此說主要是一些關(guān)于士之隨筆。
次序依思考所得之時(shí)序。
●“士，事也。數(shù)始于一終于十。從一從十。孔子曰推十合一為士。”(許慎《說文解字》)。士就是回答和處理生活中提出的所有問題的人。迎接生活，向生活挑戰(zhàn)的人。將生活中至難至煩之事化簡化易的人。
●士終生在思考著一個(gè)問題：活著。
●人可以料事如神。
●士之作用：傳承文明，溝通未來。
●士之遺產(chǎn)：一種精神，一種智慧，一種膽識(shí)，一種勇力。
●士之行為：不惜一切手段以達(dá)最高之目的。
●一個(gè)優(yōu)秀的士身上皆可看到儒家之誠，又可感到法家之明，兵家之權(quán)。
●龐涓臨死前，“智窮兵敗”，乃自剄。士之死，乃其智之窮也。
●士為才死。最典型的例子是韓非。士以才名，士以才死。
●士以才服人。例如吳起與田文爭相。
●人用士之才，又懼士之才。
●士目中無君。君王意識(shí)極差。例如荀子說春申君“癘人憐王”
●士屈辱地來到人世，平地一聲驚雷地離開人世。
●無士不能吃苦。例如白起“吮疽”。
●士來到世界上，或挑起一場戰(zhàn)爭，或平息一場戰(zhàn)禍?；蛑鬟z世。或創(chuàng)造一種示范。總之，或與戰(zhàn)爭共存亡，或與一種思想共興廢。
●士之人生正如曇花之一現(xiàn)，或如流星之一劃。
●士的人生上演的是悲劇的人生。但卻使中國天地有了正氣，少了一些鬧劇多了一些正劇。使中國歷史有了一股浩然正氣。使中國歷史元?dú)饬芾臁?/span>
●春秋戰(zhàn)國的血與火萃造了士。
●士之劍──語言。
●士不僅在看著這個(gè)世界，也在思考著這個(gè)世界。且時(shí)刻在思考著這個(gè)世界。時(shí)刻在準(zhǔn)備著。
●士之恥，首恥無才，例如荀卿罵春申。
●士對(duì)貧富問題有自己的思考。例如蘇秦、李斯。
●士善喻。例如“連雞之不能俱于棲”。
●士皆孤寂之人。例如商君。
●士皆有犀利的言辭。一語而中的。士在未成名前打磨自己，主要是打磨自己的語言。
●鐵出現(xiàn)了，士出現(xiàn)了。
●士從感性的角度去認(rèn)識(shí)，是詩人；從理性的角度去認(rèn)識(shí)，是哲學(xué)家?？礈\一點(diǎn)是再也平常不過的平常人；看深一點(diǎn)，每一個(gè)士都是一些歷史學(xué)家，精通古今中外。
●士之最大之遺產(chǎn)就是為天地留下了一種浩然正氣。為朝廷維護(hù)了一種綱紀(jì)。為平民百姓作出了一種示范。為后之學(xué)者留下了一種士節(jié)。
●士之人生：“受任于敗軍之際，奉命于危難之時(shí)?！崩鐮T之武，“夜縋而出”(《左傳》)。
●始皇的悲劇也是士的悲劇。不是生活的悲劇，而是哲學(xué)的悲劇，思想的悲劇。
●璞有璞之悲，玉也有玉之悲。璞──不被認(rèn)同；玉──碎。
●而士的人生哲學(xué)則是“寧可玉碎，不能瓦全”。
●銅器時(shí)代(神學(xué)的時(shí)代)─鐵器時(shí)代( 力學(xué)的時(shí)代 )──玉器時(shí)代(道學(xué)的時(shí)代)。
●周桓王三十七年。"莊公不朝周，周桓王率陳、蔡、虢、衛(wèi)伐鄭。莊公與祭仲、高渠彌發(fā)兵自救，王師大敗。祝瞻射中王臂。"時(shí)在東周。此事是春秋戰(zhàn)國開始之標(biāo)志。
●與鐵有關(guān)的詞語：鐵蹄、鐵血……
●銅，淡紫紅色；鐵，銀白色。
●士始終擺脫不了一種功利性。1、朝秦暮楚；2、“當(dāng)時(shí)尚有周天子，何事紛紛事諸侯”( 金庸《射雕英雄傳》)。
●“子曰”與“詩云”風(fēng)馬牛不相及。
●孔子刪定《詩經(jīng)》估計(jì)是把大量的士之心聲刪掉了。
●先秦士人人有自己的哲學(xué)；后世士幾乎無人不在文學(xué)中“休養(yǎng)生息”。
●秦“吏議逐士”。吏者：秦宗室大臣。
●秦之士:由余、百里奚、騫叔、來丕豹、公孫支、商鞅、張儀、陳珍、范雎。以上之士，分別效命于明君秦穆公、秦孝公、秦惠王、秦昭王。
●李斯：《諫逐客書》乃一曲士之贊歌。一篇分析秦與士之關(guān)系之不朽之文章也。曹丕說文章乃"不朽之盛事，經(jīng)國之大業(yè)"李斯此文足以當(dāng)之。
●其實(shí)李斯未喪生之前，已從哲學(xué)上感到了自己處境的危險(xiǎn)?！拔锝ⅰ?、“物極則衰”。
●我欲以我綿薄之力在天地之間寫下一頂天立地之士之形象。
●孔子對(duì)富貴與貧賤，成才與不成才有自己獨(dú)到的見解：
1、“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道去之，不去也?！?/span>
2、“君子不器”。
●孔子不是在呼喚士，而是在評(píng)價(jià)士。所用術(shù)語諸如“君子”“小人”。
●孔子對(duì)于父與子之關(guān)系，有新的看法。與古士大異其趣。
●古士──孔子──新士?？鬃邮欠炙畮X。
●孔子之后士有了新的含義：士有了一種道德水準(zhǔn)；士有了一種行為規(guī)范。
●孔子評(píng)價(jià)弟子仲由、冉求、公松赤“不知其仁也”
●孔子對(duì)弟子大多瞧不起，看不上眼。也就是說孔子心目中的新士尚未被“天時(shí)、地利、人和”塑造起來。
●仁，士之精神之內(nèi)化也。
●孔子不以圣人自居。
●孔子把士化到了“師 ”這一層次。即由功利境界提高到了道德境界。
●孔子對(duì)士其實(shí)是進(jìn)行了一個(gè)大而化之的工作。所化者有以下數(shù)端：
1、由功利境界到道德境界；
2、由改變社會(huì)到改變自己;
3、由浮躁凌厲到心氣平和。
一句話，由惡金（鐵）──美玉。
●孔子之所以要這樣，由1、士之生存狀態(tài)；2
、士之死亡狀況而決定。換言之，孔子被士身上灑濺的殷紅之血震驚了。
●曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！詩云，‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸?，吾知免夫！小子！”（《論語.泰伯篇第八》）
楊伯峻譯文：曾參病，把他的學(xué)生召集攏來，說道："看看我的腳！看看我的手！詩經(jīng)上說：'小心呀！謹(jǐn)慎呀！好像面臨深深水坑之旁，好像行走薄薄冰層之上。'從今以后，我才曉得自己是可以免于禍害刑戮的了！學(xué)生們！"這是一段很令人震驚的文字！
●曾子對(duì)士的定義：托六尺之孤，寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪。
●曾子是白起之師嗎？
●“不在其位，不謀其政?！薄２軇?、藺相如則“泯然眾人矣”。
●“子罕言利與命與仁”。何哉？利，不愿談；命，不忍談；仁，無法談。
●孔子時(shí)就有人以古士之標(biāo)準(zhǔn)嘲諷孔子“大哉孔子！博學(xué)而無所成名?！惫攀恐畼?biāo)準(zhǔn)：極強(qiáng)的辦事能力──掀天揭地。
●意，必，固，我。古士之特色。而“子絕四──毋意，毋必，毋固，毋我?！薄疤觳簧倌?，萬古如長夜”，精神境界之長夜也。
●“逝者如斯”的話是孔子在思考士之問題情到深處的話。什么掀天揭地，“逝者如斯！不舍晝夜?！?/span>
●古士之生存狀態(tài)：曇花之一現(xiàn)，流星之一劃。新士之生存狀態(tài)：歲寒然后知松柏之后凋也。
●孔子曰仁，一唱三嘆！
●孔子對(duì)仁也是處在思索階段，極需有人與其爭議。例如"回也非助我者也，于吾言無所不說。"。
●新士與古士的沖突：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？”──子路。
●“君君臣臣父父子子”又是孔子的新話。古士根本無此思想。
●孔子的許多說法形同幻想。例如：“期年而已”“三年有成”“勝殘去殺”“世而后仁”等。
●古士：以熱情點(diǎn)燃生命；
新士：以理智照亮生命。
●“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！庇胁?，有德。這是孔子心目中貧弱的士之形象。
●“管仲，人也”?！叭艘病?，“他是人才”。楊氏此譯很到位。
●孔子品藻人物，或以德評(píng)，例如：“齊恒公正而不譎?！被蛞圆旁u(píng)，例如：“桓公九合諸候，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！?/span>
●孔子之“禮”，“art”也，讓生活更美好一些；而非給生活以鐐銬也，即非“rule”。
●“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”國家交給誰呢？
●"知德者鮮"這是孔子關(guān)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的看法。
●“邦無道，則可卷而懷之”國家交給誰？誰來拯救黎民百姓？
●仲尼及其弟子無一人可作燭之武也。
●《論語.衛(wèi)靈公十五》有“士之仁者”之語，真夫子自道也。惜仲尼弟子無一人認(rèn)識(shí)及此。
●“如之何如之何”這是孔子對(duì)士之命運(yùn)深情思考時(shí)自言自語也。
●蹈仁不死。
●仲尼與仲尼弟子思想不盡同，仲尼弟子之間思想也不盡同。例如：子張?jiān)唬骸笆恳娢Ｖ旅?。就與仲尼之思想不合。
●士就是中國式的知識(shí)分子。（王蒙語。見《王蒙學(xué)術(shù)文化隨筆》）
●古士有一種古士情懷；新士有一種新士風(fēng)范。新士相當(dāng)于現(xiàn)代所謂的知識(shí)分子。
●士被濡學(xué)滲透浸染之后就變成了知識(shí)分子。
●士變成知識(shí)分子這對(duì)士來說是一件悲欣交集的事．悲者，再也看不到一種古士情懷──士見危致命。欣者，再也不用為別人為自己作無謂的犧牲了。但歷史總是泥沙俱下，例外之事，也不絕如縷。
●孔子是叫人聰明而不是叫人愚蠢。例如君君臣臣父父子子，是叫人聰明一點(diǎn)。而后世“君叫臣死”“父讓子死”等直是叫人愚蠢也。這是對(duì)孔子的無視，無視其存在。睜眼說瞎話也。
●孔子倒底也是一士，雖有君父意識(shí)，但比無君無父的士又能強(qiáng)到哪兒去呢？
●孔子與后世儒（知識(shí)分子）等等問題上的比較，讓人想到列寧的一句話：真理再往前邁一步就成了謬誤。
●士在他人眼里是悲劇性的一生；
子在他人眼里是喜劇性的一生。
士在人們仇視的目光中走完自己的一生；
子在人們嘲笑的目光中過完自己的一生。
但，士不以為然；
但，子不以為然。
而且更加奮然而前行。
●士和子之間的關(guān)系不是相斥的關(guān)系。而是相吸相引相融的關(guān)系?？上ё诱J(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，而士不覺悟。例如士也嘲笑孔子，而且極其惡毒。
●士，有具體的思想；子，有明確的思想。
●士與子之不同: 立功與立德之不同也。
●由巫到士: 第一次文化大革命也;
由士到子: 第二次文化大革命也。
●士為中國文化之開辟鴻蒙者。
●士乃中國人睜眼看社會(huì)之初始階段之人。
●士使中國人作人的起點(diǎn)由自然境界上升到功利境界。
●士擊碎了神學(xué)。士將人從神壇上趕了下來?！爸泵鎽K淡的人生，正視淋漓的鮮血”。
●士的精神，是中國文化的根本。
●沒有想到士之一字可以剖析古今中國之文化。
●古士形象之想象：高古，簡傲，清矍。
●士或早慧，甘羅十二即為相；或大氣晚成，百里奚年愈古稀始為相。
●士過著一種刀尖上舔血的日子。
●士身上表現(xiàn)出的是一種力之美；子身上體現(xiàn)出的是一種德之力。
●秦之國滅，始皇無過，因始皇不殺士也。過在二世，因二世殺士也，且濫殺士也。
●士之哲學(xué)之精髓是一個(gè)力字；子之哲學(xué)之精髓是一個(gè)德字。
●秦皇項(xiàng)羽之?dāng)。鞘恐軐W(xué)即力之哲學(xué)之徹底失敗。
●秦之前后，中國文化之源頭活水也。其后的文化都是支流。
●士之一字，凜然不可侵犯！士之一字，閃耀著人性的光輝！士之一字，中國文化對(duì)世界文化作出的卓越貢獻(xiàn)！
苦心修煉，十年有余，心智大開，掘井見水，百感交集。
主要參考書目：
許慎《說文解字》
楊伯峻譯注《論語譯注》
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