摘 要：哲學(xué)是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的基礎(chǔ)，是意識(shí)的能動(dòng)反映，而藝術(shù)將這些哲學(xué)思想以抽象或具體的形式展現(xiàn)，中國傳統(tǒng)藝術(shù)中蘊(yùn)涵著深刻的哲學(xué)觀念，是時(shí)代精神的體現(xiàn)，更是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。哲學(xué)與藝術(shù)相互聯(lián)系，哲學(xué)為藝術(shù)創(chuàng)作提供特有的認(rèn)識(shí)角度和審美視野。
關(guān)鍵詞：古代哲學(xué) 道 自然 審美
藝術(shù)與哲學(xué)的聯(lián)系，以中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)的視角來看是相當(dāng)清晰的：畫以立意、文以載道、詩以言志、樂以相德。中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品表達(dá)出來的抽象性、寫意性以及表現(xiàn)性，展現(xiàn)出的哲學(xué)精神都源自于藝術(shù)與哲學(xué)的自覺聯(lián)系。
一、中國古代哲學(xué)
哲學(xué)源于西方古希臘文，愛與智慧的結(jié)合。中國哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育著獨(dú)特的思想價(jià)值觀念，包含著天道觀、人道觀和知行觀三個(gè)基本觀點(diǎn)。從《易經(jīng)》開始，中國古代哲學(xué)便走上了形而上學(xué)的樸素唯物主義哲學(xué)之路，而中國藝術(shù)則在藝術(shù)領(lǐng)域詮釋了以《易經(jīng)》為代表，陰陽五行的中國哲學(xué)理義。
在龐大的古代哲學(xué)體系中，當(dāng)以老莊體系和孔孟體系對(duì)古代藝術(shù)產(chǎn)生重大影響為代表。老莊所代表的樸素威武觀點(diǎn)，將天地萬物歸于一個(gè)“道”字，道是天地初始，萬物之終，道生一，一生二，二生三，三生萬物。道的發(fā)展變化是物質(zhì)的，但道是不可預(yù)知的，可心悟卻不可知，道是自然中自由的存在。正如《逍遙游》中北冥有鯤，可以水擊三千里，扶搖直上九天，可以稱是最壯美的自由形式了。
二、中國傳統(tǒng)藝術(shù)
藝術(shù)，包括音樂、文學(xué)、美術(shù)等，作為一種社會(huì)意識(shí)，是對(duì)社會(huì)生活的審美反映，是情感性和形象性的統(tǒng)一。藝術(shù)反映社會(huì)生活的特點(diǎn)是它的情感性和形象性。情感反映的主要是人對(duì)社會(huì)生活的傾向態(tài)度，即所謂“情”；形象反映社會(huì)生活主要采用把現(xiàn)象的感性形態(tài)保留下來，通過改造予以強(qiáng)化，使之更能集中地體現(xiàn)社會(huì)生活的本質(zhì)。
中國傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)容豐富，主要代表性藝術(shù)有書法、音樂、繪畫和戲曲等，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和積淀，沉淀著中國深厚的文化底蘊(yùn)，這不僅是中華民族的文化智慧結(jié)晶，更是全世界的珍寶。
中國繪畫是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，它根植于傳統(tǒng)文化的土壤中，通過建構(gòu)獨(dú)特的透視理念，超過時(shí)空的限制，以深厚的想象力及概括力，通過獨(dú)特的技巧和表現(xiàn)手法，使中國傳統(tǒng)藝術(shù)具有無與倫比的魅力。中國書法是中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的一種獨(dú)具特色的門類，書法不僅是表達(dá)觀念的符號(hào)，更是表情達(dá)意的形態(tài)。書法作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是通過書法家個(gè)人對(duì)生活的感受、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)以及個(gè)人興趣等所折射出來的。作為綜合性的藝術(shù)，書法更加傾向于對(duì)主觀精神進(jìn)行藝術(shù)地表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)音樂是中國人按照中華民族的音樂表現(xiàn)方法和形式進(jìn)行的創(chuàng)造，它不僅僅包括從古自今流傳下來的作品，還包括借鑒吸收外來精華所創(chuàng)作的音樂作品。戲曲是中國傳統(tǒng)戲劇的表現(xiàn)形式，是包括文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)以及雜技、表演在內(nèi)的藝術(shù)。戲曲起源歷史悠久，在原始社會(huì)便已開始萌芽，經(jīng)過漫長(zhǎng)的豐富、改革和發(fā)展，逐步形成了較為完備的藝術(shù)體系，組成了中國傳統(tǒng)的戲劇文化。
三、哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響
哲學(xué)和藝術(shù)作為人類世界精神和文化領(lǐng)域的兩大重要支點(diǎn)，之間存在著密不可分的聯(lián)系。哲學(xué)是世界觀和方法論的學(xué)說，是對(duì)自然界、人類社會(huì)以及人的思維等領(lǐng)域和方面的研究，具有普遍性和規(guī)律，而藝術(shù)是對(duì)人類感性方面的體現(xiàn)；哲學(xué)是人類理性認(rèn)識(shí)的最高表現(xiàn)形式，藝術(shù)則是人類感性認(rèn)識(shí)的最高表現(xiàn)形式；哲學(xué)以美學(xué)為媒介，對(duì)藝術(shù)的研究和發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，反過來，藝術(shù)也以自身特殊的表現(xiàn)形式，對(duì)哲學(xué)觀念進(jìn)行傳播，對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生一定的影響。
哲學(xué)作為理論化的、系統(tǒng)化的世界觀，處于意識(shí)形態(tài)的最高層。意識(shí)形態(tài)諸形式（包括藝術(shù)在內(nèi)）也為哲學(xué)提供思想素材，哲學(xué)則為它們作理論的論證。因此，哲學(xué)與藝術(shù)都屬意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式，是相互關(guān)聯(lián)、相互論證的關(guān)系。哲學(xué)是藝術(shù)的靈魂，藝術(shù)因哲學(xué)而偉大。作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家們是不可能的靈魂，藝術(shù)因哲學(xué)而偉大。作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家們是不可能純粹地“為藝術(shù)而藝術(shù)”的，他們會(huì)或多或少地在藝術(shù)作品中滲透著、寄寓著創(chuàng)作主體的世界觀、人生觀等一系列哲學(xué)范疇的東西。
藝術(shù)的創(chuàng)作其實(shí)就是藝術(shù)家思想的體現(xiàn)，表現(xiàn)的是意，這種意就是藝術(shù)家們頭腦里的思想，是幾千年中國文化，中國的古代先哲們總結(jié)的偉大思想的物化。藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞活動(dòng)的每一步都是在審美的范疇內(nèi)進(jìn)行。所以什么是美學(xué)？什么是審美？進(jìn)而如何闡述藝術(shù)作品中的美？
唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)為美源于社會(huì)勞動(dòng)，是勞動(dòng)認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造美；而唯心主義哲學(xué)卻認(rèn)為美是心靈的感應(yīng)，是心里的認(rèn)識(shí)，是天才的創(chuàng)造。這種創(chuàng)造是不被社會(huì)物質(zhì)所左右的，因而美的創(chuàng)造是形而上學(xué)的活動(dòng)。審美可以解放人性，非寫實(shí)的意象能使我們從煩惱的現(xiàn)實(shí)生活中暫時(shí)的解脫出來，給我們以精神性質(zhì)的快感。“審美創(chuàng)造是人類審美活動(dòng)的一個(gè)部分,是人類用藝術(shù)的方式掌握世界的一種手段。美感起源于勞動(dòng)生產(chǎn)中的喜悅,勞動(dòng)生產(chǎn)是人對(duì)世界的實(shí)踐精神的掌握,同時(shí)也是人對(duì)世界的藝術(shù)的掌握。一切創(chuàng)造性勞動(dòng)(包括物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)創(chuàng)造)都可以使人產(chǎn)生美感,這樣創(chuàng)造便成為人審美活動(dòng)的一個(gè)重要方式。所以美的規(guī)律本質(zhì)上也就是人從事生產(chǎn)生活,生命生活和勞動(dòng)本身的規(guī)律”。只有自由的形式才真正的體現(xiàn)了美的本質(zhì)，因?yàn)槊赖谋举|(zhì)是自由的形式，所以人們的審美過程也是自由的形式。
四、以道家思想為主的中國哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響
在中國古代哲學(xué)思想觀念中，道家思想是極具代表性的。道家思想認(rèn)為“自然無為”，這是一種順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律的思想。老子思想認(rèn)為，自然是事物存在發(fā)展的理想狀態(tài)，而無為則是維持這種理想狀態(tài)的基本途徑。道家思想，面對(duì)中國古代社會(huì)發(fā)展的實(shí)況，深入人心，在自然中尋找一種解決自我的方式。道法自然是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精髓，同樣也是中國哲學(xué)的最高和基礎(chǔ)法則。所謂“道”，可以理解為客觀的自然規(guī)律，具有“獨(dú)立不改，周行而不怠”的意義，“道”的自然無為支配宇宙萬物，也是藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞應(yīng)遵循的原則，藝術(shù)的最終目標(biāo)就是超越世俗，獲得精神解放，是主觀與客觀、理智與感性的平衡。
中國傳統(tǒng)藝術(shù)特別強(qiáng)調(diào)與自然協(xié)調(diào)，不是與自然對(duì)立，藝術(shù)與自然的關(guān)系是融洽的，就好像寺院藏于山，而不是突兀地暴露出來。老子哲學(xué)中的思想是對(duì)美學(xué)意境的體現(xiàn)，而美學(xué)意境也是對(duì)中國哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)藝術(shù)講求神似，講究天人合一以及內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，《莊子·齊物》一文中指出，“天地與我兵圣，而萬物與我為一，天與人均為自然而展開”，中國藝術(shù)也遵循這一觀點(diǎn)，講究天人合一。
中國傳統(tǒng)藝術(shù)追求天人合一，追求抽象，對(duì)形的精確反映反而沒有太多的要求，在內(nèi)容與形式上達(dá)到完美與統(tǒng)一的藝術(shù)，正是在這種哲學(xué)思想的引導(dǎo)和作用下，中國傳統(tǒng)藝術(shù)在選擇題材和表現(xiàn)手法上才能形成獨(dú)特的審美意象和藝術(shù)取向。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，道家思想貫徹其中，哲學(xué)與藝術(shù)發(fā)展密切聯(lián)系，道家思想在中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品中得到了良好的體現(xiàn)，深深影響著中國傳統(tǒng)藝術(shù)，總而言之，中國古代哲學(xué)思想給中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展帶來了深刻影響。
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