摘 要:《史記》中司馬遷塑造了一系列生動(dòng)的俠客形象,贊頌了他們可貴的俠義精神,唐代詩(shī)人深受其影響,詩(shī)歌中出現(xiàn)了大量的詠俠詩(shī),對(duì)《史記》中的形象和精神進(jìn)行了繼承和發(fā)揚(yáng)。本文試從“俠”的形象、“俠”的精神這兩點(diǎn)著手,分析《史記》對(duì)唐代詠俠詩(shī)的影響,并對(duì)李白的詠俠詩(shī)進(jìn)行個(gè)案研究,從中解讀《史記》和唐代詠俠詩(shī)的關(guān)系。
關(guān)鍵詞:史記 詠俠詩(shī) 唐代
中國(guó)有著傳統(tǒng)的“俠”文化,從春秋到唐代,它經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程?！俄n非子·五蠹》篇對(duì)“俠”作了最早的解釋:“儒以文亂法,俠以武犯禁”;徐鉉也說(shuō):“任俠者,挾負(fù)氣力以任事自雄也”;而司馬遷則在《史記》中對(duì)“俠”這一群體進(jìn)行了重新的審視和定位,他使俠以正面的形象出現(xiàn)在正史之上。司馬遷在《太史公自序》中肯定俠“救人于厄,振人不贍,仁者有乎;不既信,不倍言,義者有取焉。”《游俠列傳》中也說(shuō):“以功見(jiàn)言信,俠客之義又曷可少哉!”他通過(guò)《游俠列傳》和《刺客列傳》等篇章對(duì)俠客形象和俠客精神進(jìn)行了表彰,我們從《史記》中可見(jiàn)他對(duì)俠客持肯定的態(tài)度,也從此開(kāi)始確立了“俠”的進(jìn)步的文學(xué)傳統(tǒng),并影響了后代的許多文人。在唐代的詩(shī)歌作品中我們可以看到很多關(guān)于“俠”的詩(shī)篇,詩(shī)人大力謳歌“俠”的形象和精神,用飽含激情的筆墨抒寫了他們的人生價(jià)值、人格理想,同時(shí)也將自己的感情和理想寄托在了這些俠客的身上,以至后代研究者將其歸類為唐代詠俠詩(shī)。“唐代詠俠詩(shī),主要指唐詩(shī)中以游俠為對(duì)象,歌詠或表現(xiàn)其俠行、俠氣、俠情、俠節(jié)等內(nèi)容的作品,或以俠、俠義精神為意象,通過(guò)詠史、懷古、贈(zèng)別等來(lái)言志抒懷的作品。”(P249)本文試從《史記》對(duì)唐代詠俠詩(shī)的影響這一方面作簡(jiǎn)要分析。
一、“俠”的形象
《史記》中塑造了眾多“俠”的形象,他列出了“布衣之俠”、“鄉(xiāng)曲之俠”、“閭巷之俠”、“匹夫之俠”、“卿相之俠”等不同的俠士,為唐代的詠俠詩(shī)準(zhǔn)備了許多俠客的群像。
荊軻是司馬遷塑造的成功形象之一,“荊軻既至燕,愛(ài)燕之狗屠及善擊筑者高漸離。荊軻嗜酒,日與狗屠及高漸離飲于燕市,酒酣以往,高漸離擊筑,荊軻和而歌于市中,相樂(lè)也,已而相泣,旁若無(wú)人者。荊軻雖游于酒人乎,然其為人沉深好書(shū);其所游諸侯,盡與其賢豪長(zhǎng)者相結(jié)。其之燕,燕之處士田光先生亦善待之,知其非庸人也。”作者展現(xiàn)了這樣一位在鬧市之中狂放不羈的俠客,然而荊軻在“旁若無(wú)人”的外表下卻有著一顆重諾守信之心。他知道刺秦王之行是“壯士一去兮不復(fù)返”的悲劇結(jié)局,但為了信守自己的諾言,身不顧死,在“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲歌聲中“就車而去,終已不顧”。陶淵明《詠荊軻》云:“心知去不歸,且有后世名。登車何時(shí)顧,飛蓋入秦庭。凌厲越萬(wàn)里,逶迤過(guò)千城。圖窮事自至,豪主正怔營(yíng)。惜哉劍術(shù)疏,奇功遂不成!其人雖已歿,千載有余情。”他對(duì)荊軻此人大加贊賞。唐代詠俠詩(shī)中有許多吟詠荊軻的詩(shī)句,歌頌其人其事:
荊卿一去后,壯士多摧殘。
長(zhǎng)號(hào)易水上,為我揚(yáng)波瀾。
鑿井當(dāng)及泉,張帆當(dāng)濟(jì)川。
廉夫唯重義,駿馬不勞鞭。
人生貴相知,何必金與錢。”
——李白《贈(zèng)友人其二》
笑盡一杯酒,殺人都市中。
羞道易水寒,從令日貫虹。
燕丹事不立,虛沒(méi)秦帝宮。
舞陽(yáng)死灰人,安可與成功。
——李白《結(jié)客少年場(chǎng)行》
此地別燕丹,壯士發(fā)沖冠。
昔時(shí)人已沒(méi),今日水猶寒。
——駱賓王的《易水送別》
荊卿重虛死,節(jié)烈書(shū)前史。
我嘆方寸心,誰(shuí)論一時(shí)事。
至今易水橋,寒風(fēng)兮蕭蕭。
易水流得盡,荊卿名不消。
——賈島《易水懷古》
詩(shī)人們用詩(shī)歌的形式來(lái)頌揚(yáng)荊軻的英雄事跡、高尚的品質(zhì),并通過(guò)他來(lái)表達(dá)自己的情感和理想。
《刺客列傳》中也塑造了另一位俠客形象豫讓。晉人豫讓“嘗事范氏及中行氏,而無(wú)所成名。去而事智伯,智伯甚尊寵之。”所以當(dāng)智伯被趙襄子殺害后,豫讓即發(fā)誓為他報(bào)仇:“嗟乎!士為知己者死,女為悅己者容。今智伯知我,我必為報(bào)仇而死,以報(bào)智伯,則吾魂魄不愧矣。”幾度報(bào)仇,均未成功。趙襄子問(wèn)他:“子不嘗事范、中行氏乎?智伯盡滅之,而子不為報(bào)仇,反擊委質(zhì)臣于智伯。智伯亦已死矣,而子獨(dú)何以為之報(bào)仇之深也?”豫讓回答:“臣事范、中行氏,范、中行氏皆眾人遇我,我故眾人報(bào)之。至于智伯,國(guó)士遇我,我故國(guó)士報(bào)之。”唐人為他的知恩圖報(bào),為知己者死的精神所感動(dòng),胡曾的詠史詩(shī)《豫讓橋》:“豫讓酬恩歲已深,高名不朽到如今。年年橋上行人過(guò),誰(shuí)有當(dāng)時(shí)國(guó)土心?”吳融《豫讓》、周曇《豫讓》等詩(shī)皆歌詠其事其人。
魯仲連是一位傳奇人物,司馬遷在《史記·魯仲連鄒陽(yáng)列傳》中塑造他為集高士、俠士、隱士于一身的人物。他的智謀和高義,以及功成身退的高尚情操歷來(lái)是古代文人理想的人生模式。李白有《古風(fēng)·齊有倜儻生》云:“齊有倜儻生,魯連特高妙。明月出海底,一朝開(kāi)光耀。卻秦振英聲,后世仰末照。意輕千金贈(zèng),顧向平原笑。吾亦澹蕩人,拂衣可同調(diào)。”還有他的《別魯頌》、《五月東魯行》等詩(shī)對(duì)魯仲連的熱烈歌頌。另外,吳筠的《高士詠·魯仲連》、汪遵《聊城》、周曇《詠史·魯仲連》等都以魯仲連其人為題材,以他的“功成拂衣去”來(lái)寄寓自己的理想生活。
唐代詠俠詩(shī)中出現(xiàn)的《史記》中所塑造的人物還有很多,如侯嬴、田光、專諸、高漸離等均有贊頌的詩(shī)篇,另外他們對(duì)司馬遷筆下的戰(zhàn)國(guó)“卿相之俠”平原、信陵、孟嘗、春申四公子也頗為傾慕,有對(duì)他們俠行的贊譽(yù),也有對(duì)他們命運(yùn)的慨嘆,李賀的《浩歌》、王維的《夷門歌》、周曇的《田文》、杜牧的《春申君》等詩(shī)都是對(duì)四公子的書(shū)寫。
唐代詠俠詩(shī)不僅沿用了《史記》中塑造的人物形象,也重新塑造了許多游俠的形象,游俠少年是他們?cè)姼柚械闹鹘呛透挥跁r(shí)代感的人物。如王維“新豐美酒斗十千,咸陽(yáng)游俠多少年。相逢意氣為君飲,系馬高樓垂柳邊”、“出身仕漢羽林郎,初隨驃騎戰(zhàn)漁陽(yáng)。孰知不向邊庭苦,縱死猶聞俠骨香”。李白的“五陵少年金市東,銀鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處,笑入胡姬酒肆中”、“好鞍好馬乞與人,十千五千旋沽酒,赤心用盡為知己,黃金不惜栽桃李。”這些俠客的形象體現(xiàn)著唐代的“任俠精神”,充滿著青春的氣息,樂(lè)觀奔放,豪放不羈,是大唐文化精神的體現(xiàn)。“唐代任俠被視作一種英雄的氣質(zhì)或浪漫的生活情趣,成為唐人身上的重要習(xí)性和當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍的價(jià)值觀念。俠的現(xiàn)實(shí)存在、形象寄托和精神張揚(yáng),成為提升文人人格品位的重要因素。”(P80)
二、“俠”的精神
司馬遷認(rèn)為他們具有言必信,行必果;報(bào)知遇之恩,為知己者死;殺身成仁,舍生取義的俠義精神,故在《史記》中列《游俠列傳》、《刺客列傳》等篇章為他們鳴不平和歌詠,記述了他們的俠義之舉,歌頌了他們的俠義精神,使俠客第一次可以以一個(gè)完整的正面形象出現(xiàn)在正史上,并開(kāi)啟了后世俠文學(xué)的先河。 唐代詩(shī)人則對(duì)《史記》中所頌揚(yáng)的“俠”的精神進(jìn)行了繼承并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新。
(一)言必信,行必果。
司馬遷曾發(fā)出感慨:“今游俠,其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠(chéng),不愛(ài)其軀,赴士之厄困,既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉。”(P3183)如《史記》中記載:燕國(guó)義士田光與燕太子丹在一起密謀對(duì)付秦國(guó)的辦法,太子對(duì)他說(shuō):“丹所報(bào),先生所言者,國(guó)之大事也。愿行生勿泄也。”“田光俯而笑曰:‘諾。’”最后為了證明自己守信,竟“因遂自刎而死”。身為俠士,“言必信,行必果”是其重要的做人準(zhǔn)則,才有司馬遷的“取予然諾,千里誦義,為死不顧世,此亦有所長(zhǎng),非茍而已也……要以功見(jiàn)言信,俠客之義又曷可少哉”,而唐代詠俠詩(shī)中對(duì)豪俠守信重言,有諾必踐的精神也相當(dāng)?shù)耐瞥纭Ｈ缣瞥辔赫鳌妒鰬选吩?shī)中云:
季布無(wú)二諾,侯嬴重一言。
人生感意氣,功名誰(shuí)復(fù)論。
此詩(shī)是魏征的代表作,他借此二人之行言志,表明自己重信義輕功名之心,來(lái)報(bào)答唐高祖的知遇之恩,表現(xiàn)了自己“中原初逐鹿,投筆事戎軒?？v橫計(jì)不就,慷慨志猶存”的胸襟懷抱和急欲建功立業(yè)的感情世界。
(二)報(bào)知遇之恩,為知己者死
《史記》中所注重的“士為知己者死”,報(bào)知遇之恩的心態(tài)在唐代也得到極大的回應(yīng),他們將冀知報(bào)恩作為古游俠的品質(zhì)加以高詠,寄托自己對(duì)知己的渴望。如“初唐四杰”之一盧照鄰的《劉生》一詩(shī):
劉生氣不平,抱劍欲專征。
報(bào)恩為豪俠,死難在橫行。
翠羽裝刀鞘,黃金飾馬鈴。
但令一顧重,不吝百身輕!
詩(shī)中的俠士劉生,仗劍橫行,豪俠重義,為答知遇之恩,百死以報(bào)其恩。還有他的《結(jié)客少年場(chǎng)行》“橫行徇知己,負(fù)羽遠(yuǎn)從戎”,都表現(xiàn)了為知己甘愿赴死的豪情。
還有高適的《東平留贈(zèng)狄司馬》:“古人無(wú)宿諾,茲道以為難。萬(wàn)里赴知己,一言誠(chéng)可嘆”;李頎的“黃云隴底白雪飛,未得報(bào)恩不能歸”;韓孟詩(shī)派的代表人物之一劉叉的“白虹千里氣,血頸一劍義。報(bào)恩不到頭,徒作輕生土”;詩(shī)人崔涯的“太行嶺上二尺雪,崔涯袖中三尺鐵。一朝若遇有心人,出門便與妻兒別。”這些詩(shī)人或借俠客來(lái)抒情或直接以身明志,表明了為報(bào)知遇之恩,甘心以身謝知己的豪情和冀求知己,得遇明主的人生理想,他們都希望得遇名主賞識(shí),以一腔肝膽報(bào)效國(guó)家,實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
(三)殺身成仁,舍生取義
司馬遷說(shuō):游俠“救人于厄,振人不贍,仁者有乎;不既信,不倍言,義者有取焉。”他將游俠的行為上升到“仁”、“義”的高度,而唐代詩(shī)人更是在詠俠詩(shī)中把“義”提高到了新的高度。李德裕在《豪俠論》中說(shuō):
夫俠者,蓋非常人也。雖然以諾許人,必以節(jié)義為本。義非俠不立,俠非義不成,難兼之矣。
俠客是俠義的化身,面對(duì)強(qiáng)者欺凌弱者的不平事,俠客心中的正義被激起,所以荊軻為弱小的燕國(guó)報(bào)不平,挺身而出;朱家有“專趨人之急,甚己之私”;郭解全力以赴,急人之難?！妒酚洝分械脑S多為國(guó)為民、舍生取義的俠之大者,他們不顧個(gè)人生死安危,一心為國(guó),以一己之力為國(guó)家效命,殺身成仁,舍生取義。
唐代詩(shī)人“把俠義精神結(jié)合愛(ài)國(guó)英雄主義理想而發(fā)揚(yáng)光大,這不僅帶來(lái)了唐人詠俠詩(shī)創(chuàng)作的繁榮和高潮,而且也為詠俠詩(shī)提供了廣闊的視野,灌注了催人奮進(jìn)的精神力量。詩(shī)人將附麗于游俠形象的青春豪邁,自由奔放的氣質(zhì)視為熱烈追慕的審美象征,將對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任感視作個(gè)體人格更為根本和更高層次的需要,形成了以少年游俠為歌詠對(duì)象的詠俠詩(shī)潮,俠的世界開(kāi)闊了,精神也提升了”。(P57)
三、李白的詠俠詩(shī)
唐代俠風(fēng)盛行,李白也好任俠?！缎绿茣?shū)·文藝列傳》中說(shuō)李白“喜縱橫術(shù)、擊劍,好任俠”;《李翰林集序》也說(shuō)他“少任俠,手刃數(shù)人”;他自己也有詩(shī)“托身白刃里,殺人紅塵中”。李白一生創(chuàng)作了大量的詠俠詩(shī),是唐代創(chuàng)作詠俠詩(shī)最多的一位,他在“俠”這一特殊的人物身上找到了寄托,表現(xiàn)了自己放蕩不羈,自由自在的個(gè)性和渴望建功立業(yè),功成身退的人生理想。“在俠義觀上,李白的詠俠詩(shī)很大程度上繼承了《史記》倡導(dǎo)的俠精神”“李白在繼承前代俠義精神的同時(shí),能夠?qū)⒂蝹b不屬于上層社會(huì)的道德規(guī)范與文人的家國(guó)功業(yè)理想結(jié)合起來(lái),用詠俠詩(shī)闡釋了自己的俠義觀”。(P93)
李白的詠俠詩(shī)歌中出現(xiàn)了許多《史記》中塑造的俠客形象,如荊軻、魯仲連、劇孟、專諸、高漸離等。“托交從劇孟,買醉入新豐”、“吳楚弄兵無(wú)劇孟,亞夫咍爾為徒勞”、“長(zhǎng)劍一杯酒,男兒方寸心。洛陽(yáng)因劇孟,托宿話胸襟”。而《俠客行》中則歌頌了侯嬴和朱亥的義舉,《結(jié)襪子》則贊揚(yáng)了專諸、高漸離的俠行,他渴望自己能夠和他們一樣憑借自己的俠行建功立業(yè),名垂后世。他最推崇的就是功成身退的魯仲連,他希望自己可以像魯仲連一樣在建功立業(yè)之后,拂衣而去,悄然隱退,這也是他理想的人生模式。
李白《結(jié)襪子》“燕南壯士吳門豪,筑中置鉛魚(yú)隱刀。感君恩重許君命,太山一擲輕鴻毛。”以《史記·刺客列傳》中的報(bào)恩酬主、代友雪恨的專諸和高漸離為典故,表明了自己的感恩知遇的心態(tài)。
而李白詠俠詩(shī)中最為生動(dòng)的則是《俠客行》:
趙客縵胡纓,吳鉤霜雪明。
銀鞍照白馬,颯沓如流星。
十步殺一人,千里不留行。
事了拂衣去,深藏身與名。
閑過(guò)信陵飲,脫劍膝前橫。
將炙啖朱亥,持觴勸侯嬴。
三杯吐然諾,五岳倒為輕。
眼花耳熱后,意氣素霓生。
救趙揮金槌,邯鄲先震驚。
千秋二壯士,烜赫大梁城。
縱死俠骨香,不慚世上英。
誰(shuí)能書(shū)閣下,白首太玄經(jīng)。
詩(shī)人的這一首《俠客行》古風(fēng)以《史記》中記載的朱亥、侯嬴故事為典故,贊揚(yáng)了俠客的重諾輕生,抒發(fā)了他對(duì)俠客的傾慕,對(duì)拯危濟(jì)難、用世立功生活的向往和功成身退的豪情。李白有“申管宴之談,謀帝王之術(shù)”、“使寰區(qū)大定,?？h清一”的宏大理想,也一直在為這一理想而不懈努力。
結(jié)語(yǔ)
從漢代《史記》開(kāi)始,魏晉六朝,到唐代的詠俠詩(shī),乃至于以后的豪俠小說(shuō),文人都為游俠大唱贊歌,頌揚(yáng)其高尚的節(jié)操和美好的德行,這也成了進(jìn)步的文學(xué)傳統(tǒng),文人們借俠客形象來(lái)寄寓自己的情感,抒發(fā)其人格寄托和人生理想。“司馬遷《史記》中所表現(xiàn)的游俠人格精神,六朝文人在詠俠詩(shī)中塑造的游俠形象和他們火熱的生命追求,就成為唐人詠俠詩(shī)的創(chuàng)作源頭和精神上可貴的資源”(P256)
注釋:
汪聚應(yīng):《唐代俠風(fēng)與文學(xué)》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2007年版。
汪聚應(yīng):《唐代詩(shī)人及其詠俠詩(shī)創(chuàng)作——兼論唐代的詠俠詩(shī)派》,社會(huì)科學(xué)評(píng)論,2004年,第3期。
司馬遷:《史記·游俠列傳》,北京:中華書(shū)局,1975年版。
汪聚應(yīng):《唐人詠俠詩(shī)芻議》,文學(xué)遺產(chǎn),2001年,第6期。
侯長(zhǎng)生:《李白詠俠詩(shī)述論》,河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003年,第26期。
汪聚應(yīng):《唐代俠風(fēng)與文學(xué)》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2007年版。
(李春芳 漢中 陜西理工學(xué)院文學(xué)院 723000)
