛祖國的豐富文化內涵，而永遠為人們所歌詠和效法了。這一獨特的貢獻，無疑僅屬于屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”?！?/p>

    屈原在文學史上占有十分重要的地位，其創(chuàng)作對后世的文學有極大的影響。屈原的出現不僅標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創(chuàng)的新時代，而且他所開創(chuàng)的新詩體——楚辭，突破了《詩經》的表現形式，極大地豐富了詩歌的表現力，為中國古代的詩歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩經》并稱為“風、騷”?！帮L、騷”是中國詩歌史上現實主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。同時以屈原為代表的楚辭對漢賦的形成有很大的影響。

    “屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘?！?唐代偉大詩人李白在《江上吟》詩中的這一評價，最能說明屈原楚辭的價值、地位和影響。郭沫若在《屈原的藝術與思想》一文中指出：“《離騷》出來到現在二千多年了，文學方面，莫有不受它的影響的。后代的各種詩體，如五言、七言、長短句等，都可以在《楚辭》中找出胚胎的。這正是屈原偉大的地方。”物質存在的屈原在公元前２７８年即已死去，但精神的屈原卻永遠活在人民心中，滋養(yǎng)著人們的精神家園。