有朋友問(wèn)，金庸武俠中的中土明教出自波斯明教，兩者是怎樣的關(guān)系，波斯明教能否號(hào)令中土明教？這個(gè)問(wèn)題雖涉及到了小說(shuō)中明教的歷史，不過(guò)就中土明教與波斯明教的關(guān)系而言，其實(shí)并不復(fù)雜，中西兩教本是互不干涉，但后來(lái)因“圣火令”和“乾坤大挪移心法”確實(shí)引起了兩教新的瓜葛，波斯明教還曾一度能號(hào)令中土明教。下面羽菱君就結(jié)合小說(shuō)中給出的明教相關(guān)歷史，來(lái)說(shuō)說(shuō)中土明教與波斯明教的關(guān)系。

一.中土明教雖源自波斯，但數(shù)百年來(lái)獨(dú)立成派，本不受總教管轄。

正如《倚天屠龍記》中所言，明教源于波斯國(guó)，唐時(shí)傳至中土，起初被稱為襖教。唐皇在各處敕建大云光明寺，為明教的寺院。明教教義是行善去惡，眾生平等，若有金銀財(cái)物，須當(dāng)救濟(jì)貧眾，教眾不茹葷酒，崇拜明尊。明尊即是火神，也即是善神。明教其實(shí)就是代表著封建社會(huì)最底層勞苦百姓的利益，因此歷朝的貪官污吏多看明教不慣，多編罪名欺壓明教，明教教眾不忿，往往領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起事。就如五散人說(shuō)不得的話，自北宋方臘方教主以來(lái)，已算不清有多少次了。

方臘的這次起義，發(fā)生在宋徽宗時(shí)期，《射雕英雄傳》中也有所提及（注：這事只在三聯(lián)版《射雕》小說(shuō)為了修改《九陰真經(jīng)》的出處才開(kāi)始提及，明教第一次出現(xiàn)在金庸小說(shuō)，還是連載版的《倚天》），那就是周伯通口中的黃裳故事。當(dāng)年方臘在睦州起義，周邊各地紛起響應(yīng)，起義軍捷報(bào)連連，連續(xù)攻下杭州、歙州等六州五十二縣，東南震動(dòng)?；兆诨实圩苑鉃樘煜碌澜痰摹敖讨鳌保M容異教在自己的地盤(pán)上拉搶教徒，蠱惑人心，更何況還聚眾造反。為了徹底鏟除明教，將明教連根拔起，徽宗皇帝下令兵分兩路，一路命童貫為宣撫使率軍十五萬(wàn)鎮(zhèn)壓起義軍，另一路派出黃裳領(lǐng)兵前往明教總壇進(jìn)行圍剿。

徽宗皇帝之所以讓黃裳領(lǐng)兵，大概是因?yàn)辄S裳精通道學(xué)，命他領(lǐng)兵前去明教總壇，想讓黃裳以精妙的道學(xué)道義，歸化誤入迷途的明教教眾，如果不聽(tīng)言教，再順便把他們給剿滅了。黃裳的這一戰(zhàn)，殺了不少明教首要高層，致使明教元?dú)獯髠?，隨著第二年起義失敗，教主方臘就義，明教開(kāi)始陷入了一段低潮。雖到了南宋建炎年間，有王宗石教主在信州起事，紹興年間有余五婆教主在衢州起事，理宗紹定年間有張三槍教主在江西、廣東一帶陸續(xù)起事，但一直難成氣候。而明教也因素來(lái)和朝廷官府作對(duì)，被朝廷視為“魔教”，嚴(yán)加禁止，諸多打壓。

自身力量不強(qiáng)，又面臨官府鎮(zhèn)壓，明教教眾為了活命，薪火相傳，行事開(kāi)始隱秘詭怪，以避官府耳目，最后更是只能遠(yuǎn)遷西域，在昆侖山光明頂建造總壇，以七峰十三崖之險(xiǎn)保護(hù)圣火。明教總壇并非一開(kāi)始傳入中土就設(shè)在光明頂，這點(diǎn)小說(shuō)中說(shuō)的明白，從光明頂建壇開(kāi)始到張無(wú)忌接掌明教，其實(shí)只有百余年的歷史。由此可見(jiàn)，當(dāng)年黃裳奉命圍剿明教，并未像后來(lái)的六大門(mén)派那樣遠(yuǎn)征西域。

這場(chǎng)大火直燒了兩日兩夜，兀自未熄。光明頂是明教總壇所在，百余年的經(jīng)營(yíng)，數(shù)百間美輪美奐的廳堂屋宇盡成焦土。新修版《倚天屠龍記·第二十二章》

從以上所述也可看出，實(shí)際上，中土明教雖是從波斯傳入，為波斯明教分支，但數(shù)百年來(lái)都是在獨(dú)自經(jīng)營(yíng)，但凡遭逢大難，可以說(shuō)都是自生自滅，也沒(méi)有得到波斯明教總教的支援，更不受總教的管轄，兩教之間當(dāng)屬平等地位，無(wú)分主仆，互不干涉。這點(diǎn)從小說(shuō)中，謝遜看到波斯三使時(shí)之所言，亦不跪三使一事，便可得到印證。

只聽(tīng)謝遜說(shuō)道：“中土明教雖出自波斯，但數(shù)百年來(lái)獨(dú)立成派，自來(lái)不受波斯總教管轄。三位遠(yuǎn)道前來(lái)中土，謝遜至感歡忭，跪迎云云，卻從何說(shuō)起？”新修版《倚天屠龍記·第二十九回》

中土明教能與波斯明教平起平坐，最主要是因?yàn)槲抑腥A大地雖歷經(jīng)朝代更替，但每個(gè)王朝都是大一統(tǒng)的主權(quán)國(guó)家，波斯明教不敢犯我中華之威。至于中西兩教間這數(shù)百年的牽連，除了當(dāng)年隨教傳入中土，成為中土明教兩大鎮(zhèn)教圣物的“圣火令”和“乾坤大挪移心法”，再無(wú)其他瓜葛。不過(guò)，到后來(lái)兩教間再產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，波斯總教竟能號(hào)令中土明教，甚至命令中土明教歸順蒙元政權(quán)，也是因這兩樣?xùn)|西而起。

二.本互不干涉的中西兩教，因兩樣鎮(zhèn)教圣物引起新的瓜葛，產(chǎn)生了不少爭(zhēng)斗。

當(dāng)年傳入中土明教的圣火令共十二枚，這十二枚圣火令乃當(dāng)年波斯山中老人霍山所鑄，他在其中六枚上刻了他畢生武功的精要。不過(guò)雖代代相傳，但年深日久之后，中土明教已無(wú)人識(shí)得這六枚圣火令上的波斯文字，中土明教便在空白無(wú)字的另六枚圣火令上刻了三大令、五小令的中土教規(guī)。這十二枚圣火令和明教同時(shí)傳入中土，不但是中土明教的鎮(zhèn)教圣物，也向?yàn)橹型撩鹘探讨鞯牧罘?，?quán)力的象征。圣火令在手，見(jiàn)令如見(jiàn)教主，便可號(hào)令中土萬(wàn)千教眾，這是中土明教上下繼承了數(shù)百年的共同約定。

然而在第三十一代石教主在位時(shí)，圣火令卻為丐幫中人奪去，《倚天》小說(shuō)中明教與丐幫的梁子就是從這事徹底結(jié)下的。丐幫奪得圣火令不久，輾轉(zhuǎn)為波斯商賈所得，復(fù)又流入波斯明教。波斯總教鉆研其上文字，數(shù)十年間，教中職份較高之輩人人武功陡進(jìn)。只是其上所記武功博大精深，便修為最高的大圣寶樹(shù)王，也只學(xué)得三四成而已。

那“乾坤大挪移心法”本是波斯明教的護(hù)教神功，以上乘內(nèi)功為根基，非常人所能修習(xí)。波斯明教的教主又須由處女擔(dān)任，數(shù)百年間接連出了幾個(gè)庸庸碌碌的女教主，心法傳下來(lái)的便屬有限，反倒是中土明教留得全份。波斯明教以不到一成的舊傳乾坤大挪移武功，和兩三成新得的圣火令武功相結(jié)合，最終變出一門(mén)古怪奇詭的功夫出來(lái)，自此教中高層認(rèn)為，若獲得全份的“乾坤大挪移心法”，必定能使教中高手的武功再攀高峰，于是開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向了中土明教。

從陽(yáng)頂天的遺書(shū)可以看出，波斯明教應(yīng)有密令給過(guò)中土教主，言明圣火令已被總教收回，但必須由練成“大挪移神功”的教主親自前往波斯，才能迎回圣火令。其實(shí)就是波斯總教想讓中土明教用神功心法去交換圣火令，又怕有違祖制斷了這門(mén)神功在中土的傳承，由練成這門(mén)神功的教主前去，便可一舉兩得。除了想收回神功心法，已經(jīng)歸順蒙元政權(quán)的波斯總教，更是以圣火令這個(gè)權(quán)利的象征為由，命令中土明教奉蒙古元人為主，歸順蒙元朝廷。

第三十二代的衣教主和陽(yáng)頂天，就是為了迎回圣火令，擺脫圣火令對(duì)中土明教的約束，能不聽(tīng)波斯總教的無(wú)理號(hào)令，而強(qiáng)練“乾坤大挪移”，但很大可能兩人最終都是走火入魔而死。也是為了多個(gè)希望，盼能早日迎回圣火令，與總教分庭抗禮，陽(yáng)頂天才會(huì)提前將神功心法傳給不是教主的楊逍。

三十二代衣教主遺命，令余（陽(yáng)頂天）修習(xí)乾坤大挪移神功有成之后，率眾前赴波斯總教，設(shè)法迎回圣火令。本教雖發(fā)源于波斯，然在中華生根，開(kāi)枝散葉，已數(shù)百年于茲。今韃子占我中土，本教誓與周旋到底，決不可遵波斯總教無(wú)理命令，而奉蒙古元人為主。圣火令若重入我手，我中華明教即可與波斯總教分庭抗禮也。新修版《倚天屠龍記·第二十回》

但“乾坤大挪移”豈是那么容易就能練成的，急于收回心法的波斯明教等候多年未果，便改變了策略，那就是派遣圣女黛綺絲回中土，設(shè)法進(jìn)入光明頂密道，盜取神功心法。數(shù)百年來(lái)彼此獨(dú)自成派的兩教，也因這兩樣?xùn)|西重新有了瓜葛，而且卷起了不少的明爭(zhēng)暗斗。

只是黛綺絲入中土明教之后，因功受封紫衫龍王，更因封王的此戰(zhàn)與韓千葉情根深種，犯了教規(guī)，此后雖一心想奪得“乾坤大挪移心法”換取自己的自由身，卻為了逃離總教的追捕而偽裝成金花婆婆。黛綺絲蹤跡不明，到波斯明教教主離世，總教須尋她回波斯繼位，才派遣出三使和十二王前往中土。

不過(guò)也是這個(gè)契機(jī)，最終讓張無(wú)忌有機(jī)會(huì)替中土明教奪回了那六枚刻有霍山武功的圣火令，再后來(lái)，成為總教教主的小昭，將另外六枚刻有中土教規(guī)的圣火令也遣人送回給張無(wú)忌。自此，失落數(shù)十年，作為教主令符、權(quán)力象征的圣火令又全部重回中土明教，中西兩教才結(jié)束紛爭(zhēng)與瓜葛，重回了之前互不干涉的平等關(guān)系。而張無(wú)忌則用之號(hào)令規(guī)束天下教眾，上下一心，繼而團(tuán)結(jié)各派英雄共同抗元，創(chuàng)下了不世的功勛偉業(yè)。

綜上所述，我們可以看出，金庸先生的設(shè)定，中土明教經(jīng)數(shù)百年的經(jīng)營(yíng)，并不受波斯明教的管轄和號(hào)令，兩者間是各自獨(dú)立成派，互不干涉的關(guān)系，后來(lái)波斯明教之所以敢于命令中土明教，是因?yàn)橄笳髦型撩鹘探讨鳈?quán)力的圣火令流入了總教，波斯明教也是因利驅(qū)使。不過(guò)，衣教主和陽(yáng)頂天兩代教主根本就沒(méi)當(dāng)總教的號(hào)令為一回事，圣火令和命令歸順蒙元朝廷等事，中土教眾除了教主，其他人根本就不知道，可見(jiàn)總教即便是圣火令在手也奈何不了中土明教?？梢哉f(shuō)，金老安排這番情節(jié)，主要是為了體現(xiàn)中土明教的抗元決心，也是為了凸顯奪回圣火令、完成了數(shù)代教主未竟之業(yè)的張無(wú)忌是多么的了不起。

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