紅樓夢(mèng)學(xué)刊 微信號(hào):hlmxkzzs
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根據(jù)對(duì)中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫（CNKI）、國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫、維普中文期刊數(shù)據(jù)庫等的搜索統(tǒng)計(jì)顯示，2015年1月—12月，在各類期刊雜志上發(fā)表的《紅樓夢(mèng)》及相關(guān)主題的文章共約1800篇，其中在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的約850篇，核心期刊約300篇，CSSCI約300篇，與去年同期相比略有減少，但鑒于本述評(píng)截止時(shí)間為2015年12月初，未來一個(gè)月數(shù)據(jù)還會(huì)增長(zhǎng)，所以總體來看2015年紅學(xué)類文章基本保持穩(wěn)定態(tài)勢(shì)。《人大復(fù)印資料》2015年全文轉(zhuǎn)載《紅樓夢(mèng)》研究文章共4篇，分別為陳軍《論趙清閣的〈紅樓夢(mèng)〉話劇改編》、王人恩《新發(fā)現(xiàn)的茅盾〈紅學(xué)札記〉述論》、李玫《〈紅樓夢(mèng)〉第二十二回薛寶釵、王熙鳳“點(diǎn)戲”意義探微》、張婭麗《莆仙戲傳統(tǒng)劇目〈賈寶玉〉考述》，其中兩篇原發(fā)表時(shí)間在2015年，兩篇在2014年。
就發(fā)表《紅樓夢(mèng)》研究文章的期刊分布來看，經(jīng)過多年培養(yǎng)，《紅樓夢(mèng)》研究文章?lián)碛兄L(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)表平臺(tái)，也出現(xiàn)了一些新的生長(zhǎng)點(diǎn)，當(dāng)然亦有需要繼續(xù)努力開拓的空間?！都t樓夢(mèng)學(xué)刊》一直是《紅樓夢(mèng)》研究成果發(fā)表的主力陣地，一年出刊6輯，共發(fā)文約140篇?！睹髑逍≌f研究》、《曹雪芹研究》、《紅樓夢(mèng)研究輯刊》、《中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》、《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》、《內(nèi)蒙古師范大學(xué)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》、《南開學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》、《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》等學(xué)術(shù)期刊、大學(xué)學(xué)報(bào)亦是《紅樓夢(mèng)》研究的活躍陣地?！段乃囋u(píng)論》、《文藝?yán)碚撗芯俊?、《中?guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》等學(xué)術(shù)期刊也時(shí)有相關(guān)的《紅樓夢(mèng)》研究文章面世。值得注意的是，隨著典籍外譯和中外文化交流的發(fā)展，有關(guān)《紅樓夢(mèng)》翻譯研究的文章數(shù)量逐年增多，除《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》外，《外國(guó)語》、《外語教學(xué)》、《外語研究》、《外語與外語教學(xué)》、《外語教學(xué)理論與實(shí)踐》等外語專業(yè)刊物也刊登了一些《紅樓夢(mèng)》外譯方面的文章。另外，各地紅學(xué)會(huì)亦不定期出版內(nèi)部刊物，如貴州省紅樓夢(mèng)研究會(huì)的《紅樓》、江蘇省紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)的《紅樓文苑》、天津紅樓夢(mèng)研究會(huì)的《紅樓夢(mèng)與津沽文化研究》、遼陽市紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)的《遼陽紅學(xué)文薈》、鄧州市紅樓夢(mèng)研究會(huì)的《紅學(xué)研究》、新鄉(xiāng)市紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)的《中原紅學(xué)》、南陽市紅樓夢(mèng)研究會(huì)的《掬紅一葉》等，這些民間自發(fā)的《紅樓夢(mèng)》刊物雖然不同程度存在發(fā)行范圍不廣、期數(shù)不穩(wěn)定等問題，但依然可稱為正式期刊的有力補(bǔ)充和后備，為進(jìn)一步帶動(dòng)《紅樓夢(mèng)》研究在省市縣的多層繁榮和拓展發(fā)揮了不容忽視的作用。稍嫌遺憾的是，依然有一些高品質(zhì)的學(xué)術(shù)期刊和大量的大學(xué)學(xué)報(bào)因?yàn)楦鞣N原因并未或很少刊登紅學(xué)研究文章，這也是紅學(xué)研究者在未來進(jìn)一步努力進(jìn)取的方向。
為引導(dǎo)讀者閱讀，體現(xiàn)編輯意圖和自身風(fēng)格，以《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》為首的幾家期刊根據(jù)自身特點(diǎn)和《紅樓夢(mèng)》研究的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)相應(yīng)地設(shè)定欄目、組織專題稿件。《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2015年第3輯就著名作家二月河的言論，以及由此引發(fā)的討論，組織發(fā)表文章，期望引起讀者對(duì)當(dāng)下《紅樓夢(mèng)》閱讀狀況的思考并提出對(duì)策。張?jiān)频摹丁醇t樓夢(mèng)〉在那里：讀還是不讀——有感于二月河的“中國(guó)大學(xué)生讀不下去〈紅樓夢(mèng)〉是恥辱”》，針對(duì)二月河的一句“中國(guó)大學(xué)生讀不下去《紅樓夢(mèng)》是恥辱”，再一次就如何對(duì)待《紅樓夢(mèng)》這樣的經(jīng)典名著這個(gè)極具現(xiàn)實(shí)意義的話題展開討論，從讀不下去的原因入手，提出做好導(dǎo)讀才是最有效的“雪恥”方法。張婭麗的《二月河與〈紅樓夢(mèng)〉研究述評(píng)》則對(duì)二月河的《紅樓夢(mèng)》的研究及其研究對(duì)“落霞三部曲”創(chuàng)作的影響做了綜合述評(píng)。另外，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》長(zhǎng)年開設(shè)“紅樓一角”、“紅注集錦”、“研究生論壇”、“新人新作”等專題欄目，“紅樓一角”和“紅注集錦”專門發(fā)表討論小問題的短文，內(nèi)容豐富角度多元，不追求研究型長(zhǎng)文的學(xué)術(shù)深度，而以趣味性、靈活性和普及性見長(zhǎng)，“研究生論壇”和“新人新作”則為在讀研究生、博士生以及初入紅學(xué)門徑的研究者提供嶄露頭角的機(jī)會(huì)，通過規(guī)范和鍛煉不斷提高新人的寫作水平和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，為《紅樓夢(mèng)》研究的持續(xù)發(fā)展注入新鮮血液。
《曹雪芹研究》2015年第1期組織了“曹雪芹與北京西山”專輯，發(fā)表4篇文章，分別為：鄧慶佑《曹雪芹的西山故居在哪里——兼談曹雪芹紀(jì)念館的地理環(huán)境》、包世軒《曹雪芹西山最后居住地謝草池問題解析》、樊志斌《曹雪芹京西居所、行跡研究及相關(guān)問題考辨》、張志《不如著書黃葉村——〈紅樓夢(mèng)〉與北京西山》。
《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》、《中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》就曹雪芹誕辰三百周年，分別刊發(fā)了相關(guān)會(huì)議綜述和文章：高淮生《紀(jì)念曹雪芹誕辰300周年學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》、喬福錦《學(xué)理分歧·學(xué)術(shù)對(duì)立·學(xué)科危機(jī)——曹雪芹誕辰300周年之際的紅學(xué)憂思》等?！秲?nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2015年第1期就海外《紅樓夢(mèng)》研究和《紅樓夢(mèng)》的翻譯與傳播組織了文章，分別為：張惠《蟬蛻于穢——逸舞于色情小說之上的〈紅樓夢(mèng)〉》、傅松潔《對(duì)〈紅樓夢(mèng)〉第五回的互文性解讀——談海外紅學(xué)的研究方法》、唐均《〈紅樓夢(mèng)〉翻譯中的東方主義問題摭拾》、劉名揚(yáng)《〈好了歌〉兩個(gè)俄譯本的復(fù)譯比較研究》、夏露《黛玉〈桃花行〉的越南文譯本與中越桃花美人意象之關(guān)聯(lián)》。
以上是2015年期刊發(fā)表的《紅樓夢(mèng)》研究文章的基本概況，本述評(píng)擬分為家世與版本，文本鑒賞與批評(píng)，紅學(xué)史材料與人物，戲曲、影視改編，翻譯與傳播五個(gè)方面分別予以詳細(xì)介紹點(diǎn)評(píng)，因文章數(shù)量甚眾，筆者僅能略舉一二，點(diǎn)到即止，掛一漏萬處望讀者海涵。
一、家世與版本
家世與版本研究，是新紅學(xué)以來紅學(xué)研究中極受重視的一部分，也取得過不少突破性的成果，不過近年來重大新材料的發(fā)現(xiàn)越來越少見，所以此領(lǐng)域文章的研究模式多為在現(xiàn)有材料基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的整合歸納、思辨推論，兼以一些新材料的披露，也因此，這部分文章很能考驗(yàn)作者的學(xué)術(shù)功底與思辨能力，稍不扎實(shí)就有可能產(chǎn)生硬傷。本年家世與版本方面的文章較為扎實(shí)穩(wěn)健，保持了一貫的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。
在家世研究方面，學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)基本還是圍繞著曹雪芹生平和曹寅時(shí)代的相關(guān)史料。張慶善的文章《張家灣·曹雪芹·紅樓夢(mèng)》，結(jié)合曹家家事及相關(guān)材料，通過合理的分析辨析，指出曹家有產(chǎn)業(yè)在通州，在張家灣，而曹家的祖塋也在通州，并且極有可能在張家灣，曹雪芹死后極可能歸葬祖塋。最后，作者還呼吁從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來看，研究者們“要有更加開闊的視野，有更加寬廣的胸懷”。顧斌重新梳理了前輩學(xué)者關(guān)于曹雪芹與敦誠(chéng)、敦敏兄弟的交往情由，結(jié)合黃一農(nóng)新近發(fā)現(xiàn)的相關(guān)史料，認(rèn)為曹雪芹在生活窘迫之際走近敦誠(chéng)、敦敏，或是為尋求舊主幫助，并在此基礎(chǔ)上彼此建立了真摯感情。劉廣定從故宮博物院所藏奏折認(rèn)定曹顒死時(shí)無后，由此推斷曹雪芹當(dāng)為珍兒遺腹子。杜春耕的《也談曹雪芹的卒年》對(duì)蔡義江、孫玉明就曹雪芹卒年展開的辯論做了綜述，明確認(rèn)可“壬午說”，并分析自己對(duì)此問題認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程。胡鐵巖根據(jù)《重修二郎廟碑》和相關(guān)史料，指出“金陵織使署”并非是指位于總督部院前街的江寧織造府行宮，而是位于覆舟山一帶。高樹偉的《裕瑞〈棗窗閑筆〉新考》根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的材料，對(duì)《棗窗閑筆》的遞藏、筆跡、時(shí)代、內(nèi)容等幾個(gè)方面做了重新考察，最終得出結(jié)論，《棗窗閑筆》流傳有序，確為裕瑞親筆所寫，成書在道光年間，是紅學(xué)研究的重要文獻(xiàn)。樊志斌介紹了由李煦題詩的《成達(dá)可行樂圖》，黃一農(nóng)通過考察指出敦敏的《懋齋詩鈔》和敦誠(chéng)的《四松堂集》基本上是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木幠牦w。此外，還有不少圍繞曹雪芹家世材料的不同側(cè)面展開討論的文章，其中有些甚至可以說離曹雪芹或者《紅樓夢(mèng)》的研究已經(jīng)有些距離，在此不贅。
在版本研究上，樸素的版本考證工作占據(jù)主流，研究者們傾向于通過扎實(shí)的比對(duì)，對(duì)各個(gè)版本的情況進(jìn)行辨正，分清源流，明辨真?zhèn)?，糾正謬誤。劉世德對(duì)舒本第五回首頁異常問題進(jìn)行考察，認(rèn)為造成異常的原因是回前詩的后來插入和保持首頁末行末字與次頁首行首字銜接的需要，并指出單就舒本第五回來看，在版本關(guān)系上，它與庚辰本、蒙本、戚本、夢(mèng)本、甲戌本親近，與己卯本、楊本、眉本疏遠(yuǎn)。劉世德的另一篇版本方面的文章是對(duì)《紅樓夢(mèng)》舒元煒序言的研究，認(rèn)為舒序本所說“當(dāng)廉使”、“鄰家”都是指當(dāng)保，舒本現(xiàn)存四十回是由姚玉棟藏本的五十三回和當(dāng)保藏本的二十七回拼湊而成的。孫玉明對(duì)由于版本文字差異和理解不同而造成的關(guān)于劉姥姥一家的幾個(gè)問題做了辨正，一、劉姥姥姓氏問題，二、狗兒是否續(xù)娶問題，三、板兒、青兒孰大孰小問題。沈治鈞辨正了《紅樓夢(mèng)》幾種版本、材料的真?zhèn)?，指出：甲戌本附條應(yīng)該產(chǎn)生于1931年6月之后；北師大藏本被稱為陶洙抄校整理本，此為學(xué)術(shù)委婉語；天津王超藏本是現(xiàn)代人蓄意造假的產(chǎn)物。對(duì)版本來歷進(jìn)行考辨的還有王丹的《經(jīng)元升記本〈繡像批點(diǎn)紅樓夢(mèng)〉成書考辨》、王麗敏的《中國(guó)人民大學(xué)藏程本〈紅樓夢(mèng)〉考辨》、陳傳坤的《上圖藏吉暉堂本〈紅樓夢(mèng)〉底本考辨——兼與夏薇博士商榷》等。項(xiàng)旋、舒鳴合作的文章《〈紅樓夢(mèng)〉程高本紙廠印記考辨》角度與前述文章不大相同，也算獨(dú)出心裁之作，本文將關(guān)注點(diǎn)放在了刊刻用紙的印記上，指出以往學(xué)界所認(rèn)為的程高本“東廠扇料”實(shí)為“本廠扇料”之誤，該印也不能作為《紅樓夢(mèng)》擺印地點(diǎn)在北京的證據(jù)，程高本擺印地點(diǎn)與琉璃廠東或者東廠也無必然關(guān)系
二、文本鑒賞與批評(píng)
談到《紅樓夢(mèng)》研究，當(dāng)然離不開圍繞《紅樓夢(mèng)》文本展開的各類研究，在“回歸文本”成為文學(xué)理論研究中一股不容忽視力量的今天，《紅樓夢(mèng)》的文本鑒賞與批評(píng)也綻放出新的活力。這里，筆者將從綜合論述、人物論、比較研究、文化研究、續(xù)書與評(píng)點(diǎn)幾個(gè)側(cè)面逐一分析。
1、綜合論述
綜合性研究方面，研究者大多在中國(guó)傳統(tǒng)文論和傳統(tǒng)小說理論的內(nèi)在理路中進(jìn)行探討，結(jié)合文本細(xì)讀，將研究引向多元化，既可以停留在純文學(xué)鑒賞的程度，也可以展開對(duì)小說主旨、結(jié)構(gòu)、文體等多方面的討論，文章的可讀性與理論性都很強(qiáng)。
《讀書》2015年第7期發(fā)表劉夢(mèng)溪的文章《大觀園里大觀園外》就是源于對(duì)《紅樓夢(mèng)》文本的細(xì)讀和體悟，作者極為肯定《紅樓夢(mèng)》的偉大成就，認(rèn)為它是“中國(guó)文學(xué)的集大成者”，山水園林加上青春美麗，使大觀園成為愛情滋生地，《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)天枰因作者的好惡而傾斜，有美必歸大觀園，有丑必歸寧國(guó)府。唯一的例外是王熙鳳，大觀園里和大觀園外的關(guān)防。《紅樓夢(mèng)》作者不滿足于停留在愛情婚姻層面，對(duì)愛情婚姻背后的家族和社會(huì)勢(shì)力，鋪排得廣闊無垠又密不透風(fēng)。無獨(dú)有偶，杜志軍也將大觀園置于研究視野之中，從作為省親別院的大觀園、作為私家園林的大觀園、作為青年居所的大觀園三個(gè)緯度出發(fā)，以期對(duì)大觀園園林書寫的文學(xué)意義作出解讀，彰顯園林之美在文學(xué)層面的價(jià)值，在文本研究的層面去體悟曹雪芹對(duì)于中國(guó)園林之美的領(lǐng)悟。詹丹認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中的楔子、凡例、序言等都是作者在創(chuàng)作撰寫小說過程中有意為之，在創(chuàng)作過程中經(jīng)過了刪汰、調(diào)整、吸納和創(chuàng)造性發(fā)揮等各種精心打磨，對(duì)揭示主旨、隱括全文、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展都有重要作用，也體現(xiàn)著《紅樓夢(mèng)》“文備眾體”的特色。歐麗娟指出，相較于漢魏六朝，《紅樓夢(mèng)》文本本身與唐朝的關(guān)系更為密切，與之相反，曹雪芹本身更接近于漢魏文士。針對(duì)這一現(xiàn)象，她進(jìn)一步探討了“字夢(mèng)阮”與作者創(chuàng)作主旨的關(guān)系，并且厘清了“作者原意說”，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是作家遭逢巨變后，懷著對(duì)繁華的眷戀所展開的樂園敘事。應(yīng)必誠(chéng)的《紅學(xué)何以可能》則是從文學(xué)批評(píng)和學(xué)科建設(shè)高度觀照《紅樓夢(mèng)》，具有方法論意義，通過對(duì)周汝昌先生和余英時(shí)先生紅學(xué)主張的分析，深化對(duì)“什么是紅學(xué)”“紅學(xué)為何，紅學(xué)何為”“紅學(xué)何以為學(xué)”的探討和認(rèn)識(shí)。朱嘉雯的文章《剎那斷送十分春——探討〈紅樓夢(mèng)〉“葬花”的文化語境與情景語境》，讓中國(guó)歷代詩歌中傷春悲秋的文化語境和歷史語境與《紅樓夢(mèng)》中《葬花吟》所代表的主題進(jìn)行跨越時(shí)空的對(duì)話，從而加深對(duì)小說主題與意象的理解。該文的獨(dú)特之處在于既成功展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化背景，又合理地引入化用了西方文論，毫無生硬鑲嵌之感。
2、人物論
人物論文章是《紅樓夢(mèng)》文本鑒賞中不可或缺的一環(huán)，因其可讀性強(qiáng)而一直受到廣大讀者的歡迎，也因此讀者對(duì)人物論文章的期待值亦相對(duì)較高，但經(jīng)過多年的開掘，人物論的相關(guān)話題和資源都漸失新意，文章的質(zhì)量較難有突破。
今年人物論類型文章中，值得關(guān)注的有，井玉貴的《他山之石，抑或唐突西施？——美國(guó)漢學(xué)家黃衛(wèi)總論薛寶釵之檢討》，作者針對(duì)美國(guó)漢學(xué)家黃衛(wèi)總對(duì)薛寶釵的論述，提出商榷意見，認(rèn)為一味以“熱毒”、被壓抑的欲望去解讀薛寶釵，具有泛性論的色彩，加之不加批判地沿襲張新之的論調(diào)，導(dǎo)致黃氏視角常常失效。張同勝對(duì)探春的倫理身份問題展開討論，認(rèn)為探春不認(rèn)生母、不親胞弟等行為是由她的倫理身份決定的。根深蒂固的嫡庶制度、滿族嚴(yán)格的主仆秩序以及探春個(gè)人的倫理應(yīng)對(duì)共同促成了探春的行為。徐永斌在他的文章《治生視野下的〈紅樓夢(mèng)〉中賈雨村人生價(jià)值觀轉(zhuǎn)變探析》中對(duì)賈雨村的治生生涯進(jìn)行分析，并從此分析其人生價(jià)值觀發(fā)生蛻變的歷程。傅承洲認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的作者寫了黛玉的戀愛，沒寫她的婚姻，寶釵則主要寫她對(duì)婚姻所作的努力而沒寫戀愛。黛玉是一個(gè)理想的戀人形象，而寶釵是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的賢妻形象，作者對(duì)人性的復(fù)雜有著清醒的認(rèn)識(shí)，因此也寫出“正邪兩賦”的復(fù)雜性格。段江麗有兩篇人物論方面的文章，分別為《紅樓家庭角色論——以賈政為中心》、《家庭文化視野下的賈珍與賈璉》，作者以家庭倫理道德規(guī)范為參照，將人物群體聚焦于傳統(tǒng)家庭文化背景之下，以賈政、賈珍與賈璉為分析對(duì)象，認(rèn)為：賈政正統(tǒng)而平庸，不論為人子、為人夫，還是為人父，都盡職盡責(zé)卻又無可奈何；賈珍與賈璉身為典型的墮落貴族，不乏人性中良善的一面，在一定程度上揭示了男性群體在傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)中的生命困境。
總體上講，今年人物論方面的文章數(shù)量頗為不少，遺憾的是，中規(guī)中矩沿襲前人說辭的文章不在少數(shù)，而獨(dú)辟蹊徑持論新穎的上乘之作依然較為稀少。（待續(xù)）
本文系中國(guó)藝術(shù)研究院長(zhǎng)期科研項(xiàng)目“紅樓夢(mèng)研究年度發(fā)展報(bào)告”研究成果
