路毓賢
當(dāng)前隨著中國傳統(tǒng)文化在國際上的傳播和在國內(nèi)的逐漸復(fù)興，中國傳統(tǒng)詩詞以其高度概括的語言和精準(zhǔn)文字所表現(xiàn)出的文學(xué)魅力受到更多民眾的喜愛和推崇。從先秦的《詩經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌、《楚辭》的騷、歌、章、問，到魏晉以后的歌、行、序、記、賦，唐宋以后的近體，形成了堆積如山、浩如煙海的文學(xué)大觀。在這書山學(xué)海中，歷代出現(xiàn)了數(shù)以千計、人品高尚、學(xué)養(yǎng)深厚的風(fēng)騷前賢，他們以興觀群怨抒發(fā)著自己思想的光芒。在他們中間，有一位繼屈原之后的東晉詩人五柳先生陶靖節(jié)，備受后來者敬仰。他以什么鑄就了一個偉大愛國詩人形象？我試從以下三點提出淺陋的分析：
一、身世的轉(zhuǎn)變
陶潛（約公元365——427）一名淵明、字元亮，私謚“靖節(jié)”，因門前有五棵大柳而人稱“五柳先生”，潯陽柴桑(今江西九江市)人,出身于破落官吏家庭。欽定《四庫全書》第446卷第275頁“栗里譜”篇記載，“興寧三年乙丑（晉哀帝）君生于潯陽柴桑今德安縣楚城市……”。其曾祖侃，是東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公；祖茂、父逸都做過太守。年幼時，家庭衰微，九歲失怙，與母妹三人度日，寄居在外祖父孟嘉之第。嘉為當(dāng)時名士，“行不茍合，年無夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，旁若無人。”《晉故征西大將軍長史孟府君傳》。他“存心處世，頗多追仿其外祖輩者”（逮欽立語）。受其長期熏陶，他的秉性修為、節(jié)行操守，都頗存外祖遺風(fēng)。孟氏藏書甚富，為他提供飽學(xué)的條件。當(dāng)時的兩晉，學(xué)者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》，他不僅像一般的士大夫那樣修了《老子》、《莊子》，而且還學(xué)了儒家之《六經(jīng)》和文、史及神話之類的“異書”。時代思潮與家庭環(huán)境之影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，少年時期就產(chǎn)生了“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的大志。孝武帝太元十八年（393年），他出任江州祭酒，當(dāng)時門閥制度森嚴(yán)，出身庶族，易受人輕視，深感“不堪吏職，少日自解歸”(《晉書·陶潛傳》)。他辭職返回桑梓后，州里再召為主簿，亦辭未赴。安帝隆安四年（400年），他到荊州，投入桓玄門下為吏。此時，桓玄正掌控著長江中上游，窺伺東晉之鼎，以尋良機(jī)。他不肯與桓玄同流，在詩中寫道：“如何舍此去，遙遙至西荊”(《 辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》)，表示對仕于桓玄有悔恨之意。詩亦有“久游戀所生，如何淹在滋” (《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》)。這是他俯仰人生、感悟仕途生活，發(fā)出的深長嘆息。隆安五年冬天，他因失恃丁憂而歸里。元興元年（402年）正月，桓玄舉兵攻入建康，取得東晉政權(quán)。元興二年，桓玄在建康公開篡位，改國號為楚，將安帝幽禁于潯陽。此時，他在故里農(nóng)桑為樂，躬耕自資；臥石聽松，對月開樽。他的詩：“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉。凄凄歲暮風(fēng)，翳翳經(jīng)日雪。傾耳無希聲，在目皓已潔。勁氣侵襟袖，簞瓢謝屢設(shè)。蕭索空宇中，了無一可悅。歷覽千載書，時時見中烈。高操非所攀，謬得固窮節(jié)。平津茍不由，棲遲詎為拙。寄意一言外，茲契誰能別”(《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)詩》)，就是對桓玄稱帝之事，不屑一顧的寫照。元興三年，建武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無忌等官吏，自京口起兵討桓平叛，桓玄兵敗西走，將幽禁在潯陽的安帝帶到江陵。此時，他投劉裕幕，任鎮(zhèn)軍參軍。當(dāng)劉裕伐桓玄率兵東下時，他效田疇效漢馳驅(qū)之事，喬裝私行，冒險到達(dá)建康，把桓玄挾持安帝至江陵的始末馳報劉裕，當(dāng)實現(xiàn)了對篡權(quán)者抗?fàn)幍囊庠?，遂寫詩明志：“先師遺訓(xùn)，余豈云墜。四十無聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至”(《榮木·第四章》)。劉裕打入建康后，東晉長期以來存之“百司廢弛”的腐化現(xiàn)象，經(jīng)“以身范物”、先以威禁之整頓，實現(xiàn)了“內(nèi)外百官，皆肅然奉職，風(fēng)俗頓改”的氣象。因其性格、才干、功績，頗與陶侃相似，他曾一度對其產(chǎn)生好感。但是當(dāng)他入幕不久，目睹的卻是劉裕為剪除異己而誅功臣，在討伐桓玄有功的刁逵全家暨無辜的王愉父子慘遭殺戮后，然又憑藉私情，將眾為該殺的桓玄心腹王謚以尚書事領(lǐng)揚州刺史等種種亂象，倍感失望。他以《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》詩：“眇眇孤舟逝，綿綿歸思紆。我行豈不遙，登降千里馀。目倦川涂異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。真想初在襟，誰為形跡拘。聊且憑化遷，終返班生廬”明志，遂即告辭歸隱。義熙元年（405年）他又入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣卸任后，他亦復(fù)歸故里。同年秋，經(jīng)叔父陶逵推薦任彭澤令，在任八十一日。潯陽“郡遣督郵至縣，吏白應(yīng)束帶見之。潛嘆曰：‘我不能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小人！’即日解印綬去職，賦《歸去來》”（《宋書·陶潛傳》）。他四十二歲所賦的《歸去來辭》，不僅是既與腐朽的上層統(tǒng)治階級徹底決裂的宣示、絕不與世俗同流合污的言志心聲，而且還是就此徹底歸隱桑麻間、借田園文學(xué)怡情達(dá)意的鴻篇經(jīng)典。他因為民靖難、高風(fēng)亮節(jié)的操志品行，被后來的學(xué)者們敬謚為“靖節(jié)先生”。這也可能是中國歷史上唯一脫離御賜，純學(xué)術(shù)界與民間給予文化人的特殊謚號，它的人格魅力可與端陽節(jié)賽龍舟、投粽子以吊三閭大夫的民俗相雁行。
二、適于歸隱的抉擇
靖節(jié)先生少時的飽學(xué)，成年仕途中的風(fēng)雨坎坷，將屆天命的大徹大悟，鑄定了“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的超逸境界。這種超然的生活狀態(tài)，都與他的人生閱歷有關(guān)，人們經(jīng)常習(xí)慣從社會大環(huán)境和他內(nèi)儒外道的思想去解釋。其實，我們仔細(xì)翻閱他的五次出仕經(jīng)歷，歷史客觀地具體地去分析他時隱時出的原因，不難得出一些新的結(jié)論。不外乎是社會現(xiàn)實使然所帶來的仕途渺茫，面對困惑，他和常人一樣，實際上也是有一個很復(fù)雜的心情，他出生于世代為官的家庭，又是元勛之后，也曾期望在仕途中有所進(jìn)取，在政治上尋求有所作為，原想把畢生的年華和精力用在仕途，主張“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想，實現(xiàn)修齊治平、大濟(jì)蒼生的遠(yuǎn)大抱負(fù)。他少壯時，尊崇過孔子，欽佩過伯夷、叔齊和荊軻。在《飲酒》《雜詩》等詩歌中，他曾道：“汲汲魯中叟，彌逢使其淳”；“少年罕人事，游好在六經(jīng)”；“少時壯且厲，撫劍獨行游”；“饑食首陽薇，渴飲易水流”。證明了他并非一開始就有出世的想法。宋人黃山谷曾將他比作諸葛亮，在《宿舊彭澤懷陶令》詩中有：“凄其望諸葛，抗臟猶漢相”。與黃山谷同時代的辛稼軒在《賀新郎》詞中也以“看淵明，風(fēng)流酷似臥龍諸葛”句而同感。清人龔自珍更將他比作諸葛亮和屈原，亦在《乙亥雜詩》中認(rèn)為：“陶潛酷似臥龍豪，萬古潯陽松菊高。莫信詩人竟平淡，二分梁甫一分騷”。今天我們?nèi)舭亚?、諸葛亮和陶靖節(jié)三人的生平放在一起進(jìn)行分析，確實有相同之處，就是都懷著很大的政治抱負(fù)、企藉自己卓越的經(jīng)世才能，拯救黎民于水火，去實現(xiàn)社會大同的崇高理想。但是，東晉末年時局動蕩：宗室內(nèi)部的斗爭，軍閥對政權(quán)的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火拼，社會動亂不僅給人民帶來災(zāi)難，同時在社會上層也造成嚴(yán)重的不安，這使他的政治雄心不得不有所消減。另外，在這種權(quán)力爭奪之中，一切卑污血腥的陰謀，無不打著崇高道義的幌子，這使天性圣潔的他無法忍受。從晉孝武帝太元十八年，29歲的他第一次出仕，到42歲掛冠歸隱共十三年，一直處于“出世”與“入世”的自相矛盾斗爭之中，在《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》等詩中：“如何舍此去，遙遙至西荊”；“日月擲人去，有志不獲聘”之句，表達(dá)了無奈的失望和憤慨。處于一個崇尚自由、玄風(fēng)大熾的時代，政治上的篡奪和軍事上的殺戮，使一個恪守禮義廉恥、誠孝仁愛和純凈清白人格的士人來說，極易形成隱逸的品格。應(yīng)當(dāng)說東晉士族文人這種普遍企冀隱逸，追求精神自由的風(fēng)氣，就是這種崇尚自然、悠然灑脫的天性使他不堪“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”。他在《歸去來》詩序中十分坦誠地講，就任縣令，是為生計所迫；之所以辭職，是因為“質(zhì)性自然，非矯勵所得，饑凍雖切，違己交病”。超然的性格使他寧可餓肚子，也不愿違心地逢迎上司而混跡官場的耿介性情，僅《歸園田居》中：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵”；“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的短短幾句，就十分了然。質(zhì)性自然、本愛丘山，視仕途為樊籠的他，毅然選擇了歸隱丘山、拋離塵囂。其實從中一仔細(xì)分析，不難看出他也曾對茍且與歸隱有過痛苦的徘徊和猶豫，經(jīng)過幾番痛苦實踐的磨礪，方深刻認(rèn)識到這是一條不適合自己的道路，然后才義無返顧地返回道家追求心靈最大自由和意識形態(tài)的閑適優(yōu)雅的起點，終究“愛丘山”的夙愿壓倒了“逸四海”的猛志?？梢哉f，他的歸隱是社會現(xiàn)實使然，屬于思想與社會現(xiàn)實無法調(diào)和的結(jié)果，也是在保全自己宣圣門生清白品節(jié)的舉措。他不同于東晉時期沽名釣譽(yù)的其他隱士，是真隱，是一種人生的選擇，是一種對“舉世皆濁”、“眾人皆醉”的厭惡。他的品格更像耐寒不凋之青松和傲霜獨放之秋菊。
三、陶詩的意境與神采
當(dāng)我讀到宋人陳師道《后山集·后山詩話》中：“淵明不為詩，自寫胸中之妙爾?！苯?jīng)過一番琢磨，便想起了九方皋相馬，老子的“大直若屈、大巧若拙、大辯若訥”。葉嘉瑩先生則認(rèn)為：“因為一般人作詩時常有要寫詩的意念，于是他就想雕琢、修飾、逞才、使氣、好強(qiáng)、爭勝，甚至于像杜甫、白居易這樣的大詩人有時候不免有這種意念。然而陶淵明卻沒有逞才使氣、好強(qiáng)爭勝的意念?！痹姷镊攘卧?？其原始的動力是心中因興發(fā)而感動的力量，它傳達(dá)意境和念想的方法不在于辭藻的華美，采句的艱深或通俗，而是傳達(dá)的方法要恰如其分地表現(xiàn)出發(fā)自內(nèi)心的感覺激動的感情因素。在這個方面，陶詩是最具代表性的，始終給人以平鋪直敘且邏輯性很強(qiáng)地進(jìn)行，還又平鋪直敘且真水無香地傳達(dá)著“超以象外、得其寰中”的率真之意。那層層轉(zhuǎn)折、順其自然地表現(xiàn)著發(fā)自肺腑的心聲，他不怕別人譏之質(zhì)樸、藐之無華，更不顧及別人的理解和褒貶。在《歸園田居》、《飲酒》等詩中，他對自己歸隱后的生活作了描寫，“白日掩柴扉，對酒絕塵想。時復(fù)墟里人，披草共往來。相見無雜言，但道桑麻長”；“方宅十余畝，草屋八九間”；“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”；“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山”。這些別人都瞧不上眼的鄉(xiāng)村，平凡事物，鄉(xiāng)間生活，在他筆下卻是那樣地優(yōu)美、寧靜，顯得格外親切。歸隱后的生活，他自述到：“悅親戚之情話，樂琴書之消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休”（《歸去來辭》）。正是這種樂以忘憂的精神解脫了世俗的枷鎖，他熱愛勞動，有《癸卯歲始春懷左田舍》、《歸園田居》《庚戌歲九月中于西田獲早稻》等詩，都描寫了參加勞動的情況：“在昔聞南苗，當(dāng)年竟未踐。屢空既有人，春興豈自免。夙晨裝吾駕，啟涂情已緬”；“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”；“開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日人負(fù)來還”；“溫原長如此，躬耕非所嘆”。在早出晚歸的辛勤耕作中，他與勞動人民的關(guān)系很密切，對勞動人民的感情也更為真摯。通過詩中：“且入相與歸，壺漿勞近鄰”；“時復(fù)墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長”，“采菊東籬下，悠然見南山”；“清晨聞叩門，倒裳往自開。問于為誰歟，田父有好懷。壺觚遠(yuǎn)見候，疑我與時乘”等句，可以看出，在這種閑適的田園生活中，心情的寧靜，達(dá)到了心靈上真正的和諧，這才是真正的歸隱。隱居生活并非完全的出世，他隱居的本身就是對于黑暗現(xiàn)實的一種反抗，這和逃避現(xiàn)實是不一樣的。在農(nóng)村長期參與田間勞作，感情上越來越貼近勞動人民，更了解人民疾苦，在他的詩中對勞動人民的貧寒生活以及仕途的黑暗虛偽多有反映：“夏日常抱饑，寒夜無被眠”；“舊谷既沒，新谷未登，頗為老農(nóng)，而值年災(zāi)，日月尚悠，為患未已”；“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真”；“重華去我久，貧上世相尋”。雖然歸隱田園，但他心中并不平靜，也不可能完全拋卻社會現(xiàn)實，只能將未盡的政治理想寄寓詩文中。在《桃花源記》里，他虛構(gòu)了一個心中的理想社會：“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”；“重孺縱行歌，斑白歡游詣”，人人都“怡然自樂”。這里沒有剝削，沒有壓迫，人人勞動，大家過著富庶和平的生活。這個“世外桃源”反映了人們美好的愿望，與當(dāng)時的社會現(xiàn)實形成了鮮明的對比，是他歸田后對人類生活提出了新的標(biāo)準(zhǔn)，這與儒家：“大道之行也，天下為公；選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉，是謂大同”（《禮記·禮運》）的意旨是完全吻合的?？梢哉f《桃花源記》簡直是把《禮運》篇的本質(zhì)用“仁者樂山，智者樂水”的情懷提升到至高境界。翻開《全唐詩》，那王維、武元衡、韓愈和權(quán)德輿等無數(shù)篇的“桃源行”讓人陶醉。繼此以后，這個世外仙源也不約而同地成了歷代文人所向往的人間凈土，作為美好人文與自然環(huán)境的典故頻頻出現(xiàn)在眾多的文學(xué)作品之中，同時歷代的文人畫家也將它的境界作為山水畫的主要題材，那奇峰異石、一塵不染的靜謐世界里，幾個文人策杖其中，給人以大同環(huán)境中的和諧之美。
他的詩文在中國文學(xué)史上的地位，當(dāng)世微顯，自隋唐以后，愈來愈盛。李白、杜甫和白居易等不僅推崇，而且多有詩和。宋以后更是升溫不已，歐陽修盛譽(yù)《歸去來兮辭》為：“晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》”又以詩贊“吾愛陶淵明，愛酒又愛閑”。王荊公認(rèn)為陶詩：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”，是“有詩人以來無此句者。然則淵明趨向不群，詞彩精拔，晉宋之間，一個而已”。蘇東坡在《與蘇轍書》中說：“吾與詩人無所甚好，獨好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過也”。并認(rèn)為陶詩在李白、杜甫之上。此雖有失公允，但其用“質(zhì)而實綺，癯而實腴”八個字來概括陶詩的藝術(shù)風(fēng)格，還是很準(zhǔn)確的。蘇東坡一生把陶靖節(jié)當(dāng)成良師益友，不僅愛其詩，先后賦詩相和130馀首，更仰慕他的為人。他曾這樣評價陶靖節(jié)：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也。”歐陽修、王荊公、蘇東坡同為唐宋八大家之一，在北宋文壇上有著至高無上的地位，他們能極力推崇誰，足見誰的人品與文品。 南宋辛棄疾，在報國無門，壯志難酬的苦悶中，把陶靖節(jié)引為知己。在《水龍吟》詞中說：“須信此翁未死，到如今，凜然生氣”。在辛棄疾留下的詞作626首，其中吟詠、提及、明引、暗引陶詩陶文的有60首，幾乎每10首詞中就有一首與陶淵明有關(guān)。辛棄疾在《念奴嬌》中稱：“須信采菊東籬，高情千載，只有陶彭澤”。給予了陶靖節(jié)千古一人的最高評價。唐人李白、杜甫、白居易等，宋人王阮、王義山、趙蕃、黃山谷、宋自遜、李曾伯、方回、陸游、劉客莊暨元人段成己等亦有唱和或吟頌。元、明、清至現(xiàn)代，都沿襲了兩宋對陶靖節(jié)的極高評價。 魯迅先生曾說過；“陶潛正因為并非渾身是‘靜穆’，所以他偉大”。 梁任公評價陶靖節(jié)說：“自然界是他愛戀的伴侶，常常對著他笑”。在當(dāng)代，有位高賢曾這樣總結(jié)過歷代詩風(fēng)：“唐人的詩是吼出來的，宋人的詩是想出來的，元以后的詩是仿出來的。”我試作引申：“先秦的詩是唱出來的，漢魏的詩是談出來的，陶靖節(jié)的詩是從心平氣和地說出來的。”陶詩的高妙就在于從自然與哲理之間打開了一條通道，在生活的困苦與超脫的旨趣之間達(dá)成了一種和解。陶靖節(jié)不朽的詩篇和偉大的人品，為中國文學(xué)的發(fā)展和繁榮，作出了不可估量的貢獻(xiàn)。
他的人文精神永遠(yuǎn)是中國傳統(tǒng)詩壇的精神領(lǐng)袖。
2012年1月11日
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