作者工作之余以現(xiàn)代視角研讀書法文化，同時撰寫《中國書法史觀》一著，因涉及多學(xué)科相關(guān)知識的參與，斷續(xù)復(fù)檢，累積有年。本公眾號將挑選部份章節(jié)分批次示眾，共與思考。王羲之一節(jié)，分四次。
中國書法史觀
第一篇
書法史縮略了書寫的第一特征
第一章
書寫標(biāo)準(zhǔn)是文化制度的時代印證
A 王羲之(一)
漢磚>
漢魏之間隸書引出了筆法的豐富性，是對前古跨時制的飛躍，民間將書法演進(jìn)日常生活里，極具精神寄意和藝術(shù)裝飾。而后的政治博弈則推進(jìn)了書體的統(tǒng)一，緩慢地約制了筆法，這段精彩的歷史也悄然結(jié)束。晉王羲之開始，正書經(jīng)過磨礪被形成楷模，中國書法就像有了一柄標(biāo)尺，應(yīng)制度一路丈量到后繼的館閣體，印刷文字，打字機(jī)和電腦，至今選用字型都是建立在王字信息碼為正觀的維度上。
其實王羲之算是個體書法，而字型筆畫趨同是社會規(guī)制出來的，書法史將兩者混為一體，是現(xiàn)代人將一切書法均等同于藝術(shù)的附會，這種態(tài)度忽略掉了漢字書法存有的兩個維度：一是華夏思想起源的貼身扶持，簡述為魏晉之前，漢字緣其原始比劃世界的符號，象形、象征的筆畫之早期代因，在很長時間是書體的精神支撐，從可見的甲骨文到隸書不同程度均有豐碩演示。二是書法約定后對條件化的默認(rèn)，即人文意識的顯示，思辨語言逐步替換了符號預(yù)設(shè)的言語，筆畫成為主導(dǎo)漸進(jìn)為書法程式。漢魏之際的書法應(yīng)用就是前者的精神傳遺和后者的程式指導(dǎo)，從而達(dá)到首次高潮。雖然以楷書程式看王字優(yōu)美是顯在的，但是一些前置被淘汰了出去，書體變化就是思辨在重構(gòu)，漢字原始命題在筆法的程式中被減弱，這是文字真正合拍實用語言的新造化。
1 第二維解釋
與語音文字不同，漢字起肇可以看作是華夏觀察世界的第二維，一直在起著由符號內(nèi)化思想的作用：比如原始科學(xué)布局，巫術(shù)心境，對自然的命從，意念產(chǎn)生，升格到假設(shè)天地到默認(rèn)權(quán)威到整理國邦，無一不是漢字本身進(jìn)化過程的散射，它和八卦一樣誘發(fā)出對物質(zhì)世界的意想，這樣的元文字是多義的，它從中枝長出思想啟導(dǎo)，在隨著民族基因的漫長過程中，轉(zhuǎn)換了自然和人文限定的位置，漸漸成了設(shè)定世界的觀看，從自由摸索到社會合作趨向，它本身從思維描摹語言導(dǎo)向為純工具性，書法就成為必然。
以書法的雙重延續(xù)來看，就是先由意識主宰筆劃到第二層筆畫規(guī)定意識這樣的反轉(zhuǎn)，王羲之的書法是后者，已經(jīng)消失了漢字的前因，因而在史際交接這段時間成功地將書法徹底標(biāo)準(zhǔn)化，這是書法系統(tǒng)劃界磨練出來的主要判斷。今天對書法的認(rèn)識是避諱了矛盾潛在元素，我在后章節(jié)研究里會重點討論，這里指出的是：書法史重點拿藝術(shù)標(biāo)尺說事本身就是避諱矛盾的選項，此觀念涉及到我們自身的文明發(fā)展史就是回避矛盾的，這里不詳說。
書法史是維從現(xiàn)代知識教誨的框架里定位，以因循的方法鋪設(shè)路徑，對華夏思想緣起斷斷續(xù)續(xù)的陌生感，是玄學(xué)文化的認(rèn)識慣性。
2 順應(yīng)文化制度
書法概念建設(shè)初期文字的標(biāo)準(zhǔn)化和制度合適性是逐步同等起來，這是華夏的文明一種稀世的組合，語言之上的書寫格式是對制度恭順的雙重復(fù)加。當(dāng)文化和經(jīng)濟(jì)到了物華豐盛的階段才賦予其一個側(cè)位的藝術(shù)屬性，但在過程中不具有這樣的覺識，因為漢民族將天命世界降托于人治需要規(guī)定文制，在書法時代來到時，漢字已經(jīng)布置好了文化制度的佐向。由此古代文化貴族們對書法的認(rèn)識，看上去是關(guān)于筆法的欣命，實際上是認(rèn)從一種社會的牽引，它的思想依據(jù)就是順理于榜樣形成的范式，這對書法本身也起到了的促進(jìn)作用，從楷書的標(biāo)準(zhǔn)書型之工具理性化安定下來之后，語言也得到了很大的擴(kuò)展。因此可以說王羲之無意之中將書法定型的歷史必然歸向點示出來了，造詣很高，但主體導(dǎo)向就是走向?qū)嵱眯浴?/span>
3 非藝術(shù)
在沒有詳細(xì)解剖書法全因之前，本文非常慎用藝術(shù)這個詞，因為在沒有藝術(shù)自覺的歷史階段，書寫技能高超和今天藝術(shù)通論的范疇是有區(qū)別的，書法到了王羲之時代仍然不能以藝術(shù)創(chuàng)建的作為稍先的判斷。書法史總結(jié)傳統(tǒng)的用意對于書法學(xué)習(xí)也許有個支撐邏輯，但是并沒有深解書法綜合性源流問題。書法史是個文化史，面對的不僅是書法參與者;更廣泛的則是華夏文明構(gòu)成的群體，對于文化作用的理性方向，用藝術(shù)先念去描述書法的過程，無時不被某種狹隘的定式裹挾著～～～判斷漢字的原動力包含著更深層的人與社會發(fā)展檢視過程，可能會就變得無足輕重，甚至用文字藝術(shù)托大社會,為了獲得一種特殊位置的體面，進(jìn)入了知識反推程序，忽略掉文字首效功用的強(qiáng)迫性征候。
4 作用在先
因此,先放下這個誘人的前置，書法藝術(shù)史觀念之前應(yīng)當(dāng)是書法史的進(jìn)化素史，書法構(gòu)架純粹的原則下，文字的演進(jìn)作用才是明顯的，至于書寫的漂亮與否在沒有弄清漢字自在訴求之前，書法藝術(shù)史的描述是陳陳相應(yīng)的，斷識求知的基本原則從一開始就比較含糊。眾人可以指認(rèn)好惡，但不能保證他們審美的誠實。王羲之是個最大的符號，眾所崇認(rèn)，但是不能保證文化之恭維在意識里面摻假。不用說普通人，寫書法的有幾個憑借個人判斷洞察出王羲之建立的新秩序？
5 標(biāo)準(zhǔn)化
在沒有清晰了然漢字書法匯集的知識之前，我們只能做一般的觀察，還是從文字社會化要素中界定其歷史功勛。雖然有比較長的辨識才能深化認(rèn)識，但是這樣一個基本設(shè)定應(yīng)當(dāng)不屬于特殊立場:即王羲之書法具有某種必在意義:
1 集成歷史印跡
2 善選的表示形式
3 宜體的新符號
可能還有更多的描述，但卻不是構(gòu)成本章范圍，我從首章開始以王羲之作為觀察對象并不涉入更多的詳說。即便這三個定義也還是要與讀者共同由書法源中去論證。
漢字史研究本身也缺失很多人與自然構(gòu)建關(guān)系中智力的產(chǎn)生、思想的尋訪和科學(xué)求證，中國書法在其成為獨特文化之前最簡單的進(jìn)階認(rèn)識，與任何文字作用于視覺形態(tài)一樣，存在一般完成的標(biāo)準(zhǔn)顯示，這可謂作用于文化信息碼的正觀維度上，漢字標(biāo)準(zhǔn)化書體出現(xiàn)，王字與館閣體，打字機(jī)電腦體均屬通用特征，這些書體在當(dāng)時人們對標(biāo)準(zhǔn)直覺在心理上是吻合的。我們還沒有進(jìn)入精神浸淫這個漫長的審查，只能以一般的價值解讀讓書法登場。
刻本>
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