中華民族歷來(lái)重視家庭教育，最早的歷史典籍《尚書(shū)》中的“無(wú)逸”篇，就是周公旦對(duì)侄兒成王進(jìn)行家教最早的誡子書(shū)?！赌赣?xùn)》，即春秋時(shí)代魯國(guó)大夫公父文伯之母訓(xùn)誡兒子的記錄。至于南北朝時(shí)期最有名的家訓(xùn)《顏氏家訓(xùn)》和被歷代士大夫尊為“治家之經(jīng)”的清人朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》，更是影響深遠(yuǎn)。自漢至唐、從明到清，各種進(jìn)行家庭教育的家訓(xùn)、家書(shū)、家規(guī)、弟子書(shū)、母訓(xùn)、女誡、啟蒙讀物更是汗牛充棟。研究、篩選、汲收、利用這些家訓(xùn)，對(duì)于提高每個(gè)人的文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)、行為準(zhǔn)則，從而踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、促進(jìn)全社會(huì)精神文明建設(shè)，必將起到不可替代的積極作用。
勸勉讀書(shū)
積財(cái)千萬(wàn)，無(wú)過(guò)讀書(shū)。中國(guó)古代十分重視對(duì)子女的教育，關(guān)于教子勸學(xué)勉學(xué)的格言、傳說(shuō)故事、家書(shū)家訓(xùn)更是不可勝數(shù)，僅從我國(guó)古代流傳甚廣、影響頗大的《三字經(jīng)》來(lái)看，其中就列舉了數(shù)十個(gè)勸學(xué)、勤學(xué)、苦學(xué)、勵(lì)學(xué)的故事來(lái)勉勵(lì)孩子學(xué)習(xí)，如“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼。頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟。蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書(shū)籍。彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思”。這些故事，通過(guò)《三字經(jīng)》朗朗上口的傳誦，使得家喻戶曉，婦孺皆知。在《顏氏家訓(xùn)》中，專有一節(jié)《勉學(xué)》：“夫明六經(jīng)之指，涉百家之書(shū)，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。伎之易習(xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也，世人不問(wèn)愚智，皆欲識(shí)人之多，見(jiàn)事之廣，而不肯讀書(shū)，是猶求飽而懶營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也，讀書(shū)之人自羲農(nóng)以來(lái)，宇宙之下，凡識(shí)幾人，凡見(jiàn)幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神不能隱也?！鳖佒茪v仕四朝，始終靠自己的才學(xué)立足于亂世，他目睹了梁代士大夫子弟因不學(xué)無(wú)術(shù)造成可悲的局面，因此，深感學(xué)習(xí)的重要性，提出“積財(cái)千金，不如薄技在身”的思想和勤、精、博、虛、實(shí)的學(xué)習(xí)方法。歷代家訓(xùn)中，都十分重視教育子弟讀書(shū)做人。大多數(shù)家訓(xùn)都認(rèn)為，教孩子讀書(shū)，不僅僅是為了尋上達(dá)之路，更主要是讀書(shū)做人。《朱柏廬勸言》中說(shuō):“所謂人者，不但中舉人、進(jìn)士要讀書(shū)，做好人尤要讀書(shū)”；“子孫不讀書(shū)，則不知義理，一傳再傳，童貴蠢蠢，有親不知事，有身不知修，有子不知教。愚者安于固陋，慧者習(xí)為黯詐，循是以往，雖違禽獸不遠(yuǎn)，弗恥也?！辈蛔x書(shū)就不能懂得做人的道理，這是古今不易之理。
修身立德
“德”指的是人的德性、德行，“崇德”就是人要尊崇德性，敬重德行，自覺(jué)地把自己的言行納入道德的規(guī)范之中。古人將“立德”置于“三不朽”首位，在人生的各個(gè)方面都涉及“德”的內(nèi)容，如在談到節(jié)儉時(shí)，有“儉以養(yǎng)德”、“儉，德之共也”的論述；在談到謙恭時(shí)，有“恭為德首，慎為行基”（羊祜：《誡子書(shū)》）的論述；如窺人隱私，借物不還，與人爭(zhēng)利等“皆無(wú)德之一端也”（呂祖謙：《辨志錄》）；在談到人際關(guān)系時(shí)，認(rèn)為“忍讓為居家美德”（吳汝綸：《諭兒書(shū)》）；在談到人的生命時(shí)，認(rèn)為“大德曰生”（曾子）；為官?gòu)恼咭耙砸蝗酥翁煜?，不以天下奉一人”為官德。所以，“養(yǎng)德”是培養(yǎng)的目標(biāo)，而“修身”是“養(yǎng)德”的途徑。這種“修身”一定意義上是通過(guò)家庭道德教育而實(shí)現(xiàn)的。宋代大儒朱熹即在《家訓(xùn)》中指出：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之?！币馑际钦f(shuō)，有德的人雖然年齡比我小，我也會(huì)尊敬他；不肖的人，雖年齡比我大，我也必定疏遠(yuǎn)他。從中可以看出朱熹對(duì)德的重視程度。在朱熹看來(lái)，重視道德修身就同“衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無(wú)也，不可不慎哉！”明代吳麟征在《家誡要言》中告誡子孫：“人品須從小做起，權(quán)宜茍且詭隨之意多，則一生人品壞矣?！彼J(rèn)為，人品要從小就開(kāi)始培養(yǎng),不能茍且詭詐，否則一生的人品就敗壞了。
孝悌為基
所謂“孝”是指父母與子女之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“父慈子孝”；“悌”是指兄弟之間的關(guān)系，所謂“兄友弟恭”。當(dāng)然前者也包括婆媳之間關(guān)系，后者也包括妯娌之間關(guān)系。儒家倫理非常重視家庭中的“孝悌”。眾所周知，儒學(xué)核心的“仁”，而“孝悌”則是“仁”之根本：“君子務(wù)本，本立而道生；孝弟也者，其為仁之本與！”在中國(guó)古代，“忠孝”是每個(gè)人必備的最基本的品格和修養(yǎng)。因此，古代家訓(xùn)宣教忠孝思想的情況非常普遍?？鬃诱f(shuō)：“孝悌之至，通于神明，光于四海?！卑研┲糜诔绺叩匚弧Ｃ献舆M(jìn)一步發(fā)展了孔子的思想，提出了“事孰為大，事親為大”，把事親看作人生最高的道德表現(xiàn)。此后，孝之觀念繼續(xù)演變，擴(kuò)張到世間一切事務(wù)、一切德行，莫不以孝為中心?！抖Y記》說(shuō)：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無(wú)朝夕?！薄秴问洗呵铩氛f(shuō)：“夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬(wàn)事之綱紀(jì)也?！薄缎⒔?jīng)》說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)，地之義，人之行也?！庇纱丝梢?jiàn)，孝為“仁之本”，立身之本，百善之首，無(wú)論長(zhǎng)幼尊卑，無(wú)論王卿將相，還是黎民百姓，都是如此。漢文帝侍奉母親，親嘗湯藥；趙倩雯照顧老母，盡心盡力。他們的言行之所以打動(dòng)人心，正是源于心中那份至純至真的孝心?！鞍傩行橄取！碧拼钪牧健都矣?xùn)》云：“講論家法，立身以孝悌為基。”把孝悌作為家法的基礎(chǔ)，這在古代家訓(xùn)中很有代表性。要想“家”齊、“家”和，叔伯兄弟、婆媳妯娌、男女老少，濟(jì)濟(jì)一堂，和諧共處，一個(gè)很重要的原則就是倡導(dǎo)“孝悌”。
教子明理
癡心父母古來(lái)多，天下沒(méi)有不疼愛(ài)子女的父母，但問(wèn)題在于，如何去愛(ài)？單純給子女們提供物質(zhì)財(cái)富，會(huì)使他們泯滅自我?jiàn)^斗的意識(shí)，喪失獨(dú)立創(chuàng)業(yè)的能力。因此，明智的父母，就要把道德修養(yǎng)、人格風(fēng)范來(lái)留給子孫，把清白留給子孫，這才是無(wú)價(jià)之寶。那種只為子孫聚貨斂財(cái)?shù)挠薮佬袨椋獾搅擞凶R(shí)之士的痛斥。父親們告誡子女不要憑借祖上的余蔭，而應(yīng)奮發(fā)自立，要以自己的奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)為，愛(ài)護(hù)子女，關(guān)鍵是教育好子女，即“愛(ài)子，教之以義方，弗納于邪。”（《左傳·隱公三年》）首先，教育子女立德做人，把孝、友、勤、儉、仁、義、禮、智、信等倫理道德規(guī)范作為做人的基本準(zhǔn)則，反躬自省，真知力行。東漢著名經(jīng)學(xué)家鄭玄在年屆七十時(shí)寫(xiě)成《誡子益思書(shū)》，希望兒子能成為道德高尚的人。北宋司馬光在《家范·祖》篇中認(rèn)為：“圣人遺子孫以德、以禮，賢人遺子孫以廉、以儉。”唐太宗也命魏征集錄古來(lái)帝王子弟成敗事，分賜給子女，讓他們置于左右，以進(jìn)行品德教育。其次，教育子女要志存高遠(yuǎn)。明代著名理學(xué)家王守仁指出：“志不立，天下無(wú)可成之事”；“立志者，其本也”；“立志而圣，則圣也；立志而賢，則賢也。”（《教條示龍場(chǎng)諸生·立志》）明末姚舜牧在《藥言》中告誡子孫說(shuō)：“凡人須先立志，志不先立，一生通是虛浮，如何可以任得事。老當(dāng)益壯，貧且益堅(jiān)，是立志之說(shuō)也?！痹俅危逃优詮?qiáng)自立，不要依賴祖輩的地位和財(cái)產(chǎn)。顏之推總結(jié)一生的經(jīng)歷，深有感觸地告誡子女說(shuō)：“父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保；一旦流離，無(wú)人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳?！?/p>
勤儉持家
歷代家訓(xùn)對(duì)中國(guó)人勤儉節(jié)約品格的養(yǎng)成，起了很大作用。唐代科場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，勤奮程度決定功名成敗，韓愈勸誡子弟：“詩(shī)書(shū)勤乃有，不勤腹空虛?！敝T葛亮勸誡子孫：“靜以修身，儉以養(yǎng)德?！鼻趦€的反面是驕奢，司馬光認(rèn)為，“儉則可以成家，儉則可以立身”，“奢則掩身，奢則破家”，勸誡兒子“以儉素為美”。“勤儉為本，自必豐亨；忠厚傳家，乃能長(zhǎng)久?！保ā跺X(qián)氏家訓(xùn)》）“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”（《朱子家訓(xùn)》）勤儉不僅是傳統(tǒng)美德，亦是傳統(tǒng)持家之方。但是，“可儉而不可吝也。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也”。（《顏氏家訓(xùn)》）節(jié)儉并非吝嗇，“儉而不吝”才值得稱道。《朱柏廬勸言》中說(shuō):“勤與儉，治生乏道也。不勤則寡入，不儉則妄費(fèi)。寡入而妄費(fèi)，則財(cái)匾，財(cái)匾財(cái)茍取，愚者為寡廉鮮恥之事，黯者入行險(xiǎn)僥幸之途?！边@一訓(xùn)誡，十分富有辯證思想。不勤勞收入必然少，如再不能節(jié)儉，必然會(huì)動(dòng)邪念頭，不少人正是因此而走上犯罪道路的。
待人處世
與什么樣人交往，怎樣與人相處，這是十分重要的課題?！缎⒂烟眉矣?xùn)》中說(shuō):“與人相與，須有以我容人之意，不求為人所容。顏?zhàn)臃付惠^，孟子三自反，此心翁聚處，不肯少動(dòng)，方是真能容。一言不如意，一事少拂心，即以聲色相加，此匹夫而未嘗讀書(shū)者也?！庇卸攘磕苋萑?，不僅是個(gè)人修養(yǎng)程度的表現(xiàn)，也是與人相處的最起碼的道德原則。對(duì)人要能做到忍讓，讓則無(wú)爭(zhēng)，無(wú)爭(zhēng)則不生怨?！陡咧覒椆矣?xùn)》告誡家人:“臨事讓人一步，自有余地；臨財(cái)放寬一分，自有余味?！边@不僅是在處人，也是在積德。但是，在與人相處的過(guò)程中，不可能不同別人發(fā)生某種利害關(guān)系，只有善處，才能與人相安。在《袁氏世范》中，袁采諄勸導(dǎo)家人子弟“殊不知彼之富貴，非我之榮，彼之貧賤，非我之辱，何用高下分別如此！”德厚有識(shí)的君子絕不會(huì)這樣做。與他人交往，應(yīng)“長(zhǎng)念其長(zhǎng)”，若“常見(jiàn)其短，而不見(jiàn)其長(zhǎng)，則時(shí)日不可同處”。
勤政清廉
中國(guó)古代早期家訓(xùn)《尚書(shū)》中的誥辭，其基本內(nèi)容即是治國(guó)方略。因此，早期家訓(xùn)與治國(guó)方略是統(tǒng)一的。在后世家訓(xùn)如唐太宗李世民的《帝范》、愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁的《庭訓(xùn)格言》等帝王家訓(xùn)中為政治國(guó)的方略和原則都是其重要內(nèi)容?！兜鄯丁分械膬?nèi)容涉及求賢納諫、審官去讒、戒盈崇儉、賞罰得當(dāng)、務(wù)農(nóng)為本、崇文閱武等治國(guó)方略?！锻ビ?xùn)格言》中玄燁提倡廣施仁德、勤儉淳樸、從善如流、審慎刑殺等為政治國(guó)之道。吳越王錢(qián)公式所撰《錢(qián)氏家訓(xùn)》更是字字珠璣：“執(zhí)法如山，守身如玉。愛(ài)民如子，去蠹如仇。嚴(yán)以馭役，寬以恤民。官肯著意一分，民受十分之惠；上能吃苦一點(diǎn)，民沾萬(wàn)點(diǎn)之恩?！睆?qiáng)調(diào)要勤政愛(ài)民?！皠?wù)本節(jié)用則國(guó)富，進(jìn)賢使能則國(guó)強(qiáng)；興學(xué)育才則國(guó)盛，交鄰有道則國(guó)安?！碧岢?jié)用務(wù)本、進(jìn)賢使能、興學(xué)育才、交鄰有道的治國(guó)之道?！袄谝簧砦鹬\也，利在天下者必謀之；利在一時(shí)固謀也，利在萬(wàn)世者更謀之?！闭_處理了個(gè)人利益與國(guó)家利益、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，作為為政一方的吳越王，錢(qián)公式目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，所以吳越在他的治理下才能富甲一方。宋人包拯更是以家法的形式告誡子孫：“后世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子孫也。”（脫脫《宋史·包拯傳》）清代聶繼模在得知兒子聶燾中了進(jìn)士后被派到基層當(dāng)縣令，便寫(xiě)下了《誡子書(shū)》，教導(dǎo)兒子如何做官，兒子遵照父親的教導(dǎo)，在地方干出了顯著成績(jī)。《誡子書(shū)》中說(shuō)：“山僻知縣，事簡(jiǎn)責(zé)輕，最足鈍人志氣，須時(shí)時(shí)將此心提醒激發(fā)，無(wú)事尋出有事，有事終歸無(wú)事?！痹诨鶎訛楣?，不要因?yàn)槠?、?dān)子輕，而銷蝕了為官的進(jìn)取心。要尋找工作突破口，勇于擔(dān)當(dāng)，敢于任事，真正遇到問(wèn)題的時(shí)候，又可以憑借著早已積累和準(zhǔn)備好的本領(lǐng)予以應(yīng)對(duì)，能將“有事”化為“無(wú)事”。
聯(lián)系客服
