作者： 黃樸民
中華元典是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心組成部分，它決定著中國文化的基本性格，成為中華民族生生不息、自立于世界民族之林的原動(dòng)力，而在眾多的中華元典之中，又以《周易》、《道德經(jīng)》（又稱《老子》）、《論語》、《孫子兵法》這四部著作為最杰出的代表。
不過，就這四部不朽經(jīng)典本身而言，《周易》原為筮占文字的系統(tǒng)歸納與總結(jié)，重點(diǎn)是講陰陽變化，依象數(shù)而致預(yù)測，探究的是天人之際的哲理問題。東漢班固有云：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”；“六藝之文：《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見，故無訓(xùn)也；《書》以廣德，知之術(shù)也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。故曰‘《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣’，言與天地為終始也?！保ā稘h書·藝文志·六藝略序》）《四庫全書總目提要》的作者也說：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說?！笨梢?，《周易》陳義至為高深，變化神妙莫測，一般人很難真正讀懂它，更遑論很好地掌握并運(yùn)用它了，故歷來有有“《易》無達(dá)占，《詩》無達(dá)詁”的說法。
至于《道德經(jīng)》，無疑是一部博大精深的政治哲學(xué)宏著，“歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也”（《漢書·藝文志·諸子略》），即是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)生活中“存亡禍?！爆F(xiàn)象的哲學(xué)概括和理論總結(jié)，包含有以“道”為主宰和天下萬物所生本源的宇宙生成論，事物相互依存、相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化、循環(huán)重復(fù)的樸素辯證法，“無為而無不為”、“柔弱勝剛強(qiáng)”、“知雄守雌”、以退為進(jìn)的策略方法論，以及“無為而治”、“小國寡民”的社會(huì)政治理想等多重內(nèi)容。然而，細(xì)加探究，可以發(fā)現(xiàn)它的本質(zhì)屬性乃是它的思辯方法論，“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”，于具體的經(jīng)國治軍問題的論述似乎稍顯單薄，即所謂“其實(shí)易行，其辭難知”（《論六家要旨》）。因此，除少數(shù)高明之士外，要真正領(lǐng)略其書精髓要義也的確有一定的困難。畢竟，文化的影響力在很大程度上取決于它的普及面，從這個(gè)意義上說，《道德經(jīng)》的影響多少應(yīng)該打個(gè)折扣。
《論語》與《孫子兵法》的情況卻有所不同。它們更能從本質(zhì)上體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，即以切合人事、具體實(shí)用的風(fēng)貌主導(dǎo)中華民族獨(dú)特文明體系的構(gòu)建，反映出濃厚的實(shí)用理性與入世旨趣。它們的文化觀念牢牢地植根于“日出而作，日落而息”之中原農(nóng)耕文明的沃壤，水銀瀉地似地滲透于所有人們的日常生活之中，指導(dǎo)著人們上至經(jīng)國治軍（“助人君，順陰陽，明教化”、“以師克亂而濟(jì)百姓”），下迄修身養(yǎng)性（“修身、齊家”、“吾日三省吾身”）的全部活動(dòng)。沒有過于抽象的義理，沒有不可捉摸的玄虛宏旨，總是那么的平易親切，那么的貼近生活，“賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者”（《論語·子張》），從而最大限度地化深邃為淺顯，化復(fù)雜為平淡，于是就有了無所不在的普及，就有了悠久深遠(yuǎn)的影響。由此可見，這兩部經(jīng)典才是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最主要的兩根柱石，更能體現(xiàn)中華古典文明的本質(zhì)特征與價(jià)值取向，“于道最為高”、“則可以通萬方之略矣”。
《論語》是儒家思想的第一經(jīng)典，主要記載儒學(xué)創(chuàng)始人、“萬世師表”孔子的言語行事，同時(shí)也載錄了孔子若干弟子，如曾參、顏淵、子路、子貢、子夏、子張等人的言語行事，這一點(diǎn)，早在班固《漢書·藝文志·六藝略》中已有揭示：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子即卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！比珪捕s一萬五千余字，集中反映了孔子的思想學(xué)說。大體而言，它包含有四大部分的基本內(nèi)容：第一，以“仁義”為主干的政治倫理學(xué)說，“游之于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”，反映在具體政治上就是提倡“德治”與“王道”。第二，以“克己復(fù)禮”為特點(diǎn)的禮治原則，具體表現(xiàn)為提倡愛有差等、尊卑有序的綱常之道?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住?，“君君，臣臣，父父，子子”。第三，以“用中適時(shí)”，不偏不倚，無過無不及為基調(diào)的“中庸”思想，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語·雍也》）。第四，以追求“天下大同”為最高宗旨的社會(huì)理想，“大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章”（《論語·泰伯》）。
這中間，“仁”、“禮”學(xué)說是《論語》所反映的孔子政治思想的核心成分，“中庸”思想是《論語》所反映的孔子整個(gè)理論的哲學(xué)方法論，“大同”學(xué)說則是孔子遠(yuǎn)大而崇高的社會(huì)政治理想?！墩撜Z》千言萬語，說到底都是緊緊圍繞著這四個(gè)基本綱目而具體展開鋪陳的。
《孫子兵法》是兵圣孫武軍事理論建樹的結(jié)晶，素有“百世談兵之祖”的美譽(yù)，是“以正守國，以奇用兵，先計(jì)而后戰(zhàn)，兼形勢，包陰陽，用技巧”（《漢書·藝文志·兵書略》）為特征的“兵權(quán)謀家”的最杰出代表。在戰(zhàn)爭觀上，它提出了“慎戰(zhàn)”與“備戰(zhàn)”并重的主張，強(qiáng)調(diào)“安國全軍”，仁詐統(tǒng)一。在戰(zhàn)略上，它提倡進(jìn)攻速勝，“兵貴勝，不貴久”，主張“上兵伐謀”，“必以全爭于天下”，汲汲于追求“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”理想境界。在作戰(zhàn)指導(dǎo)上，它肯定“兵者詭道”，“兵以詐立，以利動(dòng)，以分合為變”，主張積極爭取主動(dòng)權(quán)，“因敵制勝”，“致人而不致于人”，“示形動(dòng)敵”，“避實(shí)擊虛”，“奇正相生”，“以迂為直”，從而在戰(zhàn)爭活動(dòng)中牢牢地立于不敗之地。在治軍上，它強(qiáng)調(diào)“令之以文，齊之以武”，信賞明罰，嚴(yán)格訓(xùn)練，拔擢賢能，愛兵善俘。所有這一切，均為中國古代社會(huì)軍事建設(shè)與戰(zhàn)爭實(shí)踐提供了最迫切最必要的理論指導(dǎo)，奠定了中國古代軍事思想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。明代人茅元儀在其《武備志·兵訣評(píng)》中稱道：“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不能遺孫子”，恰如其分地概括了《孫子兵法》的歷史地位與深遠(yuǎn)影響。與《論語》一樣，作為整個(gè)人類社會(huì)的一筆寶貴文化財(cái)富，《孫子兵法》也是永垂不朽的。
《左傳·成公十二年》有言：“國之大事，在祀與戎?！蔽鳚h陸賈也說：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯、武逆取而順守之，文武并用，長久之術(shù)也”（《史記·陸賈列傳》）?？梢?，文治與武功，是構(gòu)成國家政治生活的主體內(nèi)容，而《論語》與《孫子兵法》所代表的正是文治與武功方面的理論指導(dǎo)之典范。它們既彼此獨(dú)立，又相互補(bǔ)充，“同歸而殊涂，一致而百慮”，遂使得中國古代的經(jīng)國治軍活動(dòng)能夠長期穩(wěn)定有序地順利進(jìn)行，并為今天的人們從事各類活動(dòng)提供了彌足珍貴、足資啟迪的歷史文化資源。
西周末年史伯嘗云：“夫和實(shí)生物，同則不繼”（《國語·周語》），如果將《論語》與《孫子兵法》放在一起作通盤的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，它們之間的差異，恰好能夠體現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和而不同”的優(yōu)勢互補(bǔ)。這具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：
第一，崇尚道德與追求事功的統(tǒng)一。儒家“留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武”，作為其代表作的《論語》，其主導(dǎo)的價(jià)值取向自然是崇德尚仁，恥于言利。所以它主張“道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》），強(qiáng)調(diào)“放于利而行，多怨”（《論語·里仁》），反映出較為強(qiáng)烈的道德至上的傾向。而《孫子兵法》的主導(dǎo)價(jià)值取向則是承認(rèn)功利，追求功利，主張以盡可能小的代價(jià)去換取最大的利益，“利”就像一根紅線一樣，貫穿于孫子的整個(gè)用兵指導(dǎo)思想，成為其指導(dǎo)戰(zhàn)爭的根本動(dòng)機(jī)，為此，其汲汲提倡“兵以詐立，以利動(dòng)，以分合為變”（《孫子兵法·軍爭篇》）；主張“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”，“合于利而動(dòng)，不合于利而止”（《孫子兵法·火攻篇》）；把“兵不頓而利可全”視為從事戰(zhàn)爭的理想境界。應(yīng)該說，《論語》宣揚(yáng)“仁德”與《孫子兵法》鼓吹“功利”，兩者均有一定的歷史合理性，但也不無其思維方法上的偏頗性：于前者不免乎“博而寡要，勞而少功”，“迂遠(yuǎn)而闊于事情”之譏詬，于后者，則多少有只求達(dá)到目的而不擇手段的局限，無怪乎后代有些人要斥責(zé)《孫子兵法》為“盜術(shù)”，認(rèn)為“武稱雄于言兵，往往舍正而鑿奇，背信而依詐……故《詩》、《書》所述，《韜》、《匱》所傳，至此索然無余澤矣”（《子略·孫子》）。話雖偏激，但多少言中了《孫子兵法》本身所存在的問題。所以只有將兩者有機(jī)地加以結(jié)合，取長補(bǔ)短，讓它們“相滅亦相生”、“相反而皆相成”，方能使經(jīng)國治軍的實(shí)踐活動(dòng)得到最好的理論指導(dǎo)，始終保持著健康發(fā)展的方向。
第二，實(shí)施德治與推行法治的和諧。儒家“出于司徒之官”，“助人君，順陰陽，明教化”是它的重要特色。因此推崇德治、王化，主張教化民眾，使廣大民眾歸心于仁，提倡通過道德修養(yǎng)來規(guī)范約束人們的思想行為，最終實(shí)現(xiàn)天下大治，乃是其學(xué)說的必有之義。這種治國馭民的基本理念，在《論語》一書中有著非常集中的體現(xiàn)。所謂“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語·為政》）；“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》）；“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語·里仁》）云云，即是這方面的突出主張。而古代兵刑一體，《漢書·刑法志》具體敘述兵制與法律之由來，稱道：“圣人因天秩而制五禮，因天討而作五刑。大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用 鑿；薄刑用鞭撲。大者陳諸原野，小者致之市朝。”說明兵學(xué)與刑法同源，兵家必定講求法治。所以，《孫子兵法》基于兵刑同源一體的文化淵源，從敵我雙方生死角逐的層面考量，十分注重法治的地位與作用，將“法”與“法令孰行”列為決定戰(zhàn)爭勝負(fù)歸屬的“五事七計(jì)”之一，強(qiáng)調(diào)“修道而保法”，“治亂，數(shù)也”；主張“令素行以教其民”，從而在治軍和作戰(zhàn)中凝聚軍心士氣，達(dá)到克敵制勝的目的。
《論語》與《孫子兵法》對(duì)“德治”與“法治”關(guān)注側(cè)重點(diǎn)的不同，結(jié)合在一起，恰好完整地體現(xiàn)了經(jīng)國治軍所應(yīng)遵循的正確方向，既立足于“法治”，又補(bǔ)充于“德治”。道理很簡單，沒有以“法治”為手段的“德治”，往往會(huì)流于形式，不能產(chǎn)生實(shí)質(zhì)的效用，用孟子的話來講，就叫做“徒善不足以自存”；而沒有以“德治”為基礎(chǔ)的“法治”，則往往會(huì)失去正確的方向，同樣不能發(fā)揮積極的功能，“徒法不足以自行”，即所謂“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”（《論語·為政》）。
第三，講求中庸守恒與推重詭詐權(quán)變的協(xié)調(diào)。中庸守恒是儒家對(duì)待事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一般看法。對(duì)儒家而言，講求原則性，注重穩(wěn)定性，是其積極追求的修身、齊家、治國、平天下的旨趣所在，即所謂“道之大原出于天，天不變，道亦不變”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚Ｗ鳛槿寮覍W(xué)說的奠基之作《論語》，自然要充分反映這個(gè)重要特色。因此，它一再強(qiáng)調(diào)凡事要堅(jiān)持大經(jīng)大法，做到不偏不倚，無過無不及。所謂“中庸之為德也，其至矣乎”（《論語·雍也》）；“吾道一以貫之”（《論語·里仁》）；“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）云云，就是其“極高明而道中庸”的具體寫照?！秾O子兵法》則根據(jù)軍事斗爭的特點(diǎn)，而合乎邏輯地推重奇譎權(quán)變，主張兵不厭詐，計(jì)出萬端，靈活機(jī)動(dòng)，因敵制勝。強(qiáng)調(diào)“兵者，詭道也。能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近”（《孫子兵法·計(jì)篇》）；“善動(dòng)敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動(dòng)之，以卒待之”；“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”（《孫子兵法·虛實(shí)篇》）。與此相聯(lián)系，對(duì)“經(jīng)”與“權(quán)”側(cè)重點(diǎn)關(guān)注的不同，使得《論語》更致力于德行操守的養(yǎng)成，而《孫子兵法》尤其熱衷于謀略智術(shù)的修煉。應(yīng)該說，這兩種傾向都是人生大智慧的表現(xiàn)。因?yàn)?，?jiān)持原則，“允執(zhí)其中”，是經(jīng)國治軍走向成功的基本前提；而因時(shí)變化，“因利而制權(quán)”，則是經(jīng)國治軍走向成功的必要條件。從這個(gè)意義上說，《論語》與《孫子兵法》的相輔相成，渾然一體，可謂是原則性與靈活性的有機(jī)統(tǒng)一。
總之，《論語》與《孫子兵法》，一文一武，構(gòu)建了中國古代歷史上經(jīng)國治軍的最好方略，它們并存而共榮，相形而益彰，成為人們體認(rèn)智慧的不竭源泉，追求成功的高明向?qū)?。這種價(jià)值，并不因時(shí)光的流逝、社會(huì)的變遷而有所減損，所以，在今天重溫這兩部不朽之作所蘊(yùn)含的文韜武略，正確地認(rèn)識(shí)兩者之間的異同并加以恰當(dāng)合宜的互補(bǔ)，依然是十分富有意義的一項(xiàng)工作。
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