七夕是中國民眾傳統(tǒng)歲時生活中的一個重要節(jié)日,也是歷代文人士大夫競相歌詠的對象。唐代七夕詩不僅數(shù)量很多,而且內(nèi)容很豐富,是唐代七夕節(jié)俗的生動寫照,反映了唐代七夕節(jié)的主要節(jié)俗活動及其文化內(nèi)涵。
七夕乞巧是積古相傳的節(jié)日習(xí)俗。宗懔《荊楚歲時記》云:“七月七日為牽牛織女聚會之夜。是夕,人家婦女結(jié)彩樓,穿七孔針。或以金銀鍮石為針,陳瓜果于庭中以乞巧,有喜子網(wǎng)于瓜上,則以為符應(yīng)?！笨椗巧裨拏髡f中的紡織能手,在重視男耕女織的古代社會,自然成為女子們乞求心靈手巧的理想對象。唐人繼承了七夕乞巧的的習(xí)俗,但活動內(nèi)容更為豐富,民眾的參與熱情也更高。
穿針乞巧是唐代最為流行的乞巧方式,崔顥《七夕》云:“長安城中月如練,家家此夜持針線。仙裙玉佩空自知,天上人間不相見。長信深陰夜轉(zhuǎn)幽,瑤階金閣數(shù)螢流。班姬此夕愁無限,河漢三更看斗牛。”權(quán)德輿《七夕》亦云:“今日云輧渡鵲橋,應(yīng)非脈脈與迢迢。家人競喜開妝鏡,月下穿針拜九霄。”崔詩點出“家家此夜持針線”,足見乞巧風(fēng)氣之盛,但持針穿線之人還是比較模糊的影像;權(quán)詩則側(cè)重描寫了月下穿針的家人,仿佛讓人感受到了她們心靈的跳動。祖詠的《七夕》對穿針習(xí)俗的摹繪更為生動形象,其詩云:“閨女求天女,更闌意未闌。玉庭開粉席,羅袖捧金盤。向月穿針易,臨風(fēng)整線難。不知誰得巧,明旦試相看?！?/p>
乞巧者的專注之態(tài)和虔誠之心,溢于言表,栩栩如生。據(jù)王仁?！堕_元天寶逸事》記載,唐宮中也盛行七夕乞巧的節(jié)日習(xí)俗,節(jié)逢七夕,“宮中以錦結(jié)成樓殿,高百尺,上可以勝數(shù)十人,陳以瓜果酒炙,設(shè)坐具,以祀牛、女二星。嬪妃各以九孔針、五色線,向月穿之,過者為得巧之侯。動清商之曲,宴樂達(dá)旦,士民之家皆效之”。王建與和凝分別有詩歌詠其事,王詩云:“畫作天河刻作牛,玉梭金鑷采橋頭。每年宮里穿針夜,敕賜諸親乞巧樓?！焙驮娫?“闌珊星斗綴珠光,七夕宮嬪乞巧忙?？偵洗┽槝巧先?競看銀漢灑瓊漿?！本瓦B北宋詩人錢惟演也對唐宮中的乞巧活動記憶猶新,其《戊申年七夕》云:“驪阜凌云對玉鉤,千門高切絳河秋。欲聞天語猶嫌遠(yuǎn),更結(jié)三層乞巧樓?！比绱艘?guī)模的穿針乞巧活動,自然需要大量的用針。據(jù)《新唐書·百官志》記載,當(dāng)時的中尚署就負(fù)責(zé)于“七月,獻(xiàn)鈿針”,以供宮中乞巧之用。
唐代穿針乞巧習(xí)俗的興盛,又衍生出了“金針度人”的故事。據(jù)嚴(yán)子休《桂苑叢談·史遺》記載,相傳唐肅宗時,潤州刺史鄭代的侄女鄭采娘七夕夜“陳香筵祈于織女”,歸而夢織女下降,“命采娘曰:`吾織女,祈何福?'曰:`愿乞巧耳。'乃遺一金針,長寸余,綴于紙上,置于裙帶中。令`三日勿語,汝當(dāng)奇巧。不爾化為男子'”。采娘過了兩日,忍不住告訴了母親。其母甚覺奇異,執(zhí)意要看。采娘無奈,以示其母。豈料竟變成了一張空紙,針痕宛然,金針卻不翼而飛。不久,采娘果真夭折,復(fù)托生為男孩。這個故事雖然荒誕不經(jīng),卻因其附麗于牛女傳說而在民間廣為流傳,是唐代穿針乞巧節(jié)俗的生動反映。金人元好問《論詩》亦云:“暈碧裁紅點綴勻,一回拈出一回新。鴛鴦繡了從教看,莫把金針度與人?！睔q月流轉(zhuǎn),金針度人的故事依然鮮活生動。
蛛絲卜巧的習(xí)俗在唐代也很普遍。方法之一是繼承了魏晉人的傳統(tǒng)做法,即如《荊楚歲時記》所云,“陳瓜果于庭中以乞巧”[1],候蜘蛛結(jié)網(wǎng)于瓜果之上,以蛛絲之有無驗得巧與否。另一種方法則是唐人的新創(chuàng),即捉蜘蛛放于小盒之內(nèi),第二天開盒視看,以結(jié)網(wǎng)的密與疏,決得巧之多與少。王仁?！堕_元天寶逸事》云:“帝與貴妃,每至七月七日夜在華清宮游宴。時宮女輩陳瓜花酒饌列于庭中,求恩于牽牛、織女星也。又各捉蜘蛛閉于小盒中,至?xí)蚤_視蛛網(wǎng)稀密,以為得巧之侯,密者言巧多,稀者言巧少。民間亦效之?！?/p>
唐代還有一種卜巧方法是視蜘蛛結(jié)網(wǎng)是否成萬的繁體字形,以為得巧與否的標(biāo)志。馮贄《云仙雜記》即云:“(洛陽人家)乞巧,使蜘蛛結(jié)萬字。造明星酒,裝同心膾?！逼呦σ灾虢z卜巧的原因,約略有三:其一是秋初時節(jié),蜘蛛正處于活躍期,要它結(jié)網(wǎng),一般不會令乞巧者失望;其二是蜘蛛結(jié)網(wǎng),織女織布,異曲同工,女子們看不到織女織的布,那么就看蜘蛛結(jié)的網(wǎng),希望能夠得到某種啟發(fā),或感受到蜘蛛結(jié)網(wǎng)的靈氣,從而使自己的女工技藝有所提高。其三是蜘蛛集而百事喜的說法古已有之,例如權(quán)德輿《玉臺體十二首》其一即云:“昨夜裙帶解,今朝蟢子飛。鉛華不可棄,莫是藁砧歸?！币虼?用蜘蛛乞巧亦可增添節(jié)日的喜慶氣氛。
唐代七夕詩中有很多關(guān)于蛛絲卜巧習(xí)俗的歌詠,竇常《七夕》云:“斜漢沒時人不寐,幾條蛛網(wǎng)下風(fēng)庭。”劉言史《七夕歌》云:“碧空露重彩盤濕,花上乞得蜘蛛絲。”李商隱《辛未七夕》云:“豈能無意酬烏鵲,惟與蜘蛛乞巧絲?！睖赝ン蕖镀呦Α吩?“平明花木有秋意,露濕彩盤蛛網(wǎng)多?！崩钲镀呦膹埵闲值堋吩?“新秋牛女會佳期,紅粉筵開玉饌時。好與檀郎寄花朵,莫教清曉羨蛛絲。”詩人們的反復(fù)吟唱,是蛛絲卜巧習(xí)俗在唐代廣為流行的生動寫照。
節(jié)逢七夕,天上牛郎織女鵲橋相會之時,人間乞巧正忙。至于乞巧活動究竟能否如愿以償,詩人們對此有著不同的看法。羅隱《七夕》云:“月帳星房次第開,兩情惟恐曙光催。時人不用穿針待,沒得心情送巧來?！彼J(rèn)為一年只有一宵相聚的牛郎織女,兩情繾綣,春宵苦短,根本就沒有心情和時間給人間送巧,人們持針以待,也自然大可不必。然而李商隱《七夕偶題》則云:“寶婺搖珠佩,常娥照玉輪。靈歸天上匹,巧遺世間人。花果香千戶,笙竽濫四鄰。明朝曬犢鼻,方信阮家貧。”他認(rèn)為當(dāng)織女與牛郎天上歡會時,并沒有忘記送巧給人間,而人間也競相以瓜果供奉和笙竽歌吹來表示答謝之意。詩人們爭論的問題,其實根本就不成其為問題,因為七夕乞巧的本質(zhì)意義并不在于乞巧的最終結(jié)果,而在于乞巧過程本身。人們只是通過虔誠乞巧的方式,婉轉(zhuǎn)地表達(dá)自己對幸福生活的理解和向往,借以求得心靈的解脫和精神的慰藉。這才是乞巧習(xí)俗真正的文化內(nèi)涵,也是絕大多數(shù)節(jié)日習(xí)俗的共有特征。
七夕乞巧是最富特色的節(jié)日習(xí)俗,而女子們則是這項活動的主要參與者,因此七夕節(jié)又名女兒節(jié)或乞巧節(jié)。但七夕節(jié)并不是完全拒絕和排斥男性的介入,當(dāng)少女們拜星乞巧時,正是少男們馳騁才情的良機(jī)。據(jù)《唐詩紀(jì)事》記載,林杰幼時有奇才,出言成文,五歲時即被唐中丞召入學(xué)院。適逢七夕,唐中丞遂命林杰以乞巧為題,即席當(dāng)場賦詩,意欲試其才學(xué)。林杰乃不假思索,揮毫成篇,其詩云:“七夕今宵看碧霄,牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月,穿盡紅絲幾萬條。”唐中丞覽詩嘆曰:“真神童也!”少男們七夕賦詩的故事,并非個別現(xiàn)象或偶然為之。權(quán)德輿《七夕見與諸孫題乞巧文》亦云:“外孫爭乞巧,內(nèi)子共題文。隱映花奩對,參差綺席分。鵲橋臨片月,河鼓掩輕云。羨此嬰兒輩,吹呼徹曙聞?！痹娭兴浿T兒孫乞巧題文、徹曙歡呼的熱鬧場景,也生動地說明了七夕節(jié)對少男們的有限開放。
成年男子當(dāng)然也不愿游離于這樣一個難得的良辰佳日之外,他們很早就開始努力將七夕節(jié)改造為自己的游宴日。據(jù)潘尼《七月七日侍皇太子宴玄圃園》和謝莊《七夕夜詠牛女應(yīng)詔》所詠,至遲在魏晉時皇宮中就已有七夕游宴活動,文人士大夫不僅參與游宴,還要應(yīng)制作詩。這種風(fēng)氣發(fā)展到唐代則更加興盛,初唐時君臣七夕會宴就已經(jīng)相當(dāng)頻繁,規(guī)模也相當(dāng)大。許敬宗《奉和七夕宴玄圃應(yīng)制》二首和李嶠、杜審言、劉憲、蘇颋、李乂、趙彥昭諸人的《奉和七夕兩儀殿會宴應(yīng)制》,都是七夕會宴時君臣唱和的產(chǎn)物。另據(jù)陸敬、沈叔安、何仲宣、許敬宗諸人的《七夕賦詠成篇》諸詩和任希古的《和東觀群賢七夕臨泛昆明池》以及盧照鄰的《七夕綿州泛舟詩并序》可知,除了宮中宴飲,唐代官僚們還另有聚會活動,其中泛舟吟詩已是七夕游藝活動的一項重要內(nèi)容?！短屏洹酚浱崎_元假寧令還明確規(guī)定七月七日“給假一日”。由是觀之,唐代的七夕節(jié)雖然仍以女子為主角,但實際上已經(jīng)開始演變?yōu)橐粋€全民性的歲時節(jié)日。
七夕節(jié)俗的形成和發(fā)展,與牛郎織女的神話傳說有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此,對牛郎織女悲歡離合的愛情故事的歌詠,也成為唐代七夕詩的重要內(nèi)容。牛郎織女天各一方、別多聚少的的漫長離恨和一年一度始得一夕相會的片刻歡愉,引發(fā)了無數(shù)詩人深切的同情。白居易《七夕》云:“煙霄微月澹長空,銀漢秋期萬古同。幾許歡情與離恨,年年并在此宵中?！痹娙肆⒁怆p星相會時必有久別重逢的歡情和哭訴不盡的的離恨,歡情與離恨的交織,既相反相成,又增添了情真意切的藝術(shù)魅力。何仲宣《七夕賦詠成篇》云:“日日思?xì)w勤理鬢,朝朝佇望懶調(diào)梭。凌風(fēng)寶扇遙臨月,映水仙車遠(yuǎn)渡河。歷歷珠星疑拖珮,冉冉云衣似曳羅。通宵道意終無盡,向曉離愁已復(fù)多。”沈叔安《七夕賦詠成篇》云:“皎皎宵月麗秋光,耿耿天津橫復(fù)長。停梭且復(fù)留殘緯,拂鏡及早更新妝。彩鳳齊駕初成輦,雕鵲填河已作梁。雖喜得同今夜枕,還愁重空明日床。”
詩人們普遍認(rèn)為,牛郎織女從短暫歡會的開始,就預(yù)感到了即將離別的愁怨,柔情蜜意中飽含著濃烈的苦澀。劉禹錫《七夕》云:“天衢啟云帳,神馭上星橋。初喜渡河漢,頻驚轉(zhuǎn)斗杓。馀霞張錦幛,輕電閃紅綃。非是人間世,還悲后會遙?！迸Ｅ醵珊訚h,內(nèi)心洋溢著無限的喜悅,但隨之而來的則是屢屢為斗杓的轉(zhuǎn)移而心驚。心驚離別在即,他們又要忍受長期相思之苦的煎熬。詩人用“初喜”和“頻驚”的鮮明對比,生動地揭示了牛郎織女七夕相會時微妙的心理變化,渲染了他們歡聚的難得和離愁的深重。王建《七夕曲》摹繪牛郎織女相見的情形尤其是織女的情感波動,更為細(xì)致入微:“河邊獨(dú)自看星宿,夜織天絲難接續(xù)。拋梭振鑷動明珰,為有秋期眠不足。遙愁今夜河水隔,龍駕車轅鵲填石。流蘇翠帳星渚間,環(huán)珮無聲燈寂寂。兩情纏綿忽如故。復(fù)畏秋風(fēng)生曉路。幸回郎意且斯須,一年中別今始初。明星未出少停車。”從動作描寫到心理刻畫,尤其是結(jié)尾處“明星未出少停車”的溫存勸說,無不動人心弦,感人肺腑,詩人以善體神意的生花妙筆寄寓了對牛女遭遇的深切同情。
正是出于對牛郎織女不幸命運(yùn)的深切同情,浪漫的詩人們又展開豐富的聯(lián)想和想象,試圖用各種各樣的方法來減少牛郎織女離別的痛苦和彌補(bǔ)他們愛情生活的不圓滿。沈佺期《牛女》云:“粉席秋期緩,針樓別怨多。奔龍爭度日,飛鵲亂填河。失喜先臨鏡,含羞未解羅。誰能留夜色,來夕倍還梭?！彼Ｍ軌蛄赳v夜色,給牛郎織女創(chuàng)造更多傾訴衷腸的時光。王灣《閏月七日織女》云:“耿耿曙河微,神仙此夜稀。今年七月閏,應(yīng)得兩回歸。”他和李商隱一樣,為牛郎織女一年中有兩次團(tuán)圓機(jī)會而感到由衷的高興。然而,閏月雖常有,恰好閏在七月的情況卻需要耐心的等待。如果閏在七月以前,就將推遲七夕的到來,這也引起了同情牛郎織女者的不滿。盧綸《七夕》即云:“涼風(fēng)吹玉露,河漢有幽期。星彩光仍隱,云容掩復(fù)離。良宵驚曙早,閏歲怨秋遲。何事金閨子,空傳得網(wǎng)絲?！痹娙藗兛逝闻＠煽椗畵碛懈嘈腋５钠惹行那?呼之欲出。還有人從傳說中天上人間對時間的不同感受出發(fā),為牛郎織女的美滿生活找尋到了另外的合理解釋。崔涂的《七夕》則更為明確地宣稱:“年年七夕渡瑤軒,誰道秋期有淚痕。自是人間一周歲,何妨天上只黃昏?！痹娙藗兊姆肝恼?既表達(dá)了對牛郎織女的人文關(guān)懷,也體現(xiàn)了古人關(guān)于時間相對的哲理思辨。雖屬荒唐卮言,亦不妨析之以理,正如錢鐘書先生所言:“蓋人間日月與天堂日月則相形見多,而與地獄日月則相形見少,良以人間樂不如天堂而地獄苦又逾人間也?！?/p>
牛郎織女盡管不能朝暮廝守,但還有一年一度的鵲橋相會,可以享受兩情相悅的天倫之樂,這又是他們不幸生活中的大幸。反觀人間,則有許多伉儷情深的夫妻,卻因生死殊途而永無再見的可能。對比牛郎織女的七夕團(tuán)圓,飽受幽冥懸隔之苦者痛定思痛,黯然神傷。趙璜《七夕》云:“烏鵲橋頭雙扇開,年年一度過河來。莫嫌天上稀相見,猶勝人間去不回。欲減煙花饒俗世,暫煩云月掩樓臺。別時舊路長清淺,豈肯離情似死灰?！痹娙藦奶焐系臍g會聯(lián)想到人間的永別,在神人交融的迷離意境中抒發(fā)了深沉的愁怨和無盡的哀思。李商隱《七夕》云:“鸞扇斜分鳳幄開,星橋橫過鵲飛回。爭將世上無期別,換得年年一度來?！崩钌屉[以牛郎織女的鵲橋相會反襯自己與亡妻的生死永訣,將對款款深情的追憶和直面現(xiàn)的痛楚無助重合疊加,具有震撼人心的藝術(shù)感染力。
牛郎織女的鵲橋相會,還勾起了天涯游子的羈旅愁思。遠(yuǎn)游求仕的艱辛、時局動蕩的擾攘和背井離鄉(xiāng)的痛苦,砥礪了詩人們的靈魂和情感,從而使他們以七夕節(jié)俗和牛女故事為觸媒創(chuàng)作出來的詩篇,視野更為開闊,內(nèi)涵也更為豐富。孟浩然《他鄉(xiāng)七夕》云:“他鄉(xiāng)逢七夕,旅館益羈愁。不見穿針?gòu)D,空懷故國樓。緒風(fēng)初減熱,新月始臨秋。誰忍窺河漢,迢迢問斗牛?！北R殷《七夕》云:“河耿月涼時,牽?？椗?。歡娛方在此,漏刻竟由誰。定不嫌秋駛,唯當(dāng)乞夜遲。全勝客子婦,十載泣生離。”嘉佑的《早秋京口旅泊,張侍御寄書相問,因以贈之,時七夕》則更為沉郁頓挫、氣勢渾厚:“移家避寇逐行舟,厭見南徐江水流。吳越征徭非舊日,秣陵凋弊不宜秋。千家閉戶無砧杵,七夕何人望斗牛。只有同時驄馬客,偏宜尺牘問窮愁?！盵詩人們的詠嘆,既有對個人遭際的憐傷,又有對天下蒼生的掛念,他們的憂憤顯然已經(jīng)擴(kuò)大到了對整個國家和時代命運(yùn)的關(guān)注。
牛郎織女雖然飽受相思之苦的折磨,但他們忠貞不渝的愛情卻贏得了世人的禮贊,成為理想愛情的典范。元稹《古決絕詞》云:“乍可為天上牽?？椗?不愿為庭前紅槿枝。七月七日一相見,相見故心終不移。那能朝開暮飛去,一任東西南北吹。分不兩相守,恨不兩相思。對面且如此,背面當(dāng)可知。春風(fēng)撩亂伯勞語,況是此時拋去時。握手苦相問,竟不言后期。君情既決絕,妾意已參差。借如死生別,安得長苦悲?！痹娙藷崆榈馗桧灹伺＠煽椗膱载憪矍?使七夕主題獲得了思想上的凈化和升華。杜牧《秋夕》亦云:“紅燭秋光冷畫屏,輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水,坐看牽?？椗恰！绷攘葦?shù)語,就生動地表現(xiàn)了詩中女主人公對牛郎織女純真愛情的無限神往。
牛郎織女對愛情的執(zhí)著,還感動了唐玄宗和楊貴妃夫婦。據(jù)陳鴻《長恨歌傳》記載,天寶十載七夕節(jié),唐玄宗與楊貴妃臨幸華清宮長生殿,夜半時分,兩人憑肩而立,“因仰天感牛女事,密相誓心,愿世世為夫婦”。白居易《長恨歌》云:“七月七日長生殿,夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥,在地愿為連理枝。天長地久有時盡,此恨綿綿無絕期?！痹娭幸哺柙伭颂菩诤蜅钯F妃七夕盟誓的故事。遺憾的是,唐玄宗和楊貴妃的愛情結(jié)局并不圓滿。動地而來的漁陽鼙鼓驚破了他們的愛情美夢,楊貴妃慘死馬嵬,柔情蜜意頃刻間化為生死異域的凄涼蒼茫。時隔多年,晚唐詩人李商隱還在《馬嵬》詩中感慨道:“海外徒聞更九州,他生未卜此生休。空聞虎旅傳宵柝,無復(fù)雞人報曉籌。此日六軍同駐馬,當(dāng)時七夕笑牽牛。如何四紀(jì)為天子,不及盧家有莫愁?！碧菩诤蜅钯F妃的愛情故事,為七夕節(jié)增添了更為瑰麗的傳奇色彩。
當(dāng)人們對牛郎織女的神話傳說津津樂道時,詩圣杜甫卻提出了不同流俗的看法。其《牽?？椗吩娫?“牽牛出河西,織女處其東。萬古永相望,七夕誰見同。神光意難候,此事終蒙朧。颯然精靈合,何必秋遂通。亭亭新妝立,龍駕具曾空。世人亦為爾,祈請走兒童。稱家隨豐儉,白屋達(dá)公宮。膳夫翊堂殿,鳴玉凄房櫳。曝衣遍天下,曳月?lián)P微風(fēng)。蛛絲小人態(tài),曲綴瓜果中。初筵裛重露,日出甘所終。嗟汝未嫁女,秉心郁忡忡。防身動如律,竭力機(jī)杼中。雖無姑舅事,敢昧織作功。明明君臣契,咫尺或未容。義無棄禮法,恩始夫婦恭。小大有佳期,戒之在至公。方圓茍齟齬,丈夫多英雄。”全詩三十六句,層次分明。首八句力辟牛女傳說之誣妄;次十四句描述七夕節(jié)俗,流露出明顯的懷疑態(tài)度;尾十四句則由牛郎織女引申開去,闡發(fā)夫婦、君臣關(guān)系均不可茍合的觀點。詩人擯棄眾詩家愛情詠嘆的老調(diào),轉(zhuǎn)而注重耕織,強(qiáng)調(diào)機(jī)杼,借助于對傳統(tǒng)節(jié)俗的反思和批判,闡釋并宣揚(yáng)了儒家的倫常規(guī)范,反映了一代詩圣憂國憂民、務(wù)求實效的現(xiàn)實主義精神。
七夕節(jié)俗除乞巧活動外,曝衣曬書的傳統(tǒng)也較有特色。七夕節(jié)時值初秋,雨季已過而氣溫猶高,正宜翻曬衣物,消除霉垢,曝衣曬書等習(xí)俗即因此而起。唐代七夕依然保持著曝衣曬書的傳統(tǒng),韓鄂《歲華紀(jì)麗》記七月七日即云:“曝書策,曬衣裳?！贝迖o《七夕》亦云:“閣下陳書籍,閨中曝綺羅?！鄙騺缙诘摹镀呦ζ匾缕愤€生動地反映了宮廷中七夕曝衣的盛大場面:“君不見昔日宜春太液邊,披香畫閣與天連。燈火灼爍九微映,香氣氛氳百和然。此夜星繁河正白,人傳織女牽牛客。宮中擾擾曝衣樓,天上娥娥紅粉席。曝衣何許曛半黃,宮中彩女提玉箱。珠履奔騰上蘭砌,金梯宛轉(zhuǎn)出梅梁。絳河里,碧煙上,雙花伏兔畫屏風(fēng),四子盤龍擎斗帳。舒羅散縠云霧開,綴玉垂珠星漢回。朝霞散彩羞衣架,晚月分光劣鏡臺。上有仙人長命綹,中看玉女迎歡繡。玳瑁簾中別作春,珊瑚窗里翻成晝。椒房金屋寵新流,意氣驕奢不自由。漢文宜惜露臺費(fèi),晉武須焚前殿裘?！彪m然詩人在小序中聲稱是因漢武帝七夕曝衣之事而作,實際上卻折射出了唐人對七夕曝衣習(xí)俗的重視程度。
聯(lián)系客服
