韓行高
自去年春天以來(lái)，關(guān)于東方科學(xué)文化和中華民族復(fù)興以及易經(jīng)對(duì)中華文化的影響等問(wèn)題，成為科學(xué)文化界激烈爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。同已往相比，這次爭(zhēng)論的觀點(diǎn)更鮮明，問(wèn)題也越來(lái)越集中到對(duì)易經(jīng)本質(zhì)及其歷史作用的認(rèn)識(shí)和定位方面，很具體。
實(shí)際上，對(duì)這個(gè)重要的科學(xué)文化主題，很多學(xué)者包括一些非專業(yè)的研究者在內(nèi)，一直都在進(jìn)行研究，有從理論方面展開深入的，也有從應(yīng)用方面嘗試突破的，都有不同程度的收獲，在這個(gè)問(wèn)題上有發(fā)言權(quán)。通過(guò)目前這場(chǎng)觀點(diǎn)鮮明的爭(zhēng)論，包括這次研討會(huì)在內(nèi)，只能使真理越辯越明，對(duì)發(fā)展科學(xué)和技術(shù)，推進(jìn)中華民族歷史復(fù)興和人類文明的進(jìn)步，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
今天，在這里討論中華文化與21世紀(jì)新文明這個(gè)主題，我要交流的是用現(xiàn)代數(shù)學(xué)物理分析的方法來(lái)研究易經(jīng)的結(jié)果，同時(shí)報(bào)告我的已故老師王錫玉先生的研究成果，他是用易經(jīng)思維來(lái)分析處理現(xiàn)代科學(xué)問(wèn)題的，實(shí)際上已經(jīng)取得了實(shí)質(zhì)性的突破，只不過(guò)目前尚未被接受認(rèn)可。我用西方科學(xué)使用的數(shù)理分析方法（以能量守恒與轉(zhuǎn)換定律和庫(kù)侖定律為基礎(chǔ)，在一些基本假設(shè)中融入了東方思維的考慮）也得到了同樣的結(jié)果。我們是在以不同的方式探索自然的本質(zhì)，殊途同歸，得到了對(duì)自然的更深層次的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也找到了東西方科學(xué)和文化的相通之處。這將會(huì)引發(fā)很多科學(xué)文化和社會(huì)問(wèn)題的思考。
從應(yīng)用易經(jīng)思維分析處理現(xiàn)代科學(xué)問(wèn)題談起
這里先從王錫玉先生用易經(jīng)思維分析處理現(xiàn)代科學(xué)問(wèn)題所取得的突破談起。
作為一個(gè)熱愛科學(xué)并認(rèn)同中華傳統(tǒng)文化的普通中國(guó)人，他一生都在研究易經(jīng)，深偕其道。他已經(jīng)破解了易經(jīng)太極八卦象數(shù)的規(guī)律及其科學(xué)本質(zhì)：太極八卦圖符表示的具有陰陽(yáng)屬性的物質(zhì)間相互作用在不同方位上所具有的互易交變的物理的和數(shù)量的特征，有其特殊結(jié)構(gòu)和變化規(guī)律。并以大量翔實(shí)的圖表展示并闡述這種規(guī)律。他認(rèn)為，易經(jīng)卦象表示的實(shí)際上就是拉普拉斯200年前提出的能夠描述萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的“那一個(gè)單獨(dú)的公式”，也是愛因斯坦研究大半生而未有結(jié)果的“統(tǒng)一場(chǎng)論”的圖像。他在徹底破解易經(jīng)卦象結(jié)構(gòu)的物理數(shù)學(xué)特征的基礎(chǔ)上，結(jié)合西方現(xiàn)代科學(xué)成果，建立了自然科學(xué)的全新理論體系。他首先對(duì)世界公認(rèn)的現(xiàn)行元素周期表作了修正并提出宇宙元素全周期新表，對(duì)宇宙元素周期變化的整體規(guī)律性和周期終點(diǎn)予以確認(rèn)，對(duì)未發(fā)現(xiàn)元素的電子層結(jié)構(gòu)提出預(yù)見，這是對(duì)在易經(jīng)基礎(chǔ)上所建立的新理論體系的一個(gè)有說(shuō)服力的驗(yàn)證。接著，他提出了宇宙元素基態(tài)核子全周期表和基態(tài)介核子全周期表，這是現(xiàn)代科學(xué)尚未形成系統(tǒng)的領(lǐng)域。進(jìn)而，他對(duì)包括宏觀天體和微觀粒子在內(nèi)的宇宙物質(zhì)總體的演化模式給出全新的描述；對(duì)中子星、彗星、太陽(yáng)、月球、地球的結(jié)構(gòu)，以及地球大氣和潮汐的物理過(guò)程、生態(tài)環(huán)境、氣象和地震災(zāi)害的形成機(jī)理等也都給出全新的描述；對(duì)減災(zāi)防災(zāi)、能源和資源的開發(fā)利用提出了一些全新的建設(shè)性獨(dú)創(chuàng)性的建議。[ 注1 ]
這些統(tǒng)一性的全新觀點(diǎn)更具科學(xué)合理性，有些（如彗星和臺(tái)風(fēng)的結(jié)構(gòu)等）已經(jīng)被新近科學(xué)觀測(cè)所證實(shí)。這些全新的應(yīng)用方向，是直接應(yīng)對(duì)人類所面臨的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，對(duì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展意義重大?？梢哉f(shuō)，王錫玉老師的研究結(jié)果已經(jīng)達(dá)到了目前西方科學(xué)尚未達(dá)到的層次和深度廣度，已經(jīng)解決了物理學(xué)的基本問(wèn)題，也找回了人類失去的文明。其重大意義和深遠(yuǎn)影響應(yīng)是不言而喻的
但是，現(xiàn)實(shí)的情況是，一般人習(xí)慣于西方科學(xué)思維方式，總覺得唯有西方那一套ＡＢＣ才算得上是科學(xué)，而對(duì)于中華文化的獨(dú)特的思維方式所領(lǐng)悟到的東西，盡管其結(jié)果更具科學(xué)合理性，一般都很難接受，更何況還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出西方的東西，更難以置信。這多屬于認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。
那么，能不能將對(duì)易經(jīng)的這些認(rèn)識(shí)結(jié)果也表述為西方現(xiàn)代科學(xué)所用的數(shù)學(xué)物理分析形式呢？
從道理上講，這應(yīng)該是有可能的。
一方面，大家知道，西方科學(xué)研究是以邏輯推論和實(shí)驗(yàn)觀測(cè)為基礎(chǔ)手段，在微積分和分析力學(xué)建立之后，這種邏輯推理發(fā)展為數(shù)學(xué)物理分析的高級(jí)形式，（現(xiàn)在又稱之為理論模型）用這種方法，成功地簡(jiǎn)化了對(duì)牛頓力學(xué)的表述，發(fā)展了經(jīng)典力學(xué)；進(jìn)而成功地建立了經(jīng)典電磁學(xué)、經(jīng)典熱力學(xué)和相對(duì)論力學(xué)。在量子力學(xué)的新表述和現(xiàn)代場(chǎng)論的研究中也都不同程度的使用這種方法。西方科學(xué)盡管目前在更深入的層面上面臨著嚴(yán)重的困難，但是它在一定的層次面上所取得的巨大成就應(yīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，這說(shuō)明西方科學(xué)所使用的方法在一定程度和范圍內(nèi)還是相當(dāng)成功有效的。
另一方面，大家知道，中華文明淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，前幾年搞的夏商周斷代工程初步考證在4000年以上，而越來(lái)越多的考古新發(fā)現(xiàn)表明；中華文明至少應(yīng)在近萬(wàn)年。中華文化是當(dāng)今世界現(xiàn)存唯一的連續(xù)性文化；中華民族是最有頑強(qiáng)生命力的民族，曾幾經(jīng)危難而得以生存延續(xù)；中華民族更是智慧的民族，僅據(jù)李約瑟的考證，從15世紀(jì)中葉一直上推至公元前2世紀(jì)，中國(guó)在科學(xué)技術(shù)方面長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界…，為什么會(huì)是這樣，這其中必然存在有豐厚的文化底蘊(yùn)和深刻的科學(xué)內(nèi)涵。
如果說(shuō)，以邏輯推理或數(shù)學(xué)物理分析和實(shí)驗(yàn)觀測(cè)為基礎(chǔ)手段的西方近現(xiàn)代科學(xué)可以在一定程度和范圍內(nèi)正確地反映了自然的規(guī)律；而同樣，如果以易經(jīng)為代表的中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵也可以反映出同一個(gè)自然的規(guī)律的話，那么，在兩者之間必然有相通之處。尋找這個(gè)相通之處是我?guī)煆耐蹂a玉先生10年來(lái)所做工作中最主要的一項(xiàng)，并已取得了肯定的積極性的結(jié)果，借此次研討會(huì)的機(jī)會(huì)向與會(huì)的學(xué)者乃至整個(gè)科學(xué)界和文化界作一簡(jiǎn)單介紹。
而更多的內(nèi)容，（包括我整理的王錫玉老師的書稿在內(nèi)）有待于在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)以適當(dāng)?shù)姆绞教岢鰜?lái)，原則是以應(yīng)用開路，適時(shí)推進(jìn)，穩(wěn)步發(fā)展。希望能為民族復(fù)興有所貢獻(xiàn)。[注2 ]
一個(gè)新理論模型對(duì)物理學(xué)基本問(wèn)題的統(tǒng)一解釋
1．?dāng)?shù)學(xué)物理分析的結(jié)果
這里，按照西方科學(xué)所用數(shù)學(xué)物理分析方法，以能量守恒與轉(zhuǎn)換定律以及庫(kù)侖定律為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)可稱之為“宇宙物質(zhì)多層次有心力場(chǎng)中電磁相互作用的理論模型”。其中，電磁力統(tǒng)一表述為磁荷作用下由庫(kù)侖定律所確定的平方反比力，在勢(shì)能中引人了排斥成分，這是根據(jù)易經(jīng)陰陽(yáng)之道所做的關(guān)鍵之處。所建立哈密頓─雅可比方程是可積分的，有確定的軌道和動(dòng)量（角動(dòng)量）的實(shí)數(shù)解。其軌道方程解的結(jié)構(gòu)由形位空間兩個(gè)相互正交的第一類勒讓德橢圓積分式組成，其收斂條件的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)極其簡(jiǎn)單，可表示為由3個(gè)常數(shù)組成的代數(shù)不等式。這3個(gè)常數(shù)分別是：
常數(shù)Ａ＝E D
其中，E為系統(tǒng)總能量，系第一積分常數(shù)，D為中心粒子直徑。常數(shù)Ａ的符號(hào)與總能量E相同，哈密頓原理已經(jīng)把E限定為＋，故Ａ的符號(hào)為＋。這里可把常數(shù)Ａ稱之為總能量數(shù)。
常數(shù)C＝α／2ｍD
其中，α為第二積分常數(shù)，ｍ為粒子質(zhì)量。常數(shù)C的符號(hào)與α相同并同粒子所處的方位有關(guān)，在第一象限為＋，第二象限為－。這里可把常數(shù)C稱之為總質(zhì)量數(shù)。
常數(shù)B＝2 G g
其中，G、g分別為相互作用的粒子所具磁荷。常數(shù)B的符號(hào)由方位確定，在第一象限為＋，第二象限為－。這里可把常數(shù)B稱之為總磁荷數(shù)。
以上對(duì)符號(hào)的處理規(guī)定是為了在實(shí)數(shù)的范圍內(nèi)運(yùn)算求解，這樣可以得到清晰的物理圖像。
這樣，由勒讓德橢圓積分所確定的收歛條件可寫成 Ａ+Ｂ+Ｃ≥ 0。它具有極其簡(jiǎn)潔的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)形式，決定了運(yùn)動(dòng)的形態(tài)規(guī)律性?？梢栽谛挝豢臻g的4個(gè)方位上給出。
這3個(gè)常數(shù)由于具有相同的量綱，可以約化，構(gòu)成表達(dá)式中的無(wú)量綱參數(shù)。
進(jìn)一步的分析標(biāo)明，這3個(gè)無(wú)量綱參數(shù)間存在著一定的數(shù)量比例關(guān)系，而且這種比例關(guān)系是有一個(gè)界限的，對(duì)應(yīng)著運(yùn)動(dòng)的形式及其轉(zhuǎn)換。其物理意義是：當(dāng)系統(tǒng)的總能量為正時(shí)，動(dòng)能大于勢(shì)能，動(dòng)能向勢(shì)能轉(zhuǎn)換，使系統(tǒng)的勢(shì)能的增加，伴隨著系統(tǒng)內(nèi)秉磁荷和質(zhì)量的增加，系統(tǒng)的收斂條件也在變化直至破壞，使得系統(tǒng)的動(dòng)能與勢(shì)能之差值（即系統(tǒng)總能量）保持一定。這就是出現(xiàn)量子關(guān)系的本質(zhì)，也是系統(tǒng)總能量守恒的本質(zhì)。（不僅總能量有量子性質(zhì)，質(zhì)量和磁荷或電荷也相應(yīng)有量子性質(zhì)）這種表現(xiàn)出量子關(guān)系的守恒的本質(zhì)，不僅是同屬機(jī)械能的動(dòng)能和勢(shì)能之間轉(zhuǎn)換，同時(shí)也伴隨著能量同質(zhì)量，以及機(jī)械能同電磁能之間的轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了機(jī)械運(yùn)動(dòng)和電磁運(yùn)動(dòng)之間有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式，歸根到底，是能量質(zhì)量和磁荷這三大要素相互之間的轉(zhuǎn)換。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是確定的，包括在能級(jí)轉(zhuǎn)換過(guò)渡過(guò)程的運(yùn)動(dòng)參數(shù)也是可以計(jì)算的，轉(zhuǎn)換軌道是確定的。也就是說(shuō)，包括微觀在內(nèi)，運(yùn)動(dòng)也是連續(xù)性的。
進(jìn)一步的分析還表明，當(dāng) Ａ+Ｂ+Ｃ=0時(shí)，兩正交分量均對(duì)應(yīng)著最小哈密頓作用量。在這種情況下，橢圓積分退化，最終都可以得到三角函數(shù)形式的解，兩個(gè)分量轉(zhuǎn)化為圓周率π和自然對(duì)數(shù)e的關(guān)系式。兩個(gè)分量共同決定了軌道的形態(tài)，（是否具有周期性而閉合，是向外擴(kuò)展，還有向內(nèi)收縮）決定了系統(tǒng)是聚合還是分裂。在周期運(yùn)動(dòng)情況下，根據(jù)軌道的連接和轉(zhuǎn)換條件，可以確定這三個(gè)無(wú)量綱參數(shù)的比值和極限值，若取基數(shù)的絕對(duì)值均為1，總能量數(shù)A最大可為9，總質(zhì)量數(shù)B最大為10，總磁荷數(shù)最大為10。（均為絕對(duì)值）而且，這三個(gè)無(wú)量綱參數(shù)具有特定的奇偶性質(zhì)，符號(hào)為正時(shí)為奇數(shù)1—3—5—7—9，符號(hào)為負(fù)時(shí)為偶數(shù)2—4—6—8—10，這是因?yàn)樵诔霈F(xiàn)正的偶數(shù)和負(fù)的奇數(shù)時(shí)相應(yīng)的對(duì)偶關(guān)系發(fā)生了倒轉(zhuǎn)，使原有的符號(hào)變號(hào)，能級(jí)相應(yīng)錯(cuò)動(dòng)，故正數(shù)只能是奇數(shù)，負(fù)數(shù)只能為偶數(shù)。方程的解由這三組具有奇偶性質(zhì)的無(wú)量綱參數(shù)決定，是確定的，多值的。每組無(wú)量綱參數(shù)所對(duì)應(yīng)的軌道參數(shù)和動(dòng)量（角動(dòng)量）速度（角速度）以及于同總能量和速度質(zhì)量磁荷等有關(guān)的所有無(wú)量綱常數(shù)的也都是可確定的。每個(gè)層面也都是如此，具有相似性。以上的結(jié)果充分體現(xiàn)了大自然規(guī)律的簡(jiǎn)潔和諧之美。
由此，可以對(duì)西方近現(xiàn)代物理學(xué)的一些基本問(wèn)題或基本概念給出一個(gè)統(tǒng)一的本質(zhì)性的解釋，包括普朗克常數(shù) 電子電荷玻爾和索末菲的軌道理論 光譜的各級(jí)結(jié)構(gòu)
德布羅意物質(zhì)波 薛定鍔方程及其波函數(shù)和狄拉克方程相對(duì)論等等，并可以通過(guò)對(duì)王錫玉先生直接根據(jù)易經(jīng)思維提出來(lái)的元素全周期新表的周期性規(guī)律和電子層的精細(xì)結(jié)構(gòu)規(guī)律同以上數(shù)理分析結(jié)果相對(duì)照以做更進(jìn)一步的驗(yàn)證。[注3 ]
2．對(duì)哈密頓系統(tǒng)擴(kuò)充的依據(jù)和結(jié)果
以上是規(guī)定系統(tǒng)的總能量為正，也就是動(dòng)能大于勢(shì)能的情況。這是最初建立分析動(dòng)力學(xué)的基本方法時(shí)就規(guī)定的，這是同牛頓在總結(jié)開普勒伽利略等前人對(duì)太陽(yáng)系行星的觀測(cè)事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上所建立的運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律的結(jié)果相對(duì)應(yīng)。但實(shí)際上，總能量既然是動(dòng)能同勢(shì)能之差，也應(yīng)當(dāng)是可以為負(fù)的，即勢(shì)能大于動(dòng)能的情況。且不說(shuō)從哲學(xué)的觀點(diǎn)看是合理的，在物理意義上和數(shù)學(xué)意義上也都應(yīng)是可能成立的。在引入排斥分量后，磁荷極性也可以使勢(shì)能為負(fù)，也可以表述為哈密頓量的形式，總能量就可以是負(fù)的。而且，從數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)看，既然總能量是作為積分常數(shù)得到的，那么就應(yīng)當(dāng)可正可負(fù)。由此可見，牛頓力學(xué)及其哈密頓方法所做的等效處理中對(duì)總能量為正的限定很可能不具有普適性；而且，哈密頓方法使用能量積分，可排除約束量，可使方程降階，可使計(jì)算簡(jiǎn)化，但也有不足，表現(xiàn)在速度或動(dòng)量的符號(hào)不易確定，開平方運(yùn)算有可能丟根。
因此，完全有理由在哈密頓系統(tǒng)中做總能量為負(fù)值的擴(kuò)充，這樣一來(lái)，又可以得到4組方程解。加上總能量為正值的4組方程解，共有8組方程解，可以對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)給出一個(gè)全面完整的統(tǒng)一描述。
這個(gè)包括總能量為負(fù)值的全部8組方程解，實(shí)際上就是愛因斯坦追求的統(tǒng)一場(chǎng)論的現(xiàn)代解析形式?？梢詫?duì)核內(nèi)層面和宇宙學(xué)問(wèn)題給出全新解釋，也已經(jīng)為很多現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)結(jié)果所證實(shí)。[注4 ]
3．證明物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的確定性原則的科學(xué)意義
這里要強(qiáng)調(diào)的是證明運(yùn)動(dòng)的確定性原則的科學(xué)意義。須知，盡管西方近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展了五六百年，并且取得了令人矚目的成就，但在更深層面上已經(jīng)遭遇了嚴(yán)重的困難。[注5 ] 其主要原因，就是基礎(chǔ)不牢固，對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的確定性原則這一科學(xué)和哲學(xué)上的最重要最基本問(wèn)題至今并沒有得到解決。
這實(shí)際上是老問(wèn)題，從上個(gè)世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)量子以來(lái)就出現(xiàn)了。最先是玻爾在他提出的原子的軌道模型中引入量子化假設(shè)，極其成功的解釋了光譜的不連續(xù)結(jié)構(gòu)，由此也誤導(dǎo)出微觀世界粒子運(yùn)動(dòng)是不連續(xù)的認(rèn)識(shí)，由于對(duì)量子特征的本質(zhì)認(rèn)識(shí)有限，以致于又出現(xiàn)了對(duì)量子力學(xué)基本方程中的波函數(shù)解釋的激烈爭(zhēng)論，爭(zhēng)論焦點(diǎn)是確定性原則，實(shí)際上同對(duì)運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性和量子的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)緊密相關(guān)，應(yīng)同屬一個(gè)問(wèn)題。30年代以來(lái)愛因斯坦等同玻爾為首的哥本哈根學(xué)派就量子力學(xué)的一些基本問(wèn)題展開激烈的爭(zhēng)論，至今也沒有結(jié)果。兩位科學(xué)大師都聲名顯赫，前者創(chuàng)建了相對(duì)論，對(duì)早期量子論的發(fā)展也有很大貢獻(xiàn)，后者主導(dǎo)了量子力學(xué)的建立。他們創(chuàng)建的相對(duì)論和量子力學(xué)至今仍被認(rèn)為是現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱，但前者堅(jiān)持的確定性原則同后者的非確定性的幾率解釋又是水火不相容，這不能不使人懷疑現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。[注6 ]
正是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題太重要了，在當(dāng)前物理學(xué)面臨困境的時(shí)候，2000年，美國(guó)一批看好超弦理論的物理學(xué)家提出“困擾世界的10大物理學(xué)難題”，其中，第一個(gè)問(wèn)題就是：“表達(dá)物理世界特征的所有（可測(cè)量的）無(wú)量綱參數(shù)原則上是否都可以推算，或者是否存在一些僅僅取于歷史或量子力學(xué)偶發(fā)事件，因而也是無(wú)法推算的參數(shù)？”這是由組織者之一，因夸克漸進(jìn)自由研究獲得2004年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的戴維.格羅斯所命題的。《紐約時(shí)報(bào)》知名的科學(xué)記者喬治.約翰遜在報(bào)道中對(duì)這第一個(gè)問(wèn)題進(jìn)一步作了展開說(shuō)明：“愛因斯坦的表述更為清楚：上帝在創(chuàng)造宇宙時(shí)是否有選擇？想象上帝坐在控制臺(tái)前，準(zhǔn)備引發(fā)宇宙大爆炸?！以摪压馑俣ㄔ诙嗌伲俊以撟屵@種叫電子的小粒子帶多少電荷？’ ‘我該把決定量子大小的普朗克常數(shù)定在多大？’‘上帝是不是為了趕時(shí)間而胡亂抓來(lái)幾個(gè)數(shù)字？抑或這些數(shù)值必須如此，因?yàn)槠渲猩钐N(yùn)著某種邏輯？”[ 注7 ]
我認(rèn)為，通過(guò)以上理論模型的數(shù)學(xué)物理分析，如果推導(dǎo)計(jì)算正確無(wú)誤的話，這第一個(gè)，也是最根本的問(wèn)題已經(jīng)解決了。按照這一思路，下面的其余問(wèn)題，也都可以給出統(tǒng)一解釋的。近期，美國(guó)能源部和國(guó)家科學(xué)協(xié)會(huì)組織一批物理和天文學(xué)家又提出了類似的“宇宙11大關(guān)鍵問(wèn)題”，英《新科學(xué)家》雜志也提出的“13個(gè)反?？茖W(xué)現(xiàn)象”，其中除兩條超出物理范圍的問(wèn)題之外，也都是可以解釋的。[ 注8 ]
這一理論模型的全部結(jié)果是宇宙物質(zhì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)的全面完整系統(tǒng)的描述。其中，總能量取正值的情況，就能夠?qū)ξ鞣浇F(xiàn)代物理學(xué)一些基本問(wèn)題給出統(tǒng)一解釋，這也就是西方科學(xué)現(xiàn)在所達(dá)到的層次；而總能量取負(fù)值的情況，正對(duì)應(yīng)著核內(nèi)和宇宙問(wèn)題，也恰恰是西方科學(xué)受阻的問(wèn)題。這表明西方近現(xiàn)代科學(xué)僅在不同程度上解決了總能量為正情況下的一些局部問(wèn)題，在原子核外電子層面和地球上宏觀物體的運(yùn)動(dòng)以及太陽(yáng)系內(nèi)行星運(yùn)動(dòng)等方面，相對(duì)比較成功；而對(duì)核內(nèi)和超出太陽(yáng)系范圍的宇宙問(wèn)題，還沒有找到好辦法。西方科學(xué)還遠(yuǎn)沒有形成完整的科學(xué)體系。
我們?cè)賮?lái)用這同一個(gè)尺度看看中國(guó)的科學(xué)文化。下面的分析表明，這一理論模型的數(shù)理分析結(jié)果同易經(jīng)的卦象是一一對(duì)應(yīng)的，同易經(jīng)道德經(jīng)等典籍的文字解釋也一一相符。表明易經(jīng)的科學(xué)層次深度，已經(jīng)包括了西方近現(xiàn)代科學(xué)所達(dá)到的程度，這就是上面所提到的易經(jīng)同西方科學(xué)的相通之處。僅就這一點(diǎn)，用來(lái)說(shuō)明易經(jīng)的科學(xué)性，已經(jīng)是足夠了的。
由數(shù)學(xué)物理分析結(jié)果看易經(jīng)的科學(xué)性
以上介紹的新理論模型是對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一描述，最終的形式是由3組無(wú)量綱參數(shù)按一定規(guī)律的簡(jiǎn)單組合來(lái)確定。發(fā)現(xiàn)這3組數(shù)字同易經(jīng)先天太極八卦圖的圖形和卦象符號(hào)有著一一的對(duì)應(yīng)關(guān)系，吻合得相當(dāng)好。由于這3組無(wú)量綱參數(shù)是通過(guò)數(shù)理分析嚴(yán)格推導(dǎo)出來(lái)的，有著極其明確清晰的數(shù)學(xué)物理意義，這就找到了一個(gè)分析認(rèn)識(shí)易經(jīng)科學(xué)本質(zhì)的實(shí)實(shí)在在的切入點(diǎn)，通過(guò)這種對(duì)應(yīng)關(guān)系，再結(jié)合易經(jīng)典籍的說(shuō)明，易經(jīng)的卦象的數(shù)學(xué)物理本質(zhì)規(guī)律也就清楚了。
關(guān)于易經(jīng)，從歷史到現(xiàn)在，各種典籍著作浩如煙海，學(xué)派林立，材料不一。這里是根據(jù)朱熹《周易本義》和傳為孔子所作的易傳。很可能，這是流傳下來(lái)的相對(duì)比較完整系統(tǒng)并解釋的比較清楚合理的易經(jīng)典籍了。國(guó)內(nèi)有出版發(fā)行。[注8 ] 以下先確定對(duì)應(yīng)關(guān)系，再作比較分析。
1．物理意義的對(duì)應(yīng)關(guān)系
易經(jīng)八卦圖由次序圖和方位組成。在方位圖中整個(gè)圖形由陰陽(yáng)太極相擁抱，象征著宇宙物質(zhì)“一陰一陽(yáng)之謂道”的物理本質(zhì)；與此對(duì)應(yīng)的是在理論模型中引入排斥分量來(lái)體現(xiàn)這一本質(zhì)特征。
如果顧名思義，次序圖和方位圖應(yīng)能體現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間特征的。理論模型所描述正是時(shí)空特性而別無(wú)其他。兩者也是一致的。這種時(shí)空特性的具體變化規(guī)律性需要將無(wú)量綱參數(shù)及其所對(duì)應(yīng)的空間方位同卦象符號(hào)和卦象的方位從局部到整體進(jìn)行對(duì)照比較和分析。
2．卦象符號(hào)同新理論模型無(wú)量綱參數(shù)的對(duì)應(yīng)關(guān)系
在易經(jīng)的八卦方位圖上，卦象符號(hào)表示在這一方位上的數(shù)量特征。卦象符號(hào)用“爻”符號(hào)組成，陽(yáng)爻畫為“—” ，陰爻畫為“――”；由三爻重疊，表示三組陰陽(yáng)數(shù)。在八卦次序圖更清楚地反映出這三組陰陽(yáng)數(shù)是按兩儀 四象八卦的轉(zhuǎn)換次序，各自具有的不同跨度。將方位圖同次序圖一起同數(shù)理分析得到的3組無(wú)量綱參數(shù)進(jìn)行對(duì)照比較，可以確定八卦圖兩儀上的陰陽(yáng)數(shù)對(duì)應(yīng)著數(shù)理分析的總能量數(shù)A，在四象上的陰陽(yáng)數(shù)對(duì)應(yīng)著總磁荷數(shù)B，而在八卦上的陰陽(yáng)數(shù)對(duì)應(yīng)著總質(zhì)量數(shù)C。在在卦象符號(hào)上，兩儀陰陽(yáng)數(shù)在下爻位，四象陰陽(yáng)數(shù)在中爻位，而八卦陰陽(yáng)數(shù)在上爻位。這就明顯看出由畫爻組成的卦象符號(hào)是具有的對(duì)應(yīng)的物理學(xué)意義：在卦象符號(hào)中，總能量數(shù)為本，起主導(dǎo)作用，是基礎(chǔ)，故位于底位；總質(zhì)量數(shù)受制于總能量數(shù)，處于被動(dòng)從屬地位，故處于作為基礎(chǔ)的總能量數(shù)所對(duì)應(yīng)的上方位；而總磁荷數(shù)夾在中間，在能量同質(zhì)量的轉(zhuǎn)換中找平衡，畫爻對(duì)應(yīng)的是總磁荷數(shù)。
由此可斷定易經(jīng)卦象符號(hào)的每一個(gè)畫爻位置所對(duì)應(yīng)的新理論模型的無(wú)量綱參數(shù)，以及它們之間轉(zhuǎn)換的物理性質(zhì)，它們表示的都是物質(zhì)運(yùn)抵的三大自然要素：能量質(zhì)量和磁荷相互間的轉(zhuǎn)換關(guān)系，是一一對(duì)應(yīng)的。
但具體這種轉(zhuǎn)換方向（是增是減）和具體數(shù)量還需要由方位來(lái)確定，這就是以下所述的八卦方位圖中的卦象同無(wú)量綱參數(shù)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，它的每位畫爻的正負(fù)號(hào)和方位角有關(guān)，都是確定的。物理圖象也是十分清晰的。
3．方位圖上卦象同理論模型無(wú)量綱參數(shù)的對(duì)應(yīng)關(guān)系
乾卦：三爻均為陽(yáng)，即 ＋A ＋B ＋C ，方位角0度；
坤卦：三爻均為陰，即 ―A ―B ―C ，方位角180度；
乾為天，象征著由太陽(yáng)那里有能量；坤為地，等待接受太陽(yáng)的能量。
兌卦： 兩陽(yáng)一陰，即 ＋A ＋B －C , 總質(zhì)量數(shù)減少，方位角在0—45度之間，“兌”有開通和兌現(xiàn)之意，可澤潤(rùn)大地成澤，可使萬(wàn)物喜悅。故兌為說(shuō)（悅）。
離卦：兩陽(yáng)夾一陰，即 ＋A －B ＋C ,總磁荷數(shù)減少，總質(zhì)量數(shù)增加，方位角以90度為中心在兌卦和震卦的方位間的震蕩?！半x”有軌道向外擴(kuò)展之意。在陽(yáng)儀中質(zhì)量能量轉(zhuǎn)換加熱空氣。故離為火。火勢(shì)是向上的，與“離”向外擴(kuò)展軌道之意相符。
震卦：一陽(yáng)兩陰，即 ＋A －B －C , 總磁荷數(shù)總質(zhì)量數(shù)均減少，方位角在135—180度，陽(yáng)同陰相遇放電使大地震動(dòng)并伴隨有雷雨電。震卦由此而名。
乾兌離震為陽(yáng)儀，系統(tǒng)的總能量為正值，即動(dòng)能大于勢(shì)能。對(duì)應(yīng)正磁荷。構(gòu)成4組陽(yáng)卦。巽坎艮坤為陰儀，系統(tǒng)的總能量為負(fù)值，即勢(shì)能大于動(dòng)能。對(duì)應(yīng)負(fù)磁荷。構(gòu)成4組陰卦。注意：陰陽(yáng)儀兩組卦互為對(duì)卦，所描述的粒子是反極性的，方位角畫成軸對(duì)稱，實(shí)際上對(duì)所描述的粒子的方位而言是重合的。
巽卦：一陰兩陽(yáng)，即 －A ＋B ＋C ，總磁荷數(shù)總質(zhì)量數(shù)均增加，震向巽質(zhì)量能量轉(zhuǎn)換，會(huì)使巽引起向下的旋轉(zhuǎn)氣流。故巽為風(fēng)。
坎卦：兩陰夾一陽(yáng)，即 －A ＋B －C ，總磁荷數(shù)增加，總質(zhì)量數(shù)減少，在陰儀中質(zhì)能轉(zhuǎn)換，生成水。故坎為水，
艮卦：兩陰一陽(yáng)，即 －A －B ＋C，總磁荷數(shù)減少，總質(zhì)量數(shù)增加，由陽(yáng)卦轉(zhuǎn)移質(zhì)能量，動(dòng)能減少，勢(shì)能增加，但有限制，就象被山阻隔。故艮為山。
4．易經(jīng)論述與新理論模型數(shù)學(xué)物理分析注釋
這八個(gè)卦象具有的個(gè)體和整體性質(zhì)如何？是如何相互作用的呢？其科學(xué)意義如何？為防止斷章取義，下面整段引用易經(jīng)系辭和說(shuō)卦傳的論述，并用數(shù)理分析的結(jié)果重新進(jìn)行注釋，從中可進(jìn)一步領(lǐng)悟其本質(zhì)。
是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。
新注釋：
因此，易（即對(duì)自然規(guī)律的描述，同“道”意思相同）有陰陽(yáng)兩極，稱為“太極”，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦決定了自然或人事的吉兇，吉兇造就了自然或社會(huì)的形勢(shì)。
注意：孔子作易的系辭和說(shuō)卦，沒見有圖，（也可能當(dāng)時(shí)有，沒流傳下來(lái)）至到[宋]朱熹的《周易本義》才有易圖面世。結(jié)合八卦次序圖，再對(duì)照方位圖，就很清楚陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的脈絡(luò)：“儀”對(duì)應(yīng)著總能量數(shù)A，“象”對(duì)應(yīng)著總磁荷數(shù)B，“卦”對(duì)應(yīng)著總質(zhì)量數(shù)C，它們各有陰陽(yáng)之分和不同的轉(zhuǎn)換跨度。上面所述的卦象符號(hào)同理論模型的無(wú)量綱參數(shù)的對(duì)應(yīng)關(guān)系就是由這一段論述和八卦次序圖共同確定的。
乾，鍵也；坤，順也；震，動(dòng)也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說(shuō)也。
新注釋：
乾為天，是天地間質(zhì)量能量轉(zhuǎn)換的主導(dǎo)方面，故為“健”。（地球的“天”就是太陽(yáng)，它向地球空間輻射大量光和熱以及高能粒子流，后者已為大量現(xiàn)代科學(xué)觀測(cè)所發(fā)現(xiàn)，會(huì)對(duì)地球的大氣活動(dòng)和地質(zhì)活動(dòng)以及生態(tài)造成巨大影響，這一點(diǎn)尚未被現(xiàn)代學(xué)界所認(rèn)識(shí)。）坤為地，它順從天的規(guī)律，接受來(lái)自天的質(zhì)量和能量，故為“順”。震是陽(yáng)儀向陰儀進(jìn)行天地間質(zhì)能轉(zhuǎn)換的交界點(diǎn)，會(huì)引發(fā)大地的動(dòng)蕩（地震和火山爆發(fā)）和大氣的擾動(dòng)，故為“動(dòng)”。巽是陰儀的起點(diǎn)，開始接受來(lái)自陽(yáng)儀的質(zhì)量和能量，傳輸方向是向地內(nèi)的，故為“入”?？彩顷巸x中的質(zhì)量能量的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，有水生成，軌道下陷形成海盆或湖盆，故為“陷”。離是陽(yáng)儀中的質(zhì)量能量的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，有火生成，軌道擴(kuò)展，轉(zhuǎn)換過(guò)程相對(duì)比較平緩，風(fēng)和日麗，故為“麗”。艮為陰儀的終點(diǎn)，陽(yáng)儀向陰儀的質(zhì)量能量轉(zhuǎn)換到此為止，故為“止”。兌為陽(yáng)卦的始點(diǎn)，大地開始復(fù)蘇，萬(wàn)物皆大歡喜，故為“說(shuō)”（“悅“）。
雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以暄之，艮以止之，兌以說(shuō)之，乾以君之，坤以藏之。
新注釋：
震為雷，震動(dòng)大地，擾動(dòng)大氣，激勵(lì)風(fēng)云；巽為風(fēng)，同震卦進(jìn)行質(zhì)能轉(zhuǎn)換，重新建立平衡，相互作用之勢(shì)減弱；（震巽兩卦間的大氣運(yùn)動(dòng)，是在很大空間跨度的具有電磁作用下的質(zhì)能轉(zhuǎn)換，在衛(wèi)星云圖上往往形成了一個(gè)跨越上千公里S形曲線運(yùn)動(dòng)軌跡。地震 火山 大氣活動(dòng) 氣象變化，都是由于雷電的驅(qū)動(dòng)，是電磁性質(zhì)的，臺(tái)風(fēng) 龍卷氣旋的螺旋形運(yùn)動(dòng)軌跡只有在電磁場(chǎng)中才能形成，用電磁理論解釋是最簡(jiǎn)單明了的了。當(dāng)代氣象學(xué) 大氣物理學(xué)以及地震學(xué)研究必須吸收電磁學(xué)高能物理和空間物理的成果和方法，在新理論指導(dǎo)下進(jìn)行根本性的改造。）坎為水，形成海洋湖泊進(jìn)而轉(zhuǎn)化成云雨滋潤(rùn)著大地；離為火，使天空和大地溫暖，風(fēng)和日麗；艮為天地間質(zhì)能轉(zhuǎn)換的終點(diǎn)，到此為止；兌為轉(zhuǎn)換的起點(diǎn)，萬(wàn)物悅之；乾為天為陽(yáng)，主宰大地，如君臨天下；坤為地為陰，接受來(lái)自天的動(dòng)能最終轉(zhuǎn)換為勢(shì)能（磁荷）收藏起來(lái)。（我們所熟知的核能就是這樣在天地物質(zhì)生成之時(shí)就儲(chǔ)藏在原子核內(nèi)部的，只不過(guò)在常規(guī)條件下很難釋放出來(lái)而已；而天然有機(jī)化合物礦物的能量也是這樣儲(chǔ)藏的。）
天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆；是故，易逆數(shù)也。
新注釋：
天地即乾坤，處于全陽(yáng)或全陰，孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，只起定位作用。數(shù)理分析表明，陰陽(yáng)兩卦分別位于形位空間180度和0度方位，實(shí)際上處于暫時(shí)的平衡狀態(tài)，能量再大，也不能運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行質(zhì)能轉(zhuǎn)換。但這個(gè)平衡是不穩(wěn)定的，稍有擾動(dòng)就失去平衡，開始運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。山是艮，為陰卦，是陽(yáng)儀向陰儀質(zhì)能轉(zhuǎn)換的終點(diǎn)；澤是兌，為陽(yáng)卦，是陽(yáng)儀最終向陰儀開始質(zhì)能轉(zhuǎn)換的起點(diǎn)，兩卦通“氣”意思是有質(zhì)量能量物質(zhì)流相通。這里的“氣”同現(xiàn)代物理學(xué)中的場(chǎng)的概念接近。雷是震，為陽(yáng)儀終點(diǎn)；風(fēng)是巽，為陰儀的起點(diǎn)。兩卦陰陽(yáng)大碰橦，會(huì)在大地和大氣中引發(fā)激烈振蕩，隨著質(zhì)能轉(zhuǎn)換達(dá)到新的平衡，兩卦相互激勵(lì)作用之勢(shì)趨于平緩，故為“相薄“。水是坎，生水，為陰儀中的質(zhì)能轉(zhuǎn)換；火是離，生火，為陽(yáng)儀中的質(zhì)能轉(zhuǎn)換。兩卦各在自己所在的儀區(qū)中轉(zhuǎn)換，互不影響，故“不相射”。八卦不是孤立的，而是相互交錯(cuò)。這是因?yàn)?，在坎離間沒有直接的質(zhì)能轉(zhuǎn)換，兩儀間的轉(zhuǎn)換是在震巽卦間進(jìn)行正粒子的質(zhì)能轉(zhuǎn)換，或在兌艮間進(jìn)行反粒子的質(zhì)能轉(zhuǎn)換，故為“相錯(cuò)”。想知道過(guò)去的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，順著八卦的方向后推，而想預(yù)測(cè)未來(lái)，就逆著八卦方向往前推。因此，易是可以通過(guò)順和逆來(lái)追溯往事和預(yù)測(cè)未來(lái)的。
以上是易經(jīng)的綜合論述，是以同人類生活和生產(chǎn)緊密相關(guān)的大自然的本質(zhì)為對(duì)象的，是用卦象的符號(hào)或概念來(lái)論述的。而卦象的數(shù)學(xué)物理意義已經(jīng)通過(guò)現(xiàn)代西方科學(xué)的數(shù)理分析方法得到確認(rèn)。由此完全可以得出：易經(jīng)是科學(xué)的，而且易經(jīng)對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的整體性系統(tǒng)性和層次深度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出西方科學(xué)目前所達(dá)到的水平。
除了典籍文獻(xiàn)外，還有很多極其珍貴的考古文物證據(jù)，如安徽凌家灘出土的八卦玉片，遼寧小河沿等地出土的彩陶器，等等，都充分表現(xiàn)了易經(jīng)的科學(xué)主題。至于在文化藝術(shù)和古建筑中表現(xiàn)易經(jīng)科學(xué)主題的則比比皆是，如大家熟知的“二龍戲珠”，就是一幅表現(xiàn)能量-磁荷-質(zhì)量三大自然要素之間相互轉(zhuǎn)換引發(fā)風(fēng)云變幻的生動(dòng)圖象，是科學(xué)和藝術(shù)完美結(jié)合的上佳之作，也只有中華傳統(tǒng)文化所具有的豐厚底蘊(yùn)和深刻內(nèi)涵才有如此高度完美的結(jié)合。[注9 ]
綜合以上論述，易經(jīng)的太極八卦圖卦象及其文字說(shuō)明是宇宙物質(zhì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)的最全面最完整最系統(tǒng)的統(tǒng)一描述，是完全科學(xué)的，所表達(dá)的認(rèn)識(shí)層次和深度，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)目前西方現(xiàn)有水平。而且，易經(jīng)的描述，僅用一個(gè)圖形，就把物質(zhì)世界的本質(zhì)性規(guī)律：陰陽(yáng)之道，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)互易，此消彼長(zhǎng)，順逆有序，聚裂合分有數(shù)，大道至簡(jiǎn)，等等，表現(xiàn)得淋漓盡致，維妙維悄，絲絲入扣，形象生動(dòng)，體現(xiàn)出科學(xué)和藝術(shù)的完滿結(jié)合。如此高度統(tǒng)一的科學(xué)文化水準(zhǔn)，只能是超出西方科學(xué)思維的更高級(jí)思維的結(jié)果。易經(jīng)是中華民族乃至全人類的科學(xué)文明的瑰寶。
結(jié)語(yǔ)
本文用現(xiàn)代科學(xué)的數(shù)理分析方法建立新物理模型，由于融入了易經(jīng)的陰陽(yáng)之道思想，引進(jìn)了斥力分量，所得到的結(jié)果可以對(duì)物理學(xué)基本問(wèn)題給出更深層次的統(tǒng)一的解釋，也同易經(jīng)卦象一一對(duì)應(yīng)，有力地證實(shí)了易經(jīng)的科學(xué)性本質(zhì)。這對(duì)認(rèn)識(shí)東西方科學(xué)文化的地位，對(duì)認(rèn)識(shí)中華民族實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化復(fù)興的可能性和歷史必然性，對(duì)認(rèn)識(shí)以中為體中西融合互補(bǔ)的現(xiàn)實(shí)性可行性，提供了科學(xué)依據(jù)。
本文的方法，將有力地促進(jìn)自然科學(xué)新理論體系的建立以及人與自然的和諧關(guān)系的確立，具有極其廣泛的應(yīng)用前景。希望能首先對(duì)加速我國(guó)的科技發(fā)展并在短時(shí)期內(nèi)重新確立世界科技領(lǐng)先地位起到積極推動(dòng)作用。
最后做兩點(diǎn)說(shuō)明：
其一，易經(jīng)博大精深，對(duì)其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)不是這些文字就能概全說(shuō)透的，限于篇幅，對(duì)河圖洛書 大衍之?dāng)?shù) 五行 六十四卦后天八卦等重要問(wèn)題，只好留到以后再談了。好在這些問(wèn)題還不致于影響到對(duì)易經(jīng)科學(xué)性的證明。
其二，通過(guò)以上論證，我認(rèn)為，易經(jīng)的本質(zhì)，首先是“天道”，是對(duì)自然的描述，是科學(xué)。這是第一性的。而對(duì)易經(jīng)的人文意義方面，“人道”服從于“天道”，應(yīng)是屬第二性的。這在易經(jīng)和道德經(jīng)中都有明確論述。這兩篇有代表性的典籍應(yīng)是對(duì)由至少六七千年前的伏羲時(shí)代就已經(jīng)形成的《易》的解釋，由于當(dāng)時(shí)正處于周王朝解體后開始重組的社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，他們?cè)谝捉?jīng)和道德經(jīng)中更多談?wù)摰氖桥c治國(guó)有關(guān)的“人道”，這是符合社會(huì)發(fā)展需要的，而在“天道”方面又不可能像這里講得透徹，致使后人對(duì)易經(jīng)的科學(xué)第一性本質(zhì)的認(rèn)識(shí)逐漸被淡化?，F(xiàn)在我們找回了易經(jīng)的科學(xué)本質(zhì)并確認(rèn)了易經(jīng)的科學(xué)性為第一性質(zhì)，其人文社會(huì)意義也就更好談了?？偟膩?lái)看，易經(jīng)應(yīng)是科學(xué)的整體系統(tǒng)性和人文的先進(jìn)性的高度統(tǒng)一，是中華民族的生存之道和立國(guó)之本。但其科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)被漫長(zhǎng)歷史歲月塵封所淡化，其人文社會(huì)意義方面又因?yàn)槭タ茖W(xué)本質(zhì)的依托而在不同程度上被誤讀和人為曲解。因此，對(duì)易經(jīng)需要重新認(rèn)識(shí)，正本清源。這也就需要科學(xué)和人文結(jié)合起來(lái)研究才成。
[注解暫略]
