宣城，古稱宛陵。元代張師愚《宛陵群英集序》云：“宛陵山水之勝，聞于東南。人生其間，必有魁奇秀偉之士?！表n愈（768～824），字退之，《嘉慶重修一統(tǒng)志》載：“年十三，自河陽從其嫂鄭氏就食宣城，凡七稔而學(xué)成以去”，57年人生約有八分之一的時間（13歲至19歲及23歲）在宣城度過。韓愈在宣城期間不僅受宣城文風(fēng)的薰陶，而且始受唐代古文運動先驅(qū)影響，受到了良好的教育，造就了深厚的文學(xué)功底，完成了科舉考試前的教育，同時結(jié)識了一大批與宣城有關(guān)聯(lián)的江南籍文人，為其人生發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
（一） “就食”宣城，結(jié)束動蕩流離的生活
“唐宋八大家”中，韓愈的前半生坎坎坷坷，不足3歲父親韓仲卿就去世，由長兄韓會撫養(yǎng)。韓會年長韓愈31歲，大歷九年（774）以“文學(xué)才望”為宰相元載所青睞，任起居舍人，官居六品，韓愈隨兄嫂居住在京城長安。大歷十二年（777），韓會因“元載案”牽連被貶到韶州（今廣東韶關(guān)）任刺使。韓愈隨兄嫂移居韶州。大歷十四年（779），韓會病死韶州。韓愈隨兄嫂鄭氏將韓會歸葬老家河陽（今河南孟州）。建中二年（781）正月，藩鎮(zhèn)李惟岳、田悅、李正己等發(fā)動叛亂（注：李希烈、朱滔、王武俊發(fā)動叛亂為建中三年），韓愈和侄兒韓老成不得不隨嫂子鄭氏攜百口之家離開老家避亂宣城。
韓愈與其嫂鄭氏、侄兒韓老成避亂宣城，主要原因有二，（1）韓氏家族與宣城有較深的淵源，且留有深厚的人脈資源。韓愈的叔叔韓云卿上元二年（761）調(diào)任宣州廣德縣令，韓少卿曾擔(dān)任過宣州當(dāng)涂縣丞，韓紳卿曾任揚州高郵縣尉，父親韓仲卿至德二年（757）調(diào)任饒州鄱陽縣令，韓家對上州大郡宣州（宣城郡）治所宣城縣比較熟悉；（2）韓家在宣城有家業(yè)。韓家在宣城的家業(yè)，史料沒有明確記載，綜合各種史料分析，可能是上元二年（761）左右，韓愈長兄韓會為避“劉展兵變”從南京逃至宣城期間所置。此間，浙西道曾遷至宣城五年（761年至765年）。很多避亂江南的中原人士多置辦家業(yè)，如：柳宗元父親柳鎮(zhèn)在宣城就置辦有家業(yè)，韓會和柳鎮(zhèn)又是好朋友。
從史料記載及韓愈詩文中，可知韓愈避亂宣城之前，主要生活在河陽、長安、韶州等地，生活極其艱辛且動蕩不定。韓愈在《祭十二郎文》《祭鄭夫人文》《復(fù)志賦》《上兵部李侍郎書》等文中多有自述。如韓愈在《復(fù)志賦》中回憶道：當(dāng)我從開始記事起，就懂得了生活的艱難坎坷。那時還未滿十歲，我兄韓會坐元載案，我隨他南遷韶州。越長江滔滔驚波，涉洞庭漫漫水域，跨五嶺綿綿峰巒，一直到韶州曲江縣才安定下來。不多久，我兄病亡，我隨嫂鄭氏攜幼侄扶兄柩歸葬河陽。恰遇中原戰(zhàn)亂，不得北歸，只能在宣城避亂。用韓愈自己的話講，“就食”宣城之后，才結(jié)束了十多年顛沛流離的生活，終于能夠靜下心來勤練講習(xí)，探求先賢圣經(jīng)的深奧道理。
（二）為學(xué)宣城期間，奠定了深厚的文學(xué)功底
韓愈來宣城之前，雖然7歲時有從學(xué)于長兄韓會的經(jīng)歷，但是，從韓愈避亂宣城之前13年的經(jīng)歷來看，除了生活在京城長安3年左右的時間相對安穩(wěn)外，其余的時間，韓愈要么年幼無知、要么在動蕩流離中度過，極盡坎坷和磨難，不大可能有良好的條件進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。韓愈在《上兵部李侍郎書》、《答崔立之書》、《歐陽生哀辭》等文中稱，自己十五、六歲時還“于時事都不通曉”“未知人事”“未接人事”。韓愈學(xué)生皇甫湜在《韓文公神道碑》稱韓愈“七歲屬文，意語天出，在《韓文公墓銘》稱韓愈“七歲好學(xué)，言出成文”，不僅不符合韓愈當(dāng)時的處境，而且與韓愈《與鳳翔邢尚書書》中自述“生七歲而讀書，十三而能文”相矛盾，應(yīng)是學(xué)生對先師溢美之辭。南宋理學(xué)大家朱熹《昌黎先生集考異》考證：韓愈的系統(tǒng)學(xué)習(xí)始于宣城，“公之為學(xué)，正在就食江南時也”。
韓愈“就食”宣城在“安史之亂”后，宣城為宣歙道、宣州（宣城郡）治所所在地。《新唐書·地理志》載：天寶十一載（752），宣州人口88.5萬，僅次于京城長安和陪都洛陽，位于全國第三。宣城相對安定的社會和優(yōu)美的自然環(huán)境，不僅對北方文士產(chǎn)生了巨大的吸引力，而且周邊州縣的文人也都向宣城集中，與宣城結(jié)上淵源的名家、大家輩出，他們或仕宦、或漫游、或避亂于宣城，在宣城優(yōu)美的山水間，追慕宣城文化傳統(tǒng)高雅脫俗之風(fēng)，仿效蘭亭宴集的風(fēng)流雅韻，頻繁開展詩酒文會，對宣城的文風(fēng)興盛起了極大的促進(jìn)作用，對整個社會又起到了一種倡導(dǎo)與示范作用。
韓愈18歲時在宣城所作的《芍藥歌》，也是韓愈所作的第一首詩歌可能是作于詩酒文會。唐代的學(xué)生不似今天主要依賴于老師授業(yè)，主要自學(xué)為主，且環(huán)境影響至關(guān)重要，“詩文習(xí)業(yè)，所賴于師承者少，所賴于環(huán)境之陶冶者則甚大”。《中國歷代人物之地理的分布》指出：在一個教育機會尚未均等之國家，如中國者，關(guān)于人物之產(chǎn)生，環(huán)境占特大之勢力，而遺傳失去發(fā)展之機會。如有一人，生長于缺乏教育機會之窮鄉(xiāng)僻壤中，雖為天才，亦難免湮沒無聞。反之，如有一人，生長于文化之中心，并得繼續(xù)享受完美之教育，雖屬中資，亦可成為出類之人。因此，可以講如果說齊魯文化土壤培育了“萬世之師”孔夫子，宣城深厚的文化土壤哺育韓愈這顆文化大樹。
（三）拜師宣城，為其振興古文打下了堅實的學(xué)緣基礎(chǔ)
韓愈“就食”宣城期間的拜師，從社會層面來講：得益于安史之亂后，大批文學(xué)巨匠會聚宣城及周邊地區(qū)提供的便利；從個人層面來講，一是得益于宣州剌史孫會、皇甫政等地方官員的賞識、薦舉。長慶三年（823），孫會的兒子孫公乂任京兆尹戶曹時，與時任京兆尹的韓愈結(jié)交，并深得韓愈信任。可能是源于興元元年（784）左右，孫公乂的父親孫會任宣州刺史，對“就食”宣城少年韓愈的關(guān)照。二是得益于韓愈的父輩及長兄韓會人脈關(guān)系。
韓愈受蕭穎士、李華的影響源自韓愈的叔叔韓云卿和兄長韓會的關(guān)系；韓愈師爺獨孤及對韓愈的影響源自另一位古文運動先驅(qū)者梁肅。梁肅不僅與韓愈長兄韓會是多年的好朋友，而且梁肅本人是唐代古文運動的重要先驅(qū)，韓愈的文章和文學(xué)觀念同梁肅一致。貞元八年(792) 進(jìn)士科考試，梁肅任副考官，禮部侍郎陸贄任主考官，由于梁肅的舉薦，韓愈第四次參考進(jìn)士科考試終于及第。韓愈恩師蕭存，與韓愈兄長韓會友善。因韓會的關(guān)系，韓愈少年時代即為蕭存所知，并深受蕭存的影響。元和十五年（820），蕭存的幾個兒子已先死，只有一個女兒尚在，韓愈還在經(jīng)濟上接濟過他的家。
（四）交友宣城，為其倡導(dǎo)古文運動并成為領(lǐng)袖奠定了人緣基礎(chǔ)
韓愈一生中與江南籍或有“就食”江南經(jīng)歷的文士關(guān)系密切。貞元十八年（802），韓愈給同年進(jìn)士、宣州判官崔群《與崔群書》自述中，為我們今天研究韓愈“就食”宣城期間的交友活動提供了重要線索。
韓愈和柳宗元同為中唐古文運動的領(lǐng)導(dǎo)人物，韓愈為主將，柳宗元是副將，人稱韓柳。據(jù)史料深入分析，韓愈與柳宗元第一次見過面可能始于韓愈長兄韓會任起居舍人、柳宗元父親任長安主簿時，只不過韓愈此時最多9歲，柳宗元最多4歲，兩人真正交往應(yīng)為韓愈“就食”宣城期間。韓愈與柳宗元的交往源于韓愈兄長韓會與柳宗元父親柳鎮(zhèn)間的關(guān)系，進(jìn)而韓愈與柳宗元相識。柳宗元的家和韓愈家一樣，與宣城有著深厚的淵源關(guān)系。
柳宗元的伯父柳頤曾任宣州寧國丞，從叔李氏子曾任宣州旌德尉，柳宗元堂兄柳元方曾以門蔭調(diào)補宣州溧水尉，柳宗元父親柳鎮(zhèn)曾任宣州宣城縣令。柳宗元父親柳鎮(zhèn)生前友人中就有韓會和韓愈。正是因為這層關(guān)系，韓愈雖然只比柳宗元大五歲，柳宗元每次給韓愈寫信時，總是很謙虛地稱呼韓愈為“丈”，就是前輩、長輩的意思。韓愈與以古文知名當(dāng)世的蘇州“貢生”李觀、泉州“貢生”歐陽詹皆為貞元八年（792）同榜進(jìn)士。韓愈與李觀同為梁肅弟子，歐陽詹在國子監(jiān)四門助教任上，曾率領(lǐng)生員上書，大力推薦韓愈為四門博士，全力支持和參與韓愈、柳宗元等人共同倡導(dǎo)的古文運動。
韓愈與曾“就食”江南的著名詩人竇牟的交往始于建中四年(783)，韓愈時年17歲時，竇牟已36歲。韓愈《祭竇司業(yè)文》自稱：“我之獲見，實自童蒙；既愛既勸，在麻之蓬。自視雛般，望君飛鴻；四十余年，事如夢中?！鄙鷦诱f明了韓愈與竇牟亦師亦友的密切關(guān)系。
韓愈對湖州籍詩人孟郊極為仰慕，與郡望蘇州的張籍則為亦師亦友關(guān)系。德宗貞元十三年（797），經(jīng)孟郊介紹，韓愈與張籍相識，從此便開始了長達(dá)二十八年的親密關(guān)系，終且一生交情都不曾改變。
著名古文家皇甫湜為韓愈門下著名弟子，與柳宗元、韓愈學(xué)生兼侄女婿李翱等人，積極協(xié)助韓愈推進(jìn)古文運動?！杜f唐書·韓愈傳》載：后學(xué)之士，取為（注：韓愈）師法。當(dāng)時作者甚眾，無以過之，故世稱“韓文”焉。
（五），官員賞識，獲薦開啟人生新征途
韓愈就食“宣城”期間，并不非今人想像中的“孤苦伶仃”，用今天的財富標(biāo)準(zhǔn)，至少是個“中產(chǎn)”以上的家庭，否則，韓家難以供養(yǎng)百口之家，韓愈也沒有替心求學(xué)、拜師求學(xué)、結(jié)識友人的經(jīng)濟條件。韓愈出身于名門望族——昌黎韓氏，先祖韓演漢順帝時曾為丹陽郡太守（郡治宣城），高祖韓晙為唐代雅州都督，曾祖韓仁泰為曹州司馬，祖父韓叡素為桂州長史，父親、叔叔和長兄在當(dāng)時特別是在宣州一帶有一定的聲望，這些都說明韓家在當(dāng)時的宣州仍有一定的社會地位。也從一個側(cè)面反映了宣州地方官賞識“就食”宣城韓愈的原因。
貞元二年（786），韓愈在宣州刺史皇甫政舉薦下，以宣州“貢生”之名至京城長安參加科舉考試。韓愈前三次考試均以失敗告終，復(fù)旦大學(xué)中文系教授査屏球總結(jié)韓愈科舉考試屢試不中的主要原因，認(rèn)為是韓愈備試求學(xué)時，遠(yuǎn)離了以長安為中心的應(yīng)試修業(yè)的文化圈，而是沉浸于自己有別于應(yīng)試修行、偏向流行文化的治學(xué)體系。
韓愈一生對宣城哺育之恩終身懷念，視宣城為其第二故鄉(xiāng)。長慶三年(823)，距離韓愈最后一次離開宣城33年，也即韓愈去世前一年，他的侄孫韓湘（小名爽，亦有詩存世）進(jìn)士及第回宣城，臨別時，家人為他設(shè)宴餞行，韓愈動情地寫下《示爽》一詩，詩中充滿對宣城的思念。“宣城去京國，里數(shù)逾三千”“座中悉親故，誰肯舍汝眠。”“汝來江南近，里閭故依然”，并說自己還打算“有路即歸田”，詩中還特別自注：“宣城在江之南，愈有別業(yè)在焉。”
韓愈離開宣城后，宣城人民將韓家韓氏祖業(yè)稱之為“昌黎別業(yè)”。明正德十三年（1518），監(jiān)察御史林有孚、攝寧國府知府魏浚改敬亭山翠云庵為韓公別業(yè)，以祀韓愈。嘉靖十八年（1539），寧國府通判何其高、知府曹邁于敬亭山下重建昌黎別業(yè)。翰林院編修鄒守益撰《韓公別業(yè)記》。官府和民間先后設(shè)五賢祠、七賢祠和十賢詞祭祀韓愈。韓愈在宣城學(xué)習(xí)、生活、交友的情形，歷代地方史籍記載的只是紙言片語，其祖業(yè)明代時已“舊址莫稽”。
2014年，根據(jù)有關(guān)史料所記大致方位，在敬亭山南麓開始重建“昌黎別業(yè)”，同時新建“韓愈文化園”， 再現(xiàn)韓愈與宣城的血脈相連的關(guān)系，并于2015年10月25日舉行了開園儀式。
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——來源：安徽宣城市檔案局 陸再奇
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