佳聯(lián)選讀
1．山水聯(lián)
湖南衡山南天門聯(lián)
門可通天，仰觀碧落星辰近；
路承絕頂，俯瞰翠微巒嶼低。
“碧落”：道家稱東方第一層天，碧霞滿空，這里泛指天上。唐白居易《長(zhǎng)恨歌》：“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見?！薄按湮ⅰ保呵啻涞纳缴?，也泛指青翠的山。毛澤東《答友人》詩：“九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微?！泵鲄菍捲姡骸拔蓊^鹿下緣青磵，樹杪僧行入翠微
南岳衡山素有“五岳之秀”美稱，南天門矗立于獅子巖之下石坊。南天門是南岳前后山的分水嶺，山陽為前山，山陰為后山。南天門又是連接主峰的紐帶，紫蓋峰在東，煙霞峰在南，天柱峰在西，碧羅峰在北，它們從各自方向環(huán)抱過來，伸展開去。站在與天相通的南天門，仰望蒼天，天宇近在咫尺，似乎可觸摸那“碧落星辰”；南天門的蜿蜒小道，連著衡山絕頂，在此垂首俯瞰，那青山群峰盡收眼底。通過仰而觀天近、俯而見山低的對(duì)比，極言南天門的高險(xiǎn)壯觀，烘托出地勢(shì)奇、峻、深、幽的風(fēng)景特色。
貴州鎮(zhèn)寧黃果樹觀瀑亭聯(lián)
白水如棉，不用弓彈花自散；
紅霞似錦，何須梭織天生成。
“弓”：此指彈棉花的工具，形狀如弓，以牛筋為弦。“梭”：紡織工具，俗稱梭子，中空，兩頭尖。
黃果樹瀑布：在貴州鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣，觀瀑亭在縣西南白水河岸，古樸雅致，游人可憑欄正面觀看飛瀑落入深潭的壯景。此聯(lián)純屬寫景，把站在觀瀑亭前所看到自然景色用濃墨重彩加以描繪，形象具體。亭名“觀瀑”，但所寫并不限于地上的瀑布，同時(shí)也寫到了天上的“紅霞”，極大地?cái)U(kuò)展了寫景空間。顯得氣象闊大；又由于地下與天上的景物互相映襯，更增添了畫面的生動(dòng)性和層次感。
上聯(lián)用寫實(shí)手法把瀑布說成是“白水”，是因?yàn)樗鲬铱斩拢纬善俨紩r(shí)，飛濺的水沫會(huì)像棉花一樣，“不用弓彈花自散”。下聯(lián)“紅霞似錦”，聯(lián)系下句“梭織”，暗引織女典故。傳說織女原為天帝之女，因觸犯天條，罰去紡織，每天“機(jī)杼勞苦”，織成“云錦天衣”，十分美麗。將黃果樹瀑布景色比作云錦，極盡想象之能事。在表現(xiàn)手法上，此聯(lián)善于運(yùn)用想象和比喻。上聯(lián)從日常生活去生發(fā)想象，由白水想到棉花，由棉花想到彈棉花，讀來感到親切；下聯(lián)從神話傳說生發(fā)想象，由紅霞想到云錦，由云錦想到“機(jī)杼勞苦”的織女，把讀者的藝術(shù)感受引向更新更佳的層次。可以說，上下聯(lián)的想象和比喻，一俗一雅，一近一遠(yuǎn)，珠聯(lián)璧合，自然貼切。
杭州西湖平湖秋月亭聯(lián) 彭玉麟
憑檻看云影波光，最好是紅蓼花疏，白萍秋老；
把酒對(duì)瓊樓玉宇，莫辜負(fù)天心月到，水面風(fēng)來。
“紅蓼”：一種水草，開紅花。“白蘋”：即白萍，或作白蘋，水中浮草。南朝宋鮑照《送別王宣城》詩：“既逢青春獻(xiàn)，復(fù)值白蘋生?！碧贫鸥Α尔惾诵小罚骸皸罨ㄑ┞涓舶滋O，青鳥飛去銜紅巾。”五代齊己《放鷺鷥》詩：“白萍紅蓼碧江涯，日暖雙雙立睡時(shí)?！薄都t樓夢(mèng)》第一○八回：“鴛鴦下手的就是湘云，便道：'白萍吟盡楚江秋。’”“秋老”：指深秋。“瓊”：美玉；宇：房屋。古人常指所謂仙界的樓臺(tái)或月宮，也形容富麗堂皇的建筑物。晉王嘉《拾遺記》：“翟乾祜于江岸玩月，或問：'此中何有？’翟笑曰：'可隨我觀之?！硪姯倶怯裼顮€然?！碧K軾《水調(diào)歌頭》：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒?！?/p>
彭玉麟游賞西湖時(shí)選擇了“四時(shí)月好最宜秋”的季節(jié)，至平湖秋月亭時(shí)題此聯(lián)。楹聯(lián)的意思很明白：要欣賞映入湖中的云影，射在水面的金波，最好是蓼疏萍老的深秋；莫辜負(fù)移近天心的明月，吹向江上的清風(fēng)，此時(shí)恰好到月榭水軒把酒臨風(fēng)，自然心曠神怡，妙不可言。
2．園林聯(lián)
蘇州拙政園聯(lián)，文徵明書
蟬噪林愈靜；
鳥鳴山更幽。
出自南朝梁王籍《入若邪溪》：“艅艎何泛泛，空水共悠悠。陰霞生遠(yuǎn)岫，陽景逐回流。蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。此地動(dòng)歸念，長(zhǎng)年悲倦游。”
靜中微有聲，更顯幽靜。否則，死一般的靜，未必于身體有益。《顏氏家訓(xùn)》曾推贊此聯(lián)。動(dòng)與靜在生活中是相對(duì)立的，但在藝術(shù)作品中有時(shí)卻相輔相成。這里是遠(yuǎn)離塵世、人跡罕至之地，對(duì)厭煩了塵世紛擾的人來說，顯然有著無比的幽靜。但是，山林如果真的沉寂無聲，那只會(huì)使人覺得死氣沉沉。而這兩句寫山林之幽靜，卻不失大自然生動(dòng)活潑的情趣。因而，為傳誦一時(shí)的名句。據(jù)載，梁簡(jiǎn)文帝、梁元帝曾反復(fù)吟詠此聯(lián)，認(rèn)為不可復(fù)得。宋人王安石也愛此詩，但卻有意做了反向文章，說是“一鳥不鳴山更幽”，真是見仁見智。
湖南岳陽樓聯(lián) 何子貞
一樓何奇，杜少陵五言絕唱，范希文兩字關(guān)情，滕子京百廢俱興，呂純陽三過必醉。詩耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不見古人，使我愴然涕下；
請(qǐng)君試看，洞庭湖南極瀟湘，揚(yáng)子江北通巫峽，巴陵山西來爽氣，岳州城東道崖疆。渚者，流者，峙者，鎮(zhèn)者。此中有真意，問誰領(lǐng)會(huì)得來？
“杜少陵”：杜甫。五言絕唱，指杜甫《登岳陽樓》，其中首句是“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”?！胺断Ｎ摹保悍吨傺??！皟勺株P(guān)情”：即“憂樂”二字縈于心懷。“滕子京”：范仲淹的朋友，慶歷四年謫守巴陵郡，重修岳陽樓?！皡渭冴枴保簠味促e，“八仙”之一，道院多供奉他?！霸娨彼木洌涸娙藛?？儒家嗎？官吏嗎？神仙嗎？“前不見古人”：唐陳子昂《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”是傳誦名詩?！澳蠘O瀟湘”：南面直到瀟水、湘水?！颁菊摺保核行K陸地?！爸耪摺保褐牛绷?，聳立?！版?zhèn)者”：鎮(zhèn)守著的?！按酥杏姓嬉?，問誰領(lǐng)會(huì)得來”：改用陶淵明《飲酒》詩中佳句?！讹嬀啤吩娫疲骸敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！?/p>
這副對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)之一是用問答手法寫出了洞庭湖的山川形勢(shì)、地理環(huán)境；二是用典多，作者借助名人典故、名人詩文名句、傳說逸事，描情繪景，撫今迫昔，抒發(fā)作者的情懷淋漓盡致，內(nèi)涵十分豐富；三是排比的運(yùn)用頗富表現(xiàn)力，上下聯(lián)用了兩組排比句，和四周形勢(shì)景象，揭示了岳陽樓著名和雄偉奇特的緣由。
上聯(lián)一開始就贊嘆岳陽樓的奇?zhèn)?，接著便歷數(shù)典型史跡予以論述：首先點(diǎn)出的是杜甫的五言絕唱——為世人稱道的《登岳陽樓》詩，讓人們從中去領(lǐng)略洞庭湖的浩瀚宏闊；其次點(diǎn)出使岳陽樓聲譽(yù)倍添的范仲淹的佳辭妙句；再次提及岳陽樓的修建及范仲淹文中對(duì)滕子京政績(jī)的評(píng)價(jià)；最后以呂洞賓的神話和陳子昂的詩句作結(jié)，從而把岳陽樓的奇?zhèn)ッ烂钐岬阶罡叨?。作者把詩、儒、吏、仙幾個(gè)方面的史跡、典故，巧妙地融入自己的聯(lián)作之中，把岳陽樓的奇?zhèn)懙搅私^處。然而作者到此筆鋒頓轉(zhuǎn)，移用陳子昂的佳詩妙句，借以發(fā)出不見前代賢才而悲傷感慨之情，寄寓著自己深沉的思想情感。下聯(lián)繼續(xù)寫岳陽樓之奇之美，不過不是借詩文典故，而主要是依據(jù)方位實(shí)寫。那宏闊的湖水，那滾滾奔騰的河流，那聳立的群峰，那雄鎮(zhèn)一方的主峰均映入眼簾。作者寫至此，切景著墨，發(fā)出了此中勝景有真意、誰領(lǐng)會(huì)得來的設(shè)問，可謂言雖盡而意無窮。
3．祠廟聯(lián)
福建永定縣王氏宗祠大門聯(lián)
兩晉家聲遠(yuǎn)；
三槐世澤長(zhǎng)。
“兩晉”：公元316年匈奴奪取長(zhǎng)安，公元317年，司馬睿在建康（南京）重建政權(quán)，史稱東晉，與之前的西晉合稱兩晉?！凹衣暋保杭彝サ拿?。《史記·李將軍列傳》：“單于既得陵，素聞其家聲，及戰(zhàn)又壯，乃以其女妻陵而貴之?！薄缎绿茣さ壹嬷儌鳌罚骸扒洌汗?，當(dāng)嗣家聲，不可不慎?！鼻謇顫O《蜃中樓·姻阻》：“夫人，他說得有理，論門戶家聲，也對(duì)得過，便依了他罷。”“三槐”：三顆槐樹。“世澤”：祖先的遺澤，主要指地位、權(quán)勢(shì)、財(cái)產(chǎn)等。語本《孟子·離婁下》：“君子之澤，五世而斬?！泵鲄浅卸鳌锻礻愖疚獭吩姡骸褒垬莿?dòng)褒表，世澤正丕丕?！鼻逡狻逗悴萏霉P記》卷三：“余既識(shí)其前后歲月，而慨夫能守世澤之難也?！?/p>
西晉、東晉兩朝期間，王姓乃名門望族，族中人才輩出，文臣武將、皇親國(guó)戚、文化名流層出不窮，在全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事各個(gè)領(lǐng)域中占據(jù)著重要位置。較有名氣的，西晉有王祥、王覽、王浚、王衍、王戎等，敦、王導(dǎo)、王羲之、王徽之、王獻(xiàn)之等。據(jù)說，大書法家王羲之的伯父王導(dǎo)，既是國(guó)舅，又掌握著全國(guó)的軍政大權(quán)，曾有人勸說他竊國(guó)，踢開幼小的司馬皇帝，把江山據(jù)為己有，王導(dǎo)斷然拒絕。王氏后裔為緬懷其祖德宗功，故曰：“兩晉家聲遠(yuǎn)?！北彼未蟪纪蹯镌H手種植三棵槐樹于庭院中，說：“吾子孫必有三公者?！惫?，王公貴族也。后來果然如此。王祜之子王旦，字子明，乃北宋大名人，進(jìn)士，宋真宗時(shí)知樞密院，進(jìn)太子太保。當(dāng)國(guó)最久，事至不膠，有謗不校，軍國(guó)重事，皆預(yù)參決。王旦生三子：王雍、王仲、王素，分別擔(dān)任宋仁宗時(shí)的兵部尚書、戶部尚書、工部尚書。再后來，王素之子王敬敏，亦有一番大作為。大文豪蘇東坡有感于此，曾作《三槐銘》，以記其盛。銘曰：“嗚呼休哉！魏公之業(yè)，與槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平；歸視其家，槐蔭滿庭。吾儕小人，朝不及夕；相時(shí)射利，皇恤厥德。庶幾僥幸，不種而獲；不有君子，其何能國(guó)。王城之東，晉公所廬；郁郁三槐，惟德之符。嗚呼休哉！”（銘意言種槐即是種德）“三槐世澤長(zhǎng)”即由此而來。永定境內(nèi)不少王姓樓房取名“三槐第”，也是上述緣故。
四川新都寶光寺舍利塔正殿聯(lián) 何元普
世外人，法無定法，然后知非法法也；
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
“世外人”：指出家人。“法”：特指佛法，即佛所講的道理，也稱世間一切事物是法（如“諸法空相”、“色、聲、香、味、觸、法”）。
寺廟對(duì)聯(lián)，多寓佛教哲理。上聯(lián)大意是說：在出家人看來，要知道沒有一定的法，然后才知道法也是非法，非法也是法，世間一切事物，沒有固定不變的，叫人不要執(zhí)著；下聯(lián)大意說：人間的事情，沒個(gè)了結(jié)時(shí)，做完好比沒做完，何妨以不了了之。天下事永遠(yuǎn)做不完，教人要自我超脫。《晉書·傅咸傳》：“天下大器，非可稍了，而相觀每事欲了。生子癡，了官事，官事未易了也?！?/p>
四川新都寶光寺五觀堂聯(lián)
試問世間人，有幾個(gè)知道飯是米煮？
請(qǐng)看座上佛，亦不過認(rèn)得田自心來。
解讀：五觀堂，即齋堂，僧人們吃飯的地方。此聯(lián)以佛教禪宗在議論上轉(zhuǎn)換機(jī)鋒的話頭禪手法，闡明在對(duì)待物質(zhì)變化的認(rèn)識(shí)和理解上，世間人不如出家人，出家人不如座上的佛爺。并以自問自答的形式，教化人們要愛惜糧食，含有“一飯一粥，當(dāng)思來之不易”的意思。上聯(lián)說：試問世間的凡人，有幾個(gè)懂得米煮飯的深刻哲理呢？下聯(lián)說：請(qǐng)看寶座上的佛爺，他與眾不同的是，不僅懂得飯是米煮的，米是黃谷碾磨的，黃谷是田里生長(zhǎng)的，還懂得田是人們費(fèi)盡心力和勞力開墾出來的哩！這個(gè)問題提得奇怪，誰不知道飯是米煮的？但米從哪來？谷子碾的。谷從哪來？田中收的。田在哪里？在人心里。有田才能耕種，持戒修佛認(rèn)得心田才能悟道。悟道修成，才能比肩“座上佛”。佛家講道，多取譬淺而含義深。
4．書院聯(lián)
湖南長(zhǎng)沙岳麓書院大門聯(lián) 清袁名耀、張中階
惟楚有材；
于斯為盛。
船山祠對(duì)聯(lián) 清郭嵩燾
訓(xùn)詁箋注，六經(jīng)于易尤專，探羲文周禮之精，漢宋諸儒齊退聽；
節(jié)義文章，終身以道為準(zhǔn)，繼濂洛關(guān)閩而起，元明兩代一先生。
王夫之，明末清初思想家，學(xué)者稱船山先生。郭嵩燾，清代思想家、外交家，清道光丁未進(jìn)士，改庶吉士，授編修，官至兵部侍郎。
此聯(lián)體現(xiàn)了郭嵩燾對(duì)王夫之的高度評(píng)價(jià)。上聯(lián)起筆點(diǎn)明王夫之的學(xué)術(shù)淵源（訓(xùn)詁箋注）和學(xué)術(shù)專長(zhǎng)（六經(jīng)周易猶專），“羲、文、周、孔”即伏羲氏、周文王、周公、孔子，是儒家道統(tǒng)的開辟者。作者謂探羲、文、周、孔之精者，王夫之為最，漢宋諸儒只合洗耳恭聽。下聯(lián)點(diǎn)明儒家道統(tǒng)的流派，濂，指周敦頤，字濂溪，開理學(xué)之先河，史稱濂派。洛，指程頤、程顥，講學(xué)洛陽，史稱洛派。關(guān)，指張載，講學(xué)關(guān)中，史稱關(guān)派。閩，指朱熹，講學(xué)福建，史稱閩派。王夫之是繼起者，也是集大成者，以其節(jié)義文章而為元明兩代首屈一指的代表人物。
岳麓書院在歷史文化名城長(zhǎng)沙城西岳麓山下。唐末五代之際，璇等在此辦學(xué)。北宋開寶九年，潭州知州朱洞在寺僧辦學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建為書院。祥符八年（1015），宋真宗皇帝賜書題額，是宋初天下四大書院之一，有“瀟湘洙泗”之譽(yù)。南宋乾道年間，理學(xué)家張栻主院，成為湖湘學(xué)派的中心。乾道、淳熙間，理學(xué)家、教育家朱熹兩次來院講學(xué)，從游生徒多達(dá)千人。明代學(xué)者王守仁、季本、王喬齡、張?jiān)?、鄒元標(biāo)曾在院中傳播陽明學(xué)。清代繼續(xù)辦學(xué)，雍正十一年（1733）定為省城書院，成為一省文教中心。道光十二年（1834），巡撫吳榮光創(chuàng)辦“湘水校經(jīng)堂”，專課經(jīng)史，進(jìn)行教學(xué)改革。光緒二十九年（1903），改為湖南高等學(xué)堂，1926年定名湖南大學(xué)，歷宋、元、明、清各代，弦歌相繼，辦學(xué)至今，實(shí)屬世界罕見之千年學(xué)府。
杭州詁經(jīng)精舍聯(lián) 清阮元
公羊傳經(jīng)，司馬記史；
白虎論德，雕龍文心。
詁經(jīng)精舍在杭州西湖孤山之麓。清嘉慶六年（1801），浙江巡撫阮元?jiǎng)?chuàng)立，祀漢儒許慎、鄭玄，選各郡“端謹(jǐn)之士，尤好古力學(xué)者”入學(xué)肄業(yè)。課程有經(jīng)史疑義及小學(xué)、天文、地理、算法。不習(xí)制舉之業(yè)，培養(yǎng)經(jīng)史專門人才，實(shí)開清代書院改革之先河。主講者先后有王昶、孫星衍、俞樾等名家，成就“兩浙知名之士不可勝數(shù)”。并刊刻有《經(jīng)籍纂詁》、《十三經(jīng)注疏》等經(jīng)學(xué)名著，又先后選刊諸生課藝精華為《詁經(jīng)精舍文集》八集。光緒三十年（1904）停辦。
“公羊傳經(jīng)”，指《春秋公羊傳》，后人為孔子《春秋》作傳三家之一種，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)公羊高所撰，是今文經(jīng)學(xué)典籍，著重闡釋《春秋》大義，尤為阮元所重。“司馬記史”，指漢代司馬遷著《史記》，為我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。“白虎論德”，指東漢章帝建初四年（公元79年），曾在白虎觀舉行經(jīng)學(xué)辯論，成果由班固等人整理成《白虎通義》，亦稱《白虎通德論》?！暗颀埼男摹?，指南朝梁劉勰所著文藝?yán)碚撝鳌段男牡颀垺贰?/p>
此聯(lián)簡(jiǎn)明扼要，用了四部典籍故事，僅將書名略加變化而成，標(biāo)明作者所提倡的學(xué)術(shù)思想。經(jīng)部以《公羊傳》為首，除了因“公羊”為復(fù)姓，而與下文之“司馬”成對(duì)外，更重要的是阮元特別推崇《公羊傳》的思想，認(rèn)為是今文經(jīng)學(xué)的根本。第二部《史記》，是公認(rèn)的史學(xué)開山之作，強(qiáng)調(diào)的是治史的重要。第三部《白虎通德論》，辯論的是今古經(jīng)文的異同，是考據(jù)學(xué)的奠基之作，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)術(shù)道德。第四部《文心雕龍》，講究的是寫作文章的規(guī)矩和文采，強(qiáng)調(diào)的是為學(xué)的基本功。以四部書義作為對(duì)聯(lián)，等于是“詁經(jīng)精舍”的學(xué)術(shù)宣言，既是對(duì)學(xué)員的約束，也是對(duì)外的宣傳。
江蘇無錫東林書院麗澤堂聯(lián) 明顧憲成
風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；
家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心。
此聯(lián)為明東林黨領(lǐng)袖顧憲成所撰。顧在無錫創(chuàng)辦東林書院，講學(xué)之余，往往評(píng)議朝政。后來人們用以提倡“讀書不忘救國(guó)”，至今仍有積極意義。此聯(lián)上聯(lián)將讀書聲和風(fēng)雨聲融為一體，塑選出風(fēng)雨飄搖之中仍然努力進(jìn)取的意境。下聯(lián)以齊家治國(guó)平天下為己任，勸誡學(xué)子們不但要努力讀書，也要關(guān)心國(guó)家天下大事，不能專為追求個(gè)人的功名利祿。全聯(lián)既有寫景抒情的詩意，又有積極的入世態(tài)度和政治情懷。從對(duì)聯(lián)藝術(shù)來看，風(fēng)對(duì)雨，家對(duì)國(guó)，耳對(duì)心，對(duì)仗極其工整，特別是連用疊字，如聞書聲瑯瑯，非常巧妙。
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名勝聯(lián)指為名勝古跡題寫的楹聯(lián)，多用于名山大川、殿宇寺廟、亭臺(tái)樓榭等處。中華民族歷史悠久，文化燦爛，鐫刻在祖國(guó)名山大川、宮殿樓閣、園林亭榭、寺觀廟剎、碑塔陵寢、城垣橋堡以及革命舊址等處的楹聯(lián)，像無數(shù)顆明珠，為山水增色，把勝跡裝點(diǎn)。名勝楹聯(lián)數(shù)量之多，內(nèi)容之豐，分布之廣，制作之巧，可以說蔚為大觀。它熔書法、繪畫、雕刻、建筑藝術(shù)于一爐，瑰麗典雅，古色古香，為我們研究中國(guó)歷史、文學(xué)、宗教、地理等方面提供了諸多借鑒。名勝古跡楹聯(lián)，這種文化藝術(shù)的創(chuàng)舉，物，而且成為中國(guó)旅游勝地的重要資源。
名勝聯(lián)在楹聯(lián)大家族中，其藝術(shù)性應(yīng)是最高的一類，這些楹聯(lián)的撰擬和書寫大都出自于名家之手，往往有著畫龍點(diǎn)睛的藝術(shù)效果。有的寫景抒懷，有的借景敘情，有的詠物懷古，有的評(píng)古論今，有的針砭時(shí)弊，有的憑吊先賢。其風(fēng)格多樣，或雄渾豪放，或莊嚴(yán)深沉，或疏朗明快，或詼諧纖巧。這些楹聯(lián)以四、五、七言或數(shù)十言的玲瓏小品居多，也有長(zhǎng)達(dá)百、千言的鴻篇巨制。它們有的鐫刻于山崖陡壁，有的裝飾在宮殿楹柱，也有的布置在臺(tái)榭亭廊。這些楹聯(lián)都以藝術(shù)的形式與名勝古跡融為一體，把自然之美和藝術(shù)之美結(jié)合起來，把造型之美和精神之美結(jié)合起來，珠聯(lián)璧合，相映生輝，給人以“詩情畫意”的陶冶。
名勝聯(lián)包括山水聯(lián)、園林聯(lián)、祠廟聯(lián)和書院聯(lián)等。山水聯(lián)側(cè)重于自然景觀，園林聯(lián)側(cè)重于人工建造及其歷史淵源，祠廟聯(lián)偏重于人文紀(jì)念，緊密聯(lián)系著宗教文化的香火。書院聯(lián)則反映崇文重教思想。
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