惠特曼曾斷言：一個(gè)民族的最高檢驗(yàn)是自己所產(chǎn)生的詩歌。當(dāng)然，這一定義不僅僅是為他個(gè)人所準(zhǔn)備的，用在中國的一位偉大詩人李白身上同樣的合適。實(shí)際上，在世界級(jí)的大詩人中，他們之間還擁有著最多的相似性：他們都是為人的文學(xué)；他們的精神與腳步都從未離開寬廣的大地；他們宏偉的詩歌大廈，都是由短章所構(gòu)筑，并在其中包容了一個(gè)國家，一個(gè)民族，一個(gè)時(shí)代的精神向度。
《月下獨(dú)酌》是李白的代表作，藝術(shù)處理上，似乎是一個(gè)精心剪裁出來的場(chǎng)面，情與境高度契合。詩人月下獨(dú)酌，面對(duì)明月與影子，似乎在幻覺中形成了三人共飲的畫面。一個(gè)人的夜晚，月光成為能夠讀懂心事的知音朋友，月與影也緊隨他那感情的起伏而起伏，仿佛也在分享他飲酒的歡樂與憂愁。
從邏輯上講，物與人的內(nèi)心世界并無多少關(guān)系。但從詩意的角度上看，二者卻有密不可分的關(guān)系。這也正是中國詩歌中的“興”之起源。它從《詩經(jīng)》開始就一直賦予大自然以擬人的動(dòng)作、思想與情感。李白此詩正應(yīng)了這“興”之寫法，賦明月與影子以情感。
但在詩之末尾，李白又流露出一種獨(dú)而不獨(dú)，不獨(dú)又獨(dú)的復(fù)雜情思，他知道了月與影本是無情物，只是自己多情而已。面對(duì)這個(gè)無情物，李白依然要永結(jié)無情游，意思是月下獨(dú)酌時(shí)，還是要將這月與影邀來相伴歌舞，哪怕是“相期邈云漢”，也在所不辭。可見詩人之癡，正所謂情不知所起，一往而深！此外，也展現(xiàn)了李白此時(shí)此地孤獨(dú)的絕對(duì)性，只能放棄人間的訴求，將慰藉投射到渺遠(yuǎn)的月亮之上！
今天，無論男女老少，任何一個(gè)中國人，只要他舉杯淺酌，都會(huì)吟詠“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，以表他對(duì)所謂風(fēng)雅與獨(dú)飲的玩味。而這首詩的獨(dú)特性，早已化入我們民族的集體無意識(shí)之中了。（河南大學(xué)文學(xué)院教師 劉軍）
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