農(nóng)歷七月七日是我國傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)，又稱乞巧節(jié)。這是一個(gè)非常古老的民間節(jié)日，它源于中國傳統(tǒng)歷法中的重日為節(jié)習(xí)俗，同時(shí)結(jié)合了古代的星宿崇拜，形成了以婦女乞求智巧為主要文化內(nèi)涵的節(jié)日民俗，后來又被賦予了牛郎、織女相會(huì)的美麗神話傳說而使其成為象征愛情的節(jié)日。
一 從星宿崇拜衍生出美麗的愛情神話故事
關(guān)于七夕節(jié)的起源有多種說法，其中最重要的一個(gè)起因是，在中國傳統(tǒng)歷法中，有重日為節(jié)的習(xí)俗，如正月初一春節(jié)、二月二日中和節(jié)、三月三日上巳節(jié)、五月五日端午節(jié)、六月六日天貺節(jié)、九月九日重陽節(jié)、十月十日天寧節(jié)等，因此七月七日乞巧節(jié)也是屬于重日設(shè)節(jié)。
七月七日在發(fā)展成為節(jié)日的同時(shí)，又結(jié)合了人們對自然星宿的崇拜。早在原始社會(huì)末期，隨著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，人類就產(chǎn)生了對日月星辰、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象的崇拜。七夕節(jié)祭拜的牽牛、織女星，遠(yuǎn)在商周時(shí)期就有了記錄?！对姟ば⊙拧ご髺|》載：“維天有漢，監(jiān)亦有光；跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章；睆彼牽牛，不以服箱?！?/span>
最初人們認(rèn)為牽牛、織女二星對人類的生產(chǎn)和生活有重要影響?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》載：“（牽牛星）一時(shí)不出，其時(shí)不和；四時(shí)不出，天下大亂?！薄妒酚洝ぬ旃贂纷⒁迫藦埵毓?jié)《正義》也曰：“牽牛為犧牲，亦為關(guān)梁。……占：明大，關(guān)梁通；不明，不通，天下牛疫死，移入漢中，天下乃亂?！笨椗且埠苌衩?，司馬遷說：“織女，天女孫也?！睆埵毓?jié)注曰：“織女三星，在河北天紀(jì)東，天女也，主果瓜絲帛珍寶。占：王者至孝于神明，則三星俱明；不然，則暗而微，天下女工廢；明，則理，大星怒而角，布帛涌貴；不見，則兵起。”在此，牽牛星已經(jīng)具有農(nóng)耕社會(huì)生活的象征；織女星則被看作是人間女工興廢的標(biāo)志。所謂男耕女織正好代表了傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)里典型的生產(chǎn)和生活方式。因此，在七夕節(jié)形成過程中，先民們又將對自然天體星辰的崇拜與人類社會(huì)的生產(chǎn)與生活聯(lián)系在了一起。
與此同時(shí)，民間開始流行“牛郎織女”的愛情悲劇傳說。湖北云夢睡虎地出土的戰(zhàn)國時(shí)代秦簡《日書》甲種第一五五簡記錄“取（娶）妻”忌日云：“戊申、己酉，牽牛以?。ㄈⅲ┛椗还?，三棄?！绷硪缓單模ㄈ骋迹┮苍疲骸拔焐?、己酉，牽牛以?。ㄈⅲ┛椗还?，不出三歲，棄若亡。”（吳小強(qiáng)《秦簡日書集釋》，岳麓書社，2000，108、113頁）以傳說中的牽牛娶織女的愛情悲劇發(fā)生日子為婚嫁禁忌，這說明早在先秦時(shí)期就出現(xiàn)了有關(guān)“牛郎織女”的民間傳說故事。
到秦漢時(shí)期，關(guān)于牛郎、織女的神話故事繼續(xù)在民間流傳。在漢末流傳的《古詩十九首》中就有一首描寫道：
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。
此詩包含有牛郎、織女隔河相望卻不得相見等愛情故事要素。到魏晉南北朝時(shí)期，較為完整的牛郎、織女傳說已經(jīng)形成，并且正式和七月七日相結(jié)合，如牛郎、織女為夫妻，兩人隔銀河相望，每年七月七日夜相會(huì)等情節(jié)。晉人傅玄《擬天問》就說：“七月七日，牽牛、織女時(shí)會(huì)天河?！蹦铣鹤阢痢肚G楚歲時(shí)記》也說：“七月七日，為牽牛、織女聚會(huì)之夜?！眳蔷独m(xù)齊諧記》還提到織女嫁牛郎與七夕相會(huì)的傳說：
桂陽成武丁，有仙道，常在人間，忽謂其弟曰：“七月七日，織女當(dāng)渡河，諸仙悉還宮。吾向已被召，不得停，與爾別矣?！钡軉栐唬骸翱椗问露珊?？去當(dāng)何還？”答曰：“織女暫詣牽牛，吾復(fù)三年當(dāng)還。”明日失武丁，至今云織女嫁牽牛。
關(guān)于牛郎、織女的愛情故事，明人馮應(yīng)京《月令廣義》卷十四《七月令》初七日引《小說》曰：
天河之東有織女，天帝之子也。年年機(jī)杼勞役，織成云錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎，嫁后遂廢織纴。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，但使一年一度相會(huì)。
此條在明人陳耀文《天中記》卷二也引作《小說》，文字相同。一般認(rèn)為，此《小說》，即南朝梁殷蕓《小說》，但該書久已佚，今人輯本中并無此條。又明人顏文選為唐人駱賓王《駱丞集》作注時(shí)，在卷二注引南朝梁任昉《述異記》也有大致相同的記載，清康熙時(shí)官修《佩文韻府》卷二六牛字“牽牛”條下又引作《荊楚歲時(shí)記》（今本無）。后來在民間傳說中，牛郎變成了一位勤勞樸實(shí)的農(nóng)夫，織女則是一位偷偷下凡嫁給牛郎的美麗仙女。兩人婚后相親相愛，男耕女織，生兒育女，過著幸福美滿的生活。后來，玉帝得知此事，惱羞成怒，派王母娘娘強(qiáng)行接回織女。牛郎聞迅，攜兒女追趕織女，王母見狀，遂拔出銀簪劃銀河為界，將二人生生分開，隔河相望，只有在每年七夕才可相會(huì)一次。
相傳，每年七夕之夜，牛郎、織女相會(huì)之時(shí)，靈鵲就會(huì)飛來搭成鵲橋，使隔在銀河兩邊的牛郎、織女渡河相會(huì)。唐人韓鄂《歲華紀(jì)麗》卷三《七夕》注引《風(fēng)俗通》云：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋?！碧圃娨灿邢嚓P(guān)的吟詠，趙璜《七夕詩》：“烏鵲橋頭雙扇開，年年一度過河來。莫嫌天上稀相見，猶勝人間去不回?！敝v的就是牛郎、織女鵲橋相會(huì)的悲歡離合愛情故事。
二 從乞巧到求子、祈福等多樣化民俗活動(dòng)的形成
七夕節(jié)活動(dòng)的主要內(nèi)容為婦女乞巧。乞巧是在七夕之夜陳列酒食瓜果于庭中，遙拜牛郎、織女星，同時(shí)向織女星乞求智巧，并預(yù)卜未來命運(yùn)。在民間傳說中，織女是靈巧智慧的象征，她擁有一雙巧手，織成了天上的七彩云霞，所以婦女們在此夜除了觀牛郎、織女星相會(huì)，就是在月下穿針乞巧。
乞巧風(fēng)俗起源很早，《西京雜記》卷一《七夕穿針開襟樓》記載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，俱以習(xí)之?！笨梢娫缭谖鳚h時(shí)期，宮中就開始流行以穿七孔針為主要內(nèi)容的乞巧風(fēng)俗。
到魏晉時(shí)期，乞巧節(jié)俗活動(dòng)內(nèi)容開始向多樣化發(fā)展。據(jù)晉人周處《風(fēng)土記》載：
七月七日，其夜灑掃于庭，露施幾筵，設(shè)酒脯時(shí)果，散香粉于河鼓（《爾雅》曰：河鼓謂之牽牛）、織女，言此二星神當(dāng)會(huì)。守夜者咸懷私愿，或云見天漢中有奕奕正白氣，有耀五色，以此為徵應(yīng)。見者便拜，而愿乞富乞壽，無子乞子。唯得乞一，不得兼求。三年乃得言之，頗有受其祚者。
七夕之夜，除了祭拜牽牛、織女星，觀二星神相會(huì)，還有守夜許愿，祈求福壽子嗣。到南北朝時(shí)期，又出現(xiàn)了蛛絲乞巧風(fēng)俗，據(jù)梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》載：
七月七日，為牽?？椗蹠?huì)之夜。是夕，人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針?；蛞越稹y、鍮石為針，陳瓜果于庭中以乞巧，有喜子網(wǎng)于瓜上，則以為符應(yīng)。
喜子，又作蟢子，是一種長腳蜘蛛。蛛絲乞巧風(fēng)俗是一種以蜘蛛結(jié)網(wǎng)于瓜果之上、視其稀密程度為乞巧的風(fēng)俗。
傳統(tǒng)的穿針乞巧活動(dòng)在南北各地都很流行。如《輿地志》載：“齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿針，世謂之穿針樓。”（《太平御覽》卷三一《時(shí)序部·七月七日》）詩文中也有許多描寫到七夕穿針之俗，如宋孝武帝《七夕詩》：“迎風(fēng)披彩縷，向月貫玄針?！绷汉單牡邸镀呦Υ┽樤姟罚骸搬橃ヒ稍掳?，縷散恨風(fēng)來。”北周庾信《七夕賦》則對北方地區(qū)乞巧風(fēng)俗進(jìn)行了細(xì)膩的描寫：“兔月先上，羊燈次安；睹牛星之曜景，視織女之闌干。于是秦娥麗妾，趙艷佳人，窈窕名燕，逶迤姓秦，嫌朝裝之半故，憐晚拭之全新。此時(shí)并舍房櫳，共往庭中。縷條緊而貫矩，針鼻細(xì)而穿空?！?/span>
到唐代，七夕乞巧風(fēng)俗大盛。當(dāng)時(shí)宮庭內(nèi)外都非常流行七夕乞巧，《開元天寶遺事》卷下《乞巧樓》記載宮中風(fēng)俗：
宮中以錦結(jié)成樓殿，高百尺，上可以勝數(shù)十人，陳以瓜果酒炙，設(shè)坐具，以祀牛、女二星。嬪妃各以九孔針、五色線，向月穿之，過者為得巧之候。動(dòng)清高之曲，宴樂達(dá)旦，士民之家皆效之。
唐宮廷為了在七夕舉行乞巧活動(dòng)，還專門設(shè)立了主管進(jìn)獻(xiàn)七孔針的機(jī)構(gòu)?！短屏洹肪矶渡俑O(jiān)·中尚署》記載：“（每年）七月七日，進(jìn)七孔金細(xì)針?！惫┖髮m婦女乞巧之用。王建《宮詞》描寫宮中乞巧風(fēng)俗曰：“畫作天河刻作牛，玉梭金鑷采橋頭。每年宮里穿針夜，敕賜諸親乞巧樓?！焙湍秾m詞》也寫道：“闌珊星斗綴珠光，七夕宮嬪乞巧忙?？偵洗┽槝巧先ィ偪淬y漢灑瓊漿?！蓖跹摹秾m詞》：“年年七夕晴光里，宮女穿針盡上樓?！毙焘埂兑烙窚仫w卿華清宮二十二韻》：“朝元雕翠閣，乞巧繡瓊樓。”反映的都是宮廷七夕穿針乞巧之俗。唐代畫家還創(chuàng)作了許多反映宮廷乞巧風(fēng)俗的畫作，如張萱《宮中乞巧圖》和《七夕乞巧士女圖》等。
在宮廷影響下，民間乞巧之風(fēng)也極盛。據(jù)《麗情集》載：“七月，牽牛、織女相見之夕。秦人風(fēng)俗，是夜張錦繡繒綺，樹瓜花，陳飲食，焚香于庭，謂之乞巧。三拜畢，鏤針于月，衽線于裳?！保ā段脑酚⑷A》卷七九四）唐人崔顥《七夕》詩：“長安城中月如練，家家此夜持針線?！标愒酢稇涢L安·七月》詩也有“七夕針樓競出”句，反映的都是唐都長安流行乞巧風(fēng)俗。
此外，在全國各地也非常流行乞巧之風(fēng)。唐詩中有許多描寫七夕乞巧風(fēng)俗的詩作，如林杰《乞巧》：“七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕?。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條?！崩钌屉[《七夕偶題》：“靈歸天上匹，巧遺世間人?；ü闱?，笙竽濫四鄰。”李中《七夕》：“星河耿耿正新秋，絲竹千家列彩樓。可惜穿針方有興，纖纖初月苦難留。”從這些詩作中可以看出唐代七夕乞巧風(fēng)俗之盛。
唐代也流行蛛絲乞巧風(fēng)俗，其具體做法是將蜘蛛放入小盒中，至天亮視其結(jié)網(wǎng)的疏密程度來定得巧之多寡。據(jù)《開元天寶遺事》卷下《蛛絲卜巧》記載：
帝與貴妃每至七月七日夜，在華清宮游宴。時(shí)宮女輩陳瓜花酒饌列于庭中，求恩于牽牛、織女星也。又各捉蜘蛛于小盒中，至?xí)蚤_視蛛網(wǎng)稀密，以為得巧之候；密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之。
這種蛛絲乞巧風(fēng)俗，在唐詩中也有反映。如劉言史《七夕歌》：“碧空露重彩盤濕，花上乞得蜘蛛絲?！崩钌屉[《辛未七夕》：“豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。”溫庭筠《七夕》詩：“平明花木有秋意，露濕彩盤蛛網(wǎng)多?！敝v的都是這種蛛絲乞巧風(fēng)俗。
唐代婦女在乞巧活動(dòng)開始時(shí)，一般還要舉行拜星儀式，向月許愿，如孫樵在《乞巧對》中說：“孟秋暮天，當(dāng)庭布筵。有瓜于盤，有果于盆。拜而言，若祈于神者。從而問之，對曰：'七夕祈巧祀也?！保ā度莆摹肪砥呔盼澹┰S愿的內(nèi)容多為求子、求恩愛、求心靈手巧之類的愿望。如唐人馮翊在《桂苑叢談》中講述了一個(gè)關(guān)于乞巧的故事：肅宗朝潤州刺史鄭代，有侄女名采娘，年十六，“淑貞有儀，七夕夜陳香筵祈于織女。是夜，夢云輿雨蓋蔽空。駐車命采娘曰：'吾織女，祈何福？’曰：'愿工巧耳?！诉z一金針，長寸馀，綴于紙上，置裙帶中，令：'三日勿語。汝當(dāng)奇巧?！痹谄蚯蓵r(shí)，還要宣讀《乞巧文》，權(quán)德輿給外孫女們寫過《乞巧文》，他在《七夕見與諸孫題乞巧文》詩中說：“外孫爭乞巧，內(nèi)子共題文。隱映花奩對，參差綺席分。鵲橋臨片月，河鼓掩輕云。羨此嬰兒輩，吹呼徹曙聞?！鄙騺喼步o人寫過《乞巧文》：“邯鄲人妓婦李容子，七夕?？椗?，作穿針戲，取笤篁芙蓉雜致席上，以望巧所降。其夫以為沈下賢攻文，又能創(chuàng)窈窕之思，善感物態(tài)，因請撰為情語，以導(dǎo)所欲?！保ā度莆摹肪砥呷o論是穿針乞巧，還是蛛絲乞巧，都寄托了婦女們對美滿幸福生活的向往。柳宗元《乞巧文》就說：“柳子夜歸自外庭，有設(shè)祠者。餌馨香，蔬果交羅，插竹垂綏，剖瓜犬牙，且拜且祈。怪而問焉。女隸進(jìn)曰：'今茲秋孟七夕，天女之孫將嬪于河鼓。邀而祠者，幸而與之巧，驅(qū)去蹇拙，手目開利，組纴縫制，將無滯于心焉。為是禱也?！保ā度莆摹肪砦灏巳┻@是祈愿織女賜予一雙靈巧的雙手。還有的祈求婚配如意，夫妻恩愛，愛情永駐。杜甫《牽牛織女》詩曰：
牽牛出河西，織女處其東。萬古永相望，七夕誰見同?！ねば聤y立，龍駕具層空。世人亦為爾，祈請走兒童?！匾卤樘煜拢吩?lián)P微風(fēng)。蛛絲小人態(tài)，曲綴瓜果中。初筵裛重露，日出甘所終。嗟汝未嫁女，秉心郁忡忡。防身動(dòng)如律，竭力機(jī)杼中。雖無姑舅事，敢昧織作功。明明君臣契，咫尺或未容。義無棄禮法，恩始夫婦恭。小大有佳期，戒之在至公。
詩中描寫了一位未出嫁的少女在七夕之夜，憂心忡忡，希望通過蛛絲乞巧的手段能使自己心靈手巧，以便將來能夠贏得公婆的歡心，夫妻恩愛，婚姻幸福。白居易《長恨歌》描寫唐明皇與楊貴妃的愛情故事時(shí)，也選取了七夕許愿的場景：“七月七日長生殿，夜半無人私語時(shí)：'在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝?！笨梢娖呦ζ蚯傻牧硪恢黝}是婚姻愛情，所以此日才會(huì)成為婦女們極為熱衷的一個(gè)節(jié)日。
七夕民俗活動(dòng)除了乞巧之外，還有系五色縷、曝書、曬衣等其它許多內(nèi)容。系五色縷起源于西漢宮廷，《西京雜記》卷三《戚夫人侍兒言宮中樂事》載：“戚夫人侍兒賈佩蘭，……至七月七日，臨百子池，作于闐樂。樂畢，以五色縷相羈，謂為相連愛?！边@也是一種祈求夫妻恩愛的風(fēng)俗。曝衣、曬書風(fēng)俗起源也很早，主要是為了防止衣物、書籍蟲蛀霉變。東漢崔寔《四民月令》載：“七月七日，……暴經(jīng)書及衣裳，習(xí)俗然也。”可見這種風(fēng)俗從漢代以來就很流行。到唐代，這種風(fēng)俗依然盛行，如沈佺期《七夕曝衣篇》描寫的是宮中曬衣風(fēng)俗：“宮中擾擾曝衣樓，天上娥娥紅粉席。曝衣何許曛半黃，宮中彩女提玉箱。”崔國輔《七夕》詩：“閣下陳書籍，閨中曝綺羅?！泵鑼懙膭t是民間曬書、晾衣風(fēng)俗。
三 外來文化元素在七夕節(jié)俗中
的反映
到宋元時(shí)期，七夕節(jié)日文化氣氛更加歡樂熱鬧，甚至在節(jié)俗中還融入了外來文化因素。在北宋都城汴梁還形成了專門買賣乞巧物品的市場，稱為乞巧市。宋人孟元老《東京夢華錄》卷八載：
七月七夕，潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內(nèi)，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳?！屑百F家與士庶為時(shí)物追陪?！呦η叭迦?，車馬盈市，羅綺滿街，……競夸鮮麗。至初六日、七日晚，貴家多結(jié)彩樓于庭，謂之“乞巧樓”。鋪陳磨喝樂、花瓜、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，謂之'乞巧’。婦女望月穿針。或以小蜘蛛安盒子內(nèi)，次日看之，若網(wǎng)圓正，謂之“得巧”。
元代京城大都也形成了熱鬧的乞巧市，人們還將七夕節(jié)雅稱為“女孩兒節(jié)”。據(jù)熊夢祥《析津志》載：
七月皇朝祠巧夕……市中小經(jīng)紀(jì)者，仍以蘆葦夾棚，賣摩訶羅巧神泥塑，人物大小不等，買者紛然。宮庭宰輔、士庶之家咸作大棚，張掛七夕牽牛、織女圖，盛陳瓜、果、酒、餅、蔬菜、肉脯，邀請親眷、小姐、女流，作巧節(jié)會(huì)，稱曰女孩兒節(jié)。覘卜貞咎，飲宴盡歡，次日饋送還家，亦古今之通俗也?！?/span>
磨喝樂、摩訶羅，又作摩睺羅，為梵文音譯，或曰是從印度大黑天神摩睺迦羅（梵文Mahākāla）演變而來，或曰是從佛教天龍八部之一摩睺羅迦（梵文Mahoraga）演變而來，或曰為佛祖釋迦牟尼之獨(dú)子羅睺羅（Rahula）演變而來。其形象傳入中國以后，經(jīng)過長期的中國化和本土化過程，逐漸演變成為可愛的兒童形象，并成為七夕節(jié)供奉牛郎、織女的一種泥制土偶，用來乞巧和祈求多子多福。這也從一個(gè)側(cè)面反映了中國傳統(tǒng)文化的包容性。
到明清時(shí)期，在京城內(nèi)外又形成了婦女七夕投針于水的乞巧風(fēng)俗。明代劉侗、于奕正合撰的《帝京景物略》卷二《城東內(nèi)外·春場》載：“七月七日之午，丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮。則看水底針影。有成云物、花頭、鳥獸影者，有成鞋及剪刀、水茄影者，謂乞得巧。其影粗如槌，細(xì)如絲，直如軸蠟，此拙征矣?！鼻迦擞诿糁小度障屡f聞考》卷一四八《風(fēng)俗》引明代沈榜《宛署雜記》也載：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小針浮之水面，徐視水底日影，或散如花，動(dòng)如云，細(xì)如線，粗如椎，因以卜女之巧?！睆臐h唐以來形成的月下穿針乞巧之俗演變到明清時(shí)期的日中投針于水乞巧之俗，說明傳統(tǒng)民俗也處在不斷地發(fā)展演變之中。
近代以來，在各地的七夕節(jié)俗中，傳統(tǒng)的乞巧風(fēng)俗仍然是過節(jié)的主要內(nèi)容，許多七夕節(jié)的民俗活動(dòng)繼續(xù)得到傳承和發(fā)展，形成了具有地方特色的節(jié)俗活動(dòng)。此外，七夕節(jié)還傳播到日本、朝鮮半島、越南等地，對這些國家的民俗也產(chǎn)生了深刻的影響。最近一些年，又有將七夕節(jié)當(dāng)作中國情人節(jié)的發(fā)展趨勢，說明民俗的發(fā)展總是隨著時(shí)代的步伐不斷地演進(jìn)。
（作者單位：首都師范大學(xué)歷史學(xué)院）
——本文刊于《文史知識(shí)》2018年第8期“民俗志”欄目
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