孔子十翼：先秦學(xué)術(shù)的生態(tài)靈魂
孔子，一個生命活力四射的人。
人們都說孔子出身于一個破落的貴族之家，因為他祖上曾是宋國貴族；其實，“君子之澤，五世而斬”，到他本人這一代，也只是魯國的一個“平民知識分子”了。
孔子，名丘，字仲尼。他的家鄉(xiāng)在曲阜，這里原是“神農(nóng)氏”活動區(qū)域，我國農(nóng)業(yè)文明的重要發(fā)祥地之一；是商前期的都城（奄）所在地，又是西周周公禮樂制度的“試驗區(qū)”和“示范區(qū)”。正是這種文化血脈，滋養(yǎng)了孔子?？鬃映錾碛谝粋€破落的貴族之家，而他本人實在只是個“平民知識分子”?？鬃游迨雷媸撬螄囊幻賳T，祖父地位下降，從濮陽遷居于曲阜。父親叔梁紇娶妻施氏，生了九個女孩，一個男孩，名孟皮，是個跛子；60多歲時，與顏氏三女征在野合而生孔子（男孩排序為老二，故名“仲尼”）；不久死去，丟下年輕妻子撫養(yǎng)孔子成人。他年輕時放過羊，守過倉庫，會算術(shù)，能駕馭四匹馬來趕大車，“多能鄙事”；他懂音樂，會彈琴，愛跳舞，精禮儀，喜誦詩，會射箭，知道些軍事知識；還主持過別人的喪儀，在國家禮儀活動中還當(dāng)過主持人，是出名的文化人。另外，他還是位出名的大力士，“力能扛關(guān)”，只是不善于種田、種萊，他自己承認(rèn)“吾不如老農(nóng)”，“吾不如老圃”：他也不會做生意賺大錢，但他的學(xué)生子貢卻是國際性大商人，資助他周游列國，打通各國當(dāng)權(quán)者的門路，替他四處揚(yáng)名，是他最得力的“賢弟子”，所以《易·十翼》中說：“崇高莫大乎富貴”。他是有切身體會的。他的生活態(tài)度很陽光。他在齊國有機(jī)會聽到了“韶樂”，樂得“三月不知肉味”，這大家都知道；孔子編《詩經(jīng)》，每首詩都有“樂譜”，可以配樂演奏，這人們也知道；但對孔子怎么“口念詩”，怎么教學(xué)生“為詩”，后人真知道的人恐怕就不多了——北宋大科學(xué)家沈括就知道，《夢溪筆談》里寫著呢：
學(xué)詩者必自二南而入焉。故孔子于伯魚告之曰：“不學(xué)詩無以言。”為學(xué)者必先從事于此。既而又告之曰：“人而不為周南召南。其猶正墻面而立也歟。”（此語出自《論語·陽貨》）
這是說：人如果只會空口念詩，不懂得演唱《周南》與《召南》這兩組配舞的樂章，就等于朝著高墻呆站著，當(dāng)“木雞”、當(dāng)“呆頭鵝”，太沒意思了。這里說的《周南》、《召南》，指周代流行于中原一帶的樂曲；而所謂“南”，即指“南方（渭水、伊水、洛水以南）流行的音樂曲譜”。按古代青少年入學(xué)讀書的順次，念《詩經(jīng)》時正是14歲到20歲的“青春期”，孔子讓他的學(xué)生放聲高歌“君子好逑”，還要舞著跳著彈奏著唱，這場面、這氛圍跟今天的“通俗歌曲演唱會”、與“街舞”的情景和氛圍也差不離了。
孔子也從過政。他好不容易在魯國當(dāng)上了“司寇”，管刑法的，一上臺就跟炙手可熱的權(quán)勢人物過不去，弄得很快就丟了官。他便離開魯國，周游列國去了。人在旅途，苦呀，他很幽默地說自己“惶惶如喪家之犬”。估計碰過不少壁，也吃過啞巴虧，所以他很惱火地說：“唯小子與小人為難養(yǎng)也！近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。”是的，凡要別人“養(yǎng)著”的“女子與小人”，能是好東西嗎？你一接近她，她就纏上你；你想疏離他，他就會找你的麻煩。你干嗎要迷戀著“養(yǎng)”她或他呢？
當(dāng)然，孔子最擅長的還是當(dāng)老師教學(xué)生，在竹簡木片上刻寫文字，用牛皮繩兒編排書簡。他生活在晉楚吳越爭霸白熱化的年月，那個時代充滿了動亂，充滿了災(zāi)難，他很希望社會安寧，人民樂業(yè)，君子守“禮”。他帶著弟子?xùn)|奔西跑，總想找個地方施展才干，親自去治國平天下；然而他沒有這個機(jī)會，人也一天天老了，只好回到家鄉(xiāng)，面前堆起大堆大堆的竹簡，一面整理“魯史”成《春秋》，—面把“三墳五典八索九丘”改寫壓縮成—本《尚書》，一面又刪削由600年前民間傳下來的詩歌，形成了《詩三百》——他本人很不喜歡“鄭衛(wèi)之音”，然而恰恰是他辛苦地保存了這些新銳鮮活的民歌；要不，誰會知道“桑間濮上”是些什么名堂！可見他當(dāng)年整理舊籍時，并不以個人好惡做取舍，但旗幟鮮明地表達(dá)了個人的原則性態(tài)度。這—點(diǎn)，而今的主編們恐怕做不到，沒這分科學(xué)勇氣和包容心。
同時，他還要當(dāng)教師，不光是用詩、書、禮、樂的文化知識來教學(xué)生，還用射（射箭）、御（駕大車）、書(書法、刻錄)、算（籌算、策算）的技能技巧來培育他的生徒，德、智、體、美、勞樣樣都上，還有軍體訓(xùn)練。
這樣的教師，中外古今歷史上，一人而已；據(jù)說他有三千弟子，七十二名學(xué)有所成者，子夏子張子思們還成了他編書傳道的得力助手。他的教學(xué)法也很活潑，很開通，比如他讓十五歲以上小的青年讀《詩三百》，第—篇就是“關(guān)關(guān)雎鳩”，還要求跳著舞、配著樂去讀，不許死讀書。他是很有生命活力的。這在今天，—般教授也做不到。一句話，作為一介平民知識分子，又育人，又編書，有理論，有實踐，大好時光又多耗在四處奔波上了；到老了，還成就了這么多這么大的文化事業(yè)，真的不容易。
—、孔子編撰了“十翼”
孔子特別喜歡《易經(jīng)》，讀得“韋編三絕”，穿竹簡的牛皮繩兒斷了好多次。他還說：“要是老天爺多給我十年時間，我就拿來讀《易》；那樣我就可以不再犯糊涂了！”可見其喜愛之酷、鉆研之深，理解之透。應(yīng)該指出：孔子對殷商文化是有特殊感情的，而商人是最愛占卜的，但恰恰是孔子，把《易經(jīng)》這本“占卜之書”變成了現(xiàn)實社會的倫理之書、哲學(xué)之書。他在學(xué)術(shù)上的“破舊立新”是很徹底的。
當(dāng)年，孔子以其特殊身份、特殊閱歷、特殊才智，從近處觀察統(tǒng)治機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)情況，從深處透視社會各階層的生活現(xiàn)實，從而作出了獨(dú)特的理論思考，其成果就集中在晚年完成的《易·十翼》中。十翼，又稱《易大傳》，是闡釋卦爻辭的，含《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《文言》、《系辭上》、《系辭下》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》等十篇。我們判斷：“十翼”中，《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》四篇主要是利用的文王以來的原有文獻(xiàn)，孔子作了收集、篩選、提煉的編輯工作；而《文言》（《易乾文言》、《易坤文言》）、《系辭上》、《系辭下》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》等，則主要是他的個人創(chuàng)作，其語言風(fēng)格、思想體系，能更好地體現(xiàn)先秦儒學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)貌，更好地體現(xiàn)孔子后期的思想特征，更為重視對自然生態(tài)、社會生態(tài)的人文解釋?！兑讈x文言》、《易坤文言》與《系辭上》、《系辭下》幾篇，在先秦最好的文章之列，讀《易經(jīng)》，是萬萬不能錯過這些的，它是我們今天學(xué)《易》的重中之重。近年來坊間出了不少關(guān)于《易》學(xué)的書，大都在“命相、巫卜”問題上丟圈子，直接違背了“子不語怪力亂神”的精義，應(yīng)予撥正。
二、《易》的生態(tài)觀、價值論：視野宏闊，以變化為樞機(jī)
孔子是把自然秩序—社會倫理—生態(tài)變化—人的認(rèn)識能力作為—個“客觀整體”去做宏觀考察的，他得出了如下認(rèn)識。他認(rèn)為自然秩序與人間秩序是統(tǒng)—的。世間一切都是天道使然。人是天地所成就，應(yīng)以天地之大愛來“曲成萬物”，所謂“樂天知命故不憂，安土敦乎人故能愛，范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。”這是何等宏闊的心胸，他抓住了生態(tài)變化的樞紐、關(guān)鍵。
先秦儒家主張“天人合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一。所謂“天地變化,圣人效之”，“與天地相似,故不違”，“知（智）周乎萬物，而道濟(jì)天下”。先秦儒家肯定天地萬物的內(nèi)在價值，主張以仁愛之心對待自然，體現(xiàn)了以人為本的價值取向和人文精神。正如《中庸》里說:“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”孔子對人、人格、人生價值、人的自由意志作了“人”的觀察，從而作了獨(dú)特的理論闡述，其理論對于中國文人的人格定位和人格塑造，起了深遠(yuǎn)的影響。
1、“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。”【注意“位”的概念；批判貴賤、否認(rèn)貴賤，是一種幼稚的幻想的社會理論。】（《文言》，下同）
2、“方以類聚，物以群分，吉兇生矣；在天成象，在地成形，變化生矣。”【注意“變化”理念?！?/font>
3、“鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行，一寒一暑，干道成男，坤道成女；干知太始，坤作成物，干以易知，坤以簡能。”【注意“可知”“簡能”，這是論述人的主觀能動性?！?/font>
4、“樂天知命故不憂，安土敦乎人故能愛，范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。”【注意:人是天地所成就，應(yīng)以天地之大愛來“曲成萬物”。曲成：順應(yīng)而成就之，該生促其生，該藏善其藏。不能“違天”，但也不應(yīng)“無為”?！?/font>
難怪法國啟蒙思想家伏爾泰稱他為“自然神論者”：孔子頭腦中沒有高踞于社會之上的“神”，只有生活在天地之間、社會之中、時時刻刻在想著“順天之道、效地之法而利益萬民”的“圣人”——自然神。
三、孔子的生存方式：將身心融入大自然，融入群體
“人”來自自然，是萬物之靈，離開萬物就不靈了；只有將自己上同于天地，才能實現(xiàn)心靈的釋放與自由?？鬃訛樽约涸O(shè)計了—個人與自然平衡的、和諧自由的美好人生。這樣的人生取向，影響了歷代有作為的文人；這不同于隱者的消極避世，離群索居，而是懷抱陽光心態(tài)，在深入社會，關(guān)注社會之中，積極地享受自然，享受人生。
1、“同聲相應(yīng)，同氣相求，水疏濕，火就躁，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹，本乎天者親人，本乎地者親下，則各從其類也。”（《乾·文言》）——人只是這紛繁世界中的一“類”，“人”這個“類存在”只有統(tǒng)—于“天”才能生存。
2、“鳴鶴在蔭，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。”（《系辭》）多么美妙諧趣的意境、多么舒展暢意的人生！人與自然的諧和，是中國知識分子的最愛。
鏈及1、孔子贊賞“暮春者，朋友六七人，童子五六人，浴乎訴，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的生活場景，可知孔子是主張把身心上同于大自然的。
鏈及2、“飯疏食飲水，曲肱而七枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）——精神享受第—，放飛心靈第—。
鏈及3、子曰：“山梁雌雉，時哉時哉。”子路供之，三嗅而作。（《論·鄉(xiāng)黨》）[孔子有一次出行途中，看見山梁上—只雌雉正被追逐得歡，他高興得連呼“正是好時候！正是好時侯！”子路是個莽漢子，以為夫子是說“現(xiàn)在正是吃雉肉的好時候”，就做出一盤雉肉來供他吃?？鬃印?，哭笑不得，聞了聞，走開了。這故事表達(dá)了孔子浸沉在自然美中的童心再現(xiàn)，很有趣。]
3、“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。”（《系辭》）——崇高的人生！……·
鏈及1、老者安之，朋友信之，少者懷之。（《論·公冶長》）
鏈及2、智者樂山，仁者樂水。（《論·雍也》）
鏈及3、志于道，據(jù)以德，依于仁，游于藝。（《論·述而》）
四、對“民”的態(tài)度，是孔子生態(tài)觀的核心
講生態(tài)，不能不講“民生”。如何看待“民”，如何處理“民生”，這是一個古老而又現(xiàn)實的話題，是生態(tài)文化的主題所在。
在孔子那個時代，人們必須考慮：“人”倒底是什么？奴隸、平民有沒有人的資格、人的生存權(quán)利？如何保障“民”的這種生存權(quán)、發(fā)展權(quán)？對這些問題的回答，構(gòu)成了《易經(jīng)》生態(tài)學(xué)的核心內(nèi)容。
從春秋初年開始，國家就進(jìn)入紛爭動蕩的歲月，慘烈的戰(zhàn)爭制造了多么巨大的災(zāi)難！史載：春秋時期的爭霸戰(zhàn)爭，戰(zhàn)國時期的兼并戰(zhàn)爭，每次各方直接投入戰(zhàn)場的兵力都在幾萬、十幾萬甚至幾十萬之?dāng)?shù)，尚不計浩繁的后勤支持在內(nèi)；再說，各國統(tǒng)治集團(tuán)無不驕奢淫佚，掠奪成性，諸侯們的后宮無不圈閉著“佳麗三千”，公子王孫們豢養(yǎng)的“食客”也是動輒千人，其依附人口、食稅人口之多，是十分驚人的；社會承受著多么沉重的壓力，著實難以想象；廣大民眾生活在怎樣的天災(zāi)人禍之中，著實難以想象。民生如果得不到起碼的保護(hù)，談何生態(tài)？《易經(jīng)》得出了結(jié)論：民、民生，應(yīng)是“圣人”與 “王者”的一切活動的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。
1、“天地之大德曰生”。（《系辭上》）——這是對生命價值的最初呵護(hù)，是對作為“萬物之靈”的人的權(quán)利的大聲呼吁。
鏈及1：廄焚，問：“傷人乎？”不問馬。（《論語》）
2、君子體仁，足以長人。（《易·乾文言》）
3、“乾”，始能以美利利天下。（《易·亁文言》）
4、“法象莫大夫天地，變通莫大夫四時，懸象著明莫大夫日月，崇高莫大夫富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大夫圣人。”（《系辭上》）
5、“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)。”（《系辭上》）
積極、慷慨、陽光、求變、求通，有所作為，倡導(dǎo)利眾生、利天下之民：這是什么胸襟？誰說老夫子保守僵化、輕視生產(chǎn)、輕視技術(shù)、輕視富貴？孔夫子實在是被人扭曲得太久太久了！請多讀讀上述這類綱領(lǐng)性的宣示吧，還有誰比他自己說得更透辟的呢？
孔子的思想與孔子的人生，處處顯射著生態(tài)文化的光芒，充滿了生命力，是先秦儒學(xué)中最可珍貴的部分。可惜，長期以來，強(qiáng)加在他身上的東西太多太多，幾乎形成了—種“社會共識”，是到了該澄清澄清的時候了。
編輯：公大圖書館馮小龍
