94、文子問(wèn)「道」。老子曰：「夫道者，小行之小得福，大行之大得福，盡行之天下服?！梗ň砣濉∥淖樱?/p>
【白話】文子向老子請(qǐng)教「道」。老子回答說(shuō)：「關(guān)於『道』，小小地實(shí)行便會(huì)得到小福；廣泛地實(shí)行便會(huì)得到大福；完全按『道』行事，全天下的人都會(huì)歸服?！?nbsp;
一、尚道 Be Respectful of the Dao
95、國(guó)之所以存者，得道也；所以亡者，理塞①也。故得生（生疑存）道者，雖小必大；有亡徵②者，雖成必?cái)?。?guó)之亡也，大不足恃③；道之行也，小不可輕④。故存在得道，不在於??；亡在失道，不在於大。 （卷三十五 文子）
【註釋】①理塞：謂不行仁義之道。理：道。②徵：跡象，預(yù)兆。③恃：依賴；憑藉。④輕：輕視。
【白話】國(guó)家能夠延續(xù)下來(lái)的原因，是由於遵循了符合道義的治國(guó)之道；國(guó)家之所以滅亡的原因，是由於不行仁義之道。因此，得到國(guó)家長(zhǎng)存之道，雖然是小國(guó)也可以發(fā)展壯大；有滅亡的跡象，雖然是強(qiáng)盛的大國(guó)也必定會(huì)失敗。國(guó)家要滅亡，即使強(qiáng)大也不足依靠；治國(guó)之道得以實(shí)行，即使小國(guó)也不可輕視。所以國(guó)家長(zhǎng)存的原因在於得道，而不在於國(guó)家弱??；國(guó)家滅亡的原因在於失道，而不在於國(guó)家強(qiáng)大。
96、桀紂行惡，受天之罰；禹湯積德①，以王天下。因此觀之，天德無(wú)私親，順之和②起，逆之害生。此天文地理人事之紀(jì)也。 （卷十八 漢書六）
【註釋】①積德：指積累仁政或善行。②和：王念孫先生認(rèn)為是「利」字書寫之誤。他說(shuō)：「『和』當(dāng)為『利』，草書之誤也。順逆、利害，皆對(duì)文，若作『和』，則與『害』不相對(duì)矣。《漢紀(jì)》作『和』，亦後人以誤本漢書改之?！段倪x》永明十一年策秀才文註，引此正作『利』。」
【白話】夏桀和商紂作惡，受到上天的懲罰；夏禹和商湯積德，因仁義受百姓擁護(hù)而稱王。由此來(lái)看，上天的恩德是沒(méi)有偏私偏愛的。順應(yīng)天道，利益就會(huì)興起；違背天道，禍害就會(huì)發(fā)生。這就是天文地理人事的準(zhǔn)則?。?/p>
97、人之情，欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞。四欲得，四惡除，則心適矣。四欲之得也，在於勝理①；勝理以治身，則生全②矣，生全則壽長(zhǎng)矣。勝理以治國(guó)，則法立矣，法立則天下服。服於理也。故適心之務(wù)，在勝理。（卷三十九 呂氏春秋）
【註釋】①勝理：依循事理。勝等於「任」。任，憑依、依據(jù)。②生全：保全生命的本性。
【白話】人的常情都是希望長(zhǎng)壽而厭惡夭折，希望平安而厭惡危險(xiǎn)，希望榮耀而厭惡屈辱，希望安逸而厭惡勞累。以上四種願(yuàn)望能實(shí)現(xiàn)，四種厭惡能消除，心情就會(huì)安適了。四種願(yuàn)望的實(shí)現(xiàn)，在於依循事理；依循事理來(lái)修身養(yǎng)性，生命的本性就得以保全；生命的本性得以保全，那就能享有長(zhǎng)壽了。依據(jù)事理來(lái)治理國(guó)家，那麼法度就能建立起來(lái)；建立了法度，則天下之人就會(huì)順?lè)Ｋ允剐那榘策m的關(guān)鍵在於依循事理。
98、妖①由人興也。人無(wú)釁②焉，妖不自作。人棄常，則妖興。 （後補(bǔ)卷四 春秋左氏傳上）
【註釋】①妖：指反常、怪異的事物。②釁（xìn／ㄒㄧㄣˋ）：過(guò)失，罪過(guò)，缺陷。
【白話】（申繻回答魯莊公說(shuō)：）反常怪異之事物的產(chǎn)生是由於人造成的。人若自己沒(méi)有罪過(guò)，反常怪異之事物不能自己興起。人丟棄了常道，反常怪異之事物就會(huì)產(chǎn)生。
99、無(wú)惻隱①之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。言無(wú)此四者，當(dāng)若禽獸，非人之心也。惻隱之心，仁之端②也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。端者，首也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端，而自謂不能者，自賊者也；自賊害其性，使為不善。謂其君不能者，賊其君者也。謂其君不能為善，而不匡正者，賊其君使陷惡者也。 （卷三十七 孟子）
【註釋】①惻隱：同情，憐憫。②端：開端，開始。
【白話】如果一個(gè)人沒(méi)有同情憐憫的心，就不能算作是人；對(duì)惡行沒(méi)有羞恥厭惡之心，就不能算作是人；沒(méi)有謙遜謙讓的心，就不能算作是人；沒(méi)有明辨是非的心，就不能算作是人。同情憐憫心是仁的開端；羞恥厭惡心是義的開端；謙遜謙讓心是禮的開端；辨別是非心是智的開端。人有這四個(gè)善良的開端，如同人有四肢一樣，都是生來(lái)便具備的。有這四個(gè)善良的開端，而認(rèn)為自己不能行善，就是賊害自己本善的天性，自暴自棄；作為臣子，認(rèn)為自己的君王不能行善，不勸諫君王改正，就是賊害自己的國(guó)君，陷國(guó)君於不義。
100、昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理也。是以立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。 （卷一 周易）
【白話】以前聖人畫卦作《易經(jīng)》，是順應(yīng)著大自然的規(guī)律而作的。（六十四卦，每一卦有六個(gè)爻，六爻裡面包含天、地、人三才，第一爻、二爻代表地，三爻、四爻代表人，五爻、六爻代表天。爻的位置定下後，天、地、人三者都有各自的道。）立天之道，是陰與陽(yáng)（第五爻為陽(yáng)，最上一爻為陰）。立地之道，是柔與剛（初爻為陽(yáng)，為剛；第二爻為陰，為柔）。立人之道，是仁與義（第三爻為陽(yáng)，為義；第四爻為陰，為仁）。（人生長(zhǎng)在天地之間，應(yīng)具備天地陰陽(yáng)剛?cè)岬牡?，表現(xiàn)出來(lái)就是仁義。）
101、君臣父子，上下長(zhǎng)幼，貴賤親疏，皆得其分曰治。愛得分曰仁，施得分曰義，慮得分曰智，動(dòng)得分曰適①，言得分曰信。皆得其分而後為成人。 （卷三十六 尸子）
【註釋】①適：恰當(dāng)，得當(dāng)。這裡指行為合度，相當(dāng)於「禮」。
【白話】君臣、父子、上下、長(zhǎng)幼、貴賤、親疏都合於本分，就稱作「治」。愛心切合自己的本分叫做仁，施捨切合自己的本分叫做義，思謀切合自己的本分叫做智，行動(dòng)切合自己的本分叫做適，言論切合自己的本分叫做信。各方面都切合自己的本分，然後才稱得上是「成人」。
102、夫天地至神①也，而有尊卑先後之序，而況人道乎！明夫尊卑先後之序，固有物之所不能無(wú)也。宗廟②尚③親，朝廷尚尊，鄉(xiāng)黨④尚齒，行事⑤尚賢，大道之序也。言非但人倫之所尚也。 （卷三十七 莊子）
【註釋】①至神：猶至道，道家多指最玄妙精深的道理。②宗廟：古代帝王、諸侯祭祀祖宗的廟宇。③尚：尊崇，重視。④鄉(xiāng)黨：泛稱家鄉(xiāng)。周制，一萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。⑤行事：行為，事蹟。
【白話】天地是最神聖玄妙的，尚且存在尊卑、先後的秩序，何況是人呢！宗廟尊重親族，朝廷敬重尊長(zhǎng)，鄉(xiāng)里尊重老人，辦事尊重賢能，這是天地大道所體現(xiàn)的秩序。
103、天地之道，貞觀①者也。明夫天地萬(wàn)物，莫不保其貞以全其用也。日月之道，貞明②者也。天下之動(dòng)，貞夫一者也。 （卷一 周易）
【註釋】①貞觀：指守正則被人崇敬瞻仰。貞：正，常。②貞明：謂日月能固守其運(yùn)行規(guī)律而常明。
【白話】天地為我們表演出來(lái)的道理是，公正平等的覆蓋照顧、滋養(yǎng)承載萬(wàn)物，天地因?yàn)槟軌蚴爻终?，平等無(wú)私地對(duì)待萬(wàn)物，所以受到人們的尊敬瞻仰。日月為我們表演出來(lái)的道理是公正平等的照耀萬(wàn)物，因?yàn)槟芷降热缫坏恼找f(wàn)物，才能給這個(gè)世界帶來(lái)普遍的光明。天下一切動(dòng)作營(yíng)為，都是歸於端正專一，精誠(chéng)無(wú)欲，才能有所成就。
104、子曰：「履，德之基也?；敢病Ｖt，德之柄也。復(fù)，德之本也。恆，德之固也。固不傾移也。損，德之修也。益，德之裕也。能益物者，其德寬大也。困，德之辯①也。」困而益明。（卷一 周易）
【註釋】①辯：通「辨」。辨別；區(qū)分。
【白話】孔子說(shuō)道：「履卦，天在上，澤在下，上下有分，尊卑有序，這就是履踐禮，所以履是德行的初基。謙卦，山在地下，有禮讓的意思，是德的柯柄，必須一直持著，不可以忘失。復(fù)卦，修養(yǎng)德行以恢復(fù)明德為根本，所以復(fù)為德之本。恆卦，修養(yǎng)德行，能夠堅(jiān)守道德，始終不變，所以恆是德之固。損卦，能夠懲止瞋心，窒塞貪欲，就是在修養(yǎng)德行，所以損是德之修。益卦，君子能夠遷善改過(guò)，德行就會(huì)愈來(lái)愈充裕，所以益是德之裕。困卦，坎險(xiǎn)在下，兌悅在上，遭遇險(xiǎn)阻困頓的時(shí)候，能夠辨別怎麼做才是符合道德的，經(jīng)得起考驗(yàn)，最終能以和悅的心態(tài)克服困難，所以困是德之辨。」
105、隨?！断蟆吩唬簼芍杏欣?，隨。君子以向晦①入宴息②。澤中有雷，動(dòng)悅之象也。物皆悅隨，可以無(wú)為，不勞明監(jiān)。故君子向晦入宴息也。 （卷一 周易）
【註釋】①向晦：傍晚，天將黑。向：面臨；將近?；蓿和砩?，夜。②宴息：休息。
【白話】隨卦的《象傳》說(shuō)：澤中有雷，便是隨卦的現(xiàn)象。君子效法它的精神（隨自然規(guī)律而運(yùn)作，言語(yǔ)、行為使人民悅服，人民對(duì)君子的德行既仰慕又願(yuàn)意向他學(xué)習(xí)，因而君子可以無(wú)為而治，不必任何事都親自過(guò)問(wèn)），臨近黃昏時(shí)便入室休息。
106、為道者日損，損，華偽也。損之又損之，以至於無(wú)為①，無(wú)為而無(wú)不為也。華去而樸全，則雖為而非為也。天地有大美②而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。此孔子之所云：予欲無(wú)言。至人無(wú)為，任其自為而已。大聖不作，唯因任也。觀於天地之謂也。觀其形容，象其物宜，與天地?zé)o異者。（卷三十七 莊子）
【註釋】①無(wú)為：並非無(wú)所作為，而是按「道」行事，不隨個(gè)人習(xí)性或主觀想法胡作妄為。②大美：謂大功德、大功業(yè)。
【白話】修養(yǎng)道德的人，一天天減少貪求詐偽的習(xí)氣，減少再減少，以至最後達(dá)到「無(wú)為」的境界?！笩o(wú)為」因而「無(wú)不為」。天地具備最大的美德卻不言語(yǔ)，四季有明顯的規(guī)律而不議論，萬(wàn)物有固定的規(guī)律卻不稱說(shuō)。得道的至人順應(yīng)宇宙人生的規(guī)律，偉大的聖人從不隨己意行動(dòng)，這就是他們觀察天地萬(wàn)物，效法天地自然的緣故。
107、所謂無(wú)為者，非謂其引之不來(lái)，推之不往，迫而不應(yīng)，感而不動(dòng)，堅(jiān)滯而不流，捲握①而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術(shù)，循理而舉事，因②資而立功，推自然之勢(shì)也。 （卷三十五 文子）
【註釋】①捲握：拳握。比喻凝滯，不流動(dòng)。②因：憑藉。
【白話】所謂無(wú)為，不是說(shuō)招他他不來(lái)，推他他不去，逼迫他而沒(méi)有反應(yīng)，觸動(dòng)他而不被打動(dòng)，固執(zhí)不通，拘泥不化。而是說(shuō)不以個(gè)人的感情與見解混同在公理之中，不以個(gè)人的嗜欲歪曲正確的法則，依照道理行事，憑藉現(xiàn)有的條件來(lái)建功立業(yè)，按照自然形勢(shì)而行。
108、樂(lè)正子春①下堂而傷其足，數(shù)月不出，猶有憂色。門弟子曰：「夫子之足瘳②矣，數(shù)月不出，猶有憂色，何也？」曰：「吾聞諸曾子③，父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子跬步④弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有憂色也?！梗ň砥摺《Y記）
【註釋】①樂(lè)正子春：春秋時(shí)魯國(guó)人，曾參的弟子。②瘳（chōu／ㄔㄡ）：病癒。③曾子：即曾參，春秋魯國(guó)武城人，字子輿，孔子弟子，年紀(jì)比孔子小四十六歲。事親至孝，作《孝經(jīng)》，後世尊稱為「宗聖」。④跬步：半步。跨上一足曰跬，連跨兩足為步。
【白話】樂(lè)正子春有一次從堂上走下來(lái)，不慎扭傷了腳，好幾個(gè)月沒(méi)有出門，一直面有愁容。他的門下弟子便問(wèn)道：「老師您的腳不是好了嗎？您好幾個(gè)月不出門，到現(xiàn)在還面帶憂愁，這是為什麼呢？」樂(lè)正子春說(shuō)：「我從前聽我的老師曾子說(shuō)過(guò)，『父母完完整整地生下我們，我們死時(shí)也得將這個(gè)身子完完整整地201FilialPietyandKinship歸還給父母，這才可以稱得上孝順；沒(méi)有損毀父母給我們的這個(gè)身體，沒(méi)有辱沒(méi)了為人一世的善名，這才是完完整整的歸還給父母。因此君子即使邁出半步路，都不敢忘了對(duì)父母的孝道?！贿@回我竟然忘了孝道，所以我才會(huì)有愁容啊?！?/p>
109、人之生也，百歲之中，有疾病焉。故君子思其不可復(fù)者，而先施①焉。親戚既沒(méi)，雖欲孝，誰(shuí)為孝乎？年既耆艾②，雖欲悌，誰(shuí)為悌乎？故孝有不及，悌有不時(shí)，其此之謂與③！ （卷三十五 曾子）
【註釋】①施：謂設(shè)施，即措置；籌劃。此處指盡孝悌之道。②耆（qí／ㄑㄧˊ）艾：五十曰艾，六十曰耆，亦泛指老年人。③與（yú／ㄩˊ）：語(yǔ)氣詞。表感嘆。
【白話】人生在世，百年之中，難免會(huì)有疾病。因此君子考慮到生命不可再來(lái)，而要趁早盡孝悌之道。若父母親人已過(guò)世，縱然想盡孝道，又將孝順誰(shuí)呢？（自己）年紀(jì)已老，縱然想敬愛兄長(zhǎng)，又將敬愛誰(shuí)呢？所以孝順父母有來(lái)不及的，敬愛兄長(zhǎng)有失掉時(shí)機(jī)的，大概說(shuō)的就是這種情形吧！
二、孝悌 Filial Piety and Kinship
110、子曰：「武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述①人之事者也。」（卷七 禮記）
【註釋】①述：遵循；繼承。
【白話】孔子說(shuō)：「武王、周公真正是通達(dá)了為人子應(yīng)有的孝道??！所謂孝順的人，就是指善於繼承先人志向、善於繼承先人事業(yè)的人啊！」
111、子曰：「昔者明王，事父孝，故事天明；盡孝於父，則事天明。事母孝，故事地察；盡孝於母能事地，察其高下，視其分察也。長(zhǎng)幼順，故上下治。卑事於尊，幼順於長(zhǎng)，故上下治。天地明察，神明彰①矣。事天能明，事地能察，德合天地，可謂彰也。故雖天子，必有尊也，言有父也；雖貴為天子，必有所尊。事之若父，三老②是也。必有先也，言有兄也?！贡赜兴?，事之若兄，五更③是也。 （卷九 孝經(jīng)）
【註釋】①彰：明顯，與隱微相對(duì)。②三老：指國(guó)三老，多以致仕三公任之。③五更（gēng／ㄍㄥ）：古代官名，以年老致仕的官員充任，受朝廷禮遇。古代設(shè)三老五更之位，天子以父兄之禮養(yǎng)之。更：指年老致仕而經(jīng)驗(yàn)豐富的人。
【白話】孔子說(shuō)：「古時(shí)聖明帝王奉事父親能盡孝，所以奉事上天能夠明察（即了解並順應(yīng)天道）；奉事母親能盡孝，所以奉事大地能夠明察（即了解並順應(yīng)大地之理）；家中長(zhǎng)輩和晚輩的關(guān)係順暢合禮，所以君臣上下的關(guān)係也井井有條。能夠明察天地的道理，就會(huì)感動(dòng)神明，獲得明顯的福佑。所以，即使是貴為天子，他必定還有應(yīng)該尊崇的人，奉事他們就像奉事父親一樣，這說(shuō)的是『三老』；他必定還有應(yīng)該恭敬的人，奉事他們就像奉事兄長(zhǎng)一樣，這說(shuō)的是『五更』?！?/p>
112、父母怨咎①人不以正，已審②其不然，可違而不報(bào)也；父母欲與人以官位爵祿，而才實(shí)不可，可違而不從也；父母欲為奢泰侈靡，以適心③快意，可違而不許也；父母不好學(xué)問(wèn)，疾子孫之為之，可違而學(xué)也；父母不好善士，惡子孫交之，可違而友也；士友有患故，待己而濟(jì)，父母不欲其行，可違而往也。故不可違而違，非孝也；可違而不違，亦非孝也。好不違，非孝也；好違，亦非孝也。其得義而已也。（卷四十五 昌言）
【註釋】①怨咎：埋怨，責(zé)備。②審：知道、明白、清楚。③適心：謂使心情平和快樂(lè)。
【白話】父母沒(méi)有按正理埋怨怪罪別人，做子女的知道父母這樣不對(duì)，可違背父母之命而不去報(bào)復(fù)；父母要給人官位爵祿，可是這人的才能實(shí)難勝任，可違背父母之命不聽從；父母想追求奢侈靡費(fèi)的生活以使自己舒適快樂(lè)，可違背父母之命不予答應(yīng)；父母不喜好學(xué)問(wèn)，從而反對(duì)子孫求學(xué)問(wèn)，可違背父母意願(yuàn)而去學(xué)習(xí)；父母不喜歡賢良之士，不喜歡子孫和這些人交往，可違背父母之命與這樣的人交朋友；朋友遇到憂患等著自己去幫助，父母反對(duì)前去，可違背父母之命前去幫助。所以不應(yīng)該違背的卻違背了，這是不孝；應(yīng)該違背的卻不違背，也是不孝。一味地喜歡盲目遵從父母之命，這是不孝；一味地喜歡違背父母之命，也是不孝。這都要看是否符合道義??！
113、曾子曰①：「君子立孝，其忠之用也，禮之貴也。故為人子而不能孝其父者，不敢言人父不能畜②其子者；為人弟而不能承③其兄者，不敢言人兄不能順④其弟者；為人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者。故與父言，言畜子；與子言，言孝父；與兄言，言順弟；與弟言，言承兄；與君言，言使臣；與臣言，言事君。君子之孝也，忠愛以敬，反是亂也。」（卷三十五 曾子）
【註釋】①曾子曰：選文與《大戴禮記?曾子立孝第五十一》相關(guān)內(nèi)文基本相同。近年出版的《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書（四）》，有一篇題名為〈內(nèi)禮〉的文獻(xiàn)，其開篇內(nèi)容與此段選文非常相似。有學(xué)者判斷，《大戴禮記》這段內(nèi)文應(yīng)當(dāng)是根據(jù)〈內(nèi)禮〉篇改寫而來(lái)?！磧?nèi)禮〉開篇文字如下：「君子之立孝，愛是用，禮是貴。故為人君者，言人之君之不能使其臣者，不與言人之臣之不能事其君者。故為人臣者，言人之臣之不能事其君者，不與言人之君之不能使其臣者。故為人父者，言人之父之不能畜子者，不與言人之子之不孝者。故為人子者，言人之子之不孝者，不與言人之父之不能畜子者。故為人兄者，言人之兄之不能慈弟者，不與言人之弟之不能承兄者。故為人弟者，言人之弟不能承兄者，不與言人之弟之不能順兄者。故曰：與君言，言使臣；與臣言，言事君；與父言，言畜子；與子言，言孝父；與兄言，言慈弟；與弟言，言承兄。反此，亂也?！耿谛螅▁ù／ㄒㄩˋ）：養(yǎng)育。③承：敬奉。④順：有「愛」的意思。
【白話】曾子說(shuō)：「君子立身行孝，是內(nèi)心誠(chéng)懇的流露，同時(shí)重視合乎外在的禮節(jié)。因此，作為子女而不能孝順父母的人，就不敢對(duì)他說(shuō)父母不撫育其子女的事；作為弟弟而不能敬奉哥哥的人，就不敢對(duì)他說(shuō)兄長(zhǎng)不能教導(dǎo)弟弟的事；作為人臣而不能事奉君主的人，就不敢對(duì)他說(shuō)君主不能任用臣下的事。因此君子與身為父親之人談話，就談養(yǎng)育子女之道；與身為人子之人談話，就談孝順父母之道；與身為人兄之人談話，就談愛護(hù)弟弟之道；與身為弟弟之人談話，就談敬順兄長(zhǎng)之道；與身為人君之人談話，就談以禮任用臣子之道；與身為人臣之人談話，就談事奉君主之道。君子的孝道，體現(xiàn)在對(duì)一切人的忠愛和莊敬上因?yàn)檎\(chéng)懇地愛一切人，所以與人交往時(shí)，會(huì)以恭敬的態(tài)度，盡力協(xié)助對(duì)方圓滿自己應(yīng)盡的本分，獲得幸福人生）。如果不是這樣，那麼社會(huì)的人倫秩序就會(huì)混亂了。」
114、夫孝，置之而塞乎天地，敷之而橫乎四海，施諸後世而無(wú)朝夕。《詩(shī)》云：「自西自東，自南自北，無(wú)思不服。」此之謂也。 （卷七 禮記）
【白話】孝道，樹立起來(lái)就會(huì)充滿天地之間，普及起來(lái)就會(huì)遍及四海，傳承於後世就會(huì)無(wú)時(shí)不在。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：「從西到東，從南到北，沒(méi)有不遵從的?！拐f(shuō)的正是這種情形。
115、常棣①之華，萼不②煒煒③。承華者曰萼。不當(dāng)作跗，跗，萼足也。萼足得華之光明，煒煒然也。興者喻弟以敬事兄，兄以榮覆弟。恩義之顯，亦煒煒然也。凡今之人，莫如兄弟。人之恩親，無(wú)如兄弟之最厚。鶺鴒④在原，兄弟急難。鶺鴒，雍渠也。飛則鳴，行則搖，不能自舍爾。急難，言兄弟之相救於急難矣。每有良朋，況也永歎。況，茲也。永，長(zhǎng)也。每，雖也。良，善也。當(dāng)急難之時(shí)，雖有善同門來(lái)，茲對(duì)之長(zhǎng)歎而已。兄弟鬩于牆⑤，外禦其侮。鬩，狠也。禦，禁也。兄弟雖內(nèi)鬩，外猶禦侮也。 （卷三 毛詩(shī)）
【註釋】①常棣（dì／ㄉㄧˋ）：木名，即棠棣。②萼不（fū／ㄈㄨ）：花萼，即襯托花瓣之綠色小片。不：當(dāng)作「跗」，通「柎」。指花萼房。③煒煒（wěi／ㄨㄟˇ）：鮮明貌。④鶺鴒（jílíng／ㄐㄧˊㄌㄧㄥˊ）：水鳥名，又名雍渠。「鶺鴒在原」，言失其常處也。⑤鬩（xì／ㄒㄧˋ）于牆：謂兄弟相爭(zhēng)於內(nèi)。鬩：爭(zhēng)吵、爭(zhēng)鬥。
【白話】棠棣花朵盛開，花萼在花朵的輝映下同樣鮮明（好比弟弟恭敬對(duì)待兄長(zhǎng)，兄長(zhǎng)的榮耀也庇護(hù)著弟弟）。如今世上的眾人，都不如兄弟親近。猶如水鳥鶺鴒不幸流落平原而不捨同伴，遇到急難，兄弟必定會(huì)出力支援。平日雖有好友，如今卻只能報(bào)以長(zhǎng)歎。兄弟在家中儘管有紛爭(zhēng)，但遇到外部欺凌時(shí)一定會(huì)同心抵禦。
116、惠伯曰：「喪，親之終也。雖不能始，善終可也。史佚有言曰：『兄弟致美?！桓鞅M其美，義乃終。救乏、賀善、吊災(zāi)、祭敬、喪哀，情雖不同，毋絕其愛。親之道也?！?（後補(bǔ)卷四 春秋左氏傳上）
【白話】惠伯勸說(shuō)襄仲說(shuō)：「辦喪事，是親人的最後一件事。雖然您倆開頭關(guān)係不好，現(xiàn)在友好地終結(jié)是可以做得到的。史佚說(shuō)過(guò)這樣的話：『兄弟之間各盡自己的美德?！唬ㄐ值荛g）救濟(jì)貧乏，祝賀喜慶，弔問(wèn)災(zāi)禍，遇到祭祀則助其祭祀以致敬，遇到喪事則致哀。兄弟之間雖然內(nèi)心可能因事而不能和睦同心，但不要斷絕彼此的友愛，這是親人間相互親近之道?！?/p>
三、仁義 Benevolence and Righteousness
117、仁者愛人，義者修（修作循）理。 （卷三十八 孫卿子）
【白話】仁慈的人是愛護(hù)人的，道義的人是遵循正理的。
118、孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)家（無(wú)家字）之所以廢興①存亡者亦然。天子不仁，不保四海之內(nèi)（無(wú)之內(nèi)二字）；諸侯不仁，不保社稷②；卿大夫③不仁，不保宗廟④；士庶人不仁，不保四體⑤。今惡死亡而樂(lè)不仁，猶惡醉而強(qiáng)酒?！?（卷三十七 孟子）
【註釋】①?gòu)U興：盛衰；興亡。②社稷：古代帝王、諸侯所祭的土神和穀神。舊時(shí)亦用為國(guó)家的代稱。③卿大夫：卿和大夫。後借指高級(jí)官員。④宗廟：祭祀祖先之宮室。⑤四體：指人的四肢，用以代稱全身。
【白話】孟子說(shuō)：「夏、商、周三代能得到天下，是因?yàn)槭┬腥收?；他們喪失天下，是因?yàn)椴皇┬腥收?。諸侯各國(guó)的衰落與興盛、生存與滅亡也是同樣的道理。天子沒(méi)有仁德，就保不住天下；諸侯沒(méi)有仁德，就保不住國(guó)土；卿大夫沒(méi)有仁德，就保不住家族的祠堂；士人和百姓沒(méi)有仁德，就不能保全自已的生命。如今厭惡死亡卻喜好殘暴，就好比厭惡喝醉卻勉強(qiáng)喝酒一樣?！?/p>
119、昔者聖人之崇仁也，將以興天下之利也。利或不興，須仁以濟(jì)天下。有不得其所，若己推而委①之於溝壑然。夫仁者，蓋推己以及人也。故己所不欲，無(wú)施於人；推己所欲，以及天下。推己心孝於父母，以及天下，則天下之為人子者，不失其事親之道矣；推己心有樂(lè)於妻子，以及天下，則天下之為人父者，不失其室家之歡矣；推己之不忍於飢寒，以及天下之心，含生無(wú)凍餧②之憂矣。此三者，非難見之理，非難行之事，唯不內(nèi)推其心，以恕乎人，未之思耳，夫何遠(yuǎn)之有哉？ （卷四十九 傅子）
【註釋】①委：捨棄，丟棄。②餧（něi／ㄋㄟˇ）：同「餒」。飢餓。
【白話】從前，聖人崇尚仁政，是用以為天下人興利的。如果利民之事未能興辦，就必須以仁政普濟(jì)天下。若有不得其所的人，就如同是自己把他們丟棄到溝壑一般。仁愛的人，都將心比心對(duì)待人，所以己所不欲，不施於人；想到自己之所求，就會(huì)設(shè)身處地推廣到天下人。願(yuàn)將自己孝順父母之心，遍及天下之人，那麼，天下的子女就不會(huì)喪失侍奉雙親的準(zhǔn)則；願(yuàn)將自己與妻兒相處的快樂(lè)，遍及天下之人，那麼，天下做父親的人就不會(huì)失去家庭的歡樂(lè)；用自己忍受不了飢寒的心情去推想天下人飢寒的心情，天下生靈就不會(huì)有飢寒交迫之憂。這三點(diǎn)不是難懂的道理，也不是難以辦到的事情，只是不能推己之心以恕道待人，沒(méi)有用心去思考罷了，哪裡真的是很遙遠(yuǎn)而不能辦到的呢？
120、解?！断蟆吩唬豪子曜鳍?，解。君子以赦②過(guò)宥③罪。（卷一 周易）
【註釋】①雷雨作：指解卦下坎為水，上震為雷，猶雷雨並作。②赦：放免，寬免罪過(guò)。③宥：寬宥，寬恕。
【白話】解卦《象傳》講道：上面是雷，下面是雨，雷雨交作，陰陽(yáng)和暢，百物鬆解潤(rùn)澤，這是解卦的象徵。君子以解卦的義理放免別人的錯(cuò)誤，寬恕別人的罪過(guò)。
三、仁義 Benevolence and Righteousness
121、膳夫①掌王之食飲、膳羞②。大喪③則不舉④，大荒則不舉，大札⑤則不舉，天地有災(zāi)則不舉，邦有大故⑥則不舉。大荒，兇年也。大札，疫癘也。天災(zāi)，日月晦食也。地災(zāi)，崩動(dòng)也。大故，刑殺也?！洞呵飩鳌吩唬骸杆究苄新?，君為之不舉?！梗ň戆恕≈芏Y）
【註釋】①膳夫：古官名，掌宮廷的飲食。②膳羞：美味的食品。東漢鄭玄先生註：「膳，牲肉也；羞，有滋味者?！剐撸横岫嘧鳌葛}」。③大喪：指天子、皇后、世子之喪。④不舉：古代逢大的天災(zāi)人事，皆除去盛饌（指不殺牲），偃息聲樂(lè)，稱作「不舉」。⑤大札（zhá／ㄓㄚˊ）：瘟疫。⑥大故：指的是敵軍來(lái)犯、對(duì)犯罪者處以死刑等事。
【白話】膳夫，掌理天子所用的飯食、飲料、牲肉和菜肴。遇到天子、皇后、世子的喪事不殺牲，遇有大的災(zāi)荒年不殺牲，瘟疫流行的時(shí)候不殺牲，有天災(zāi)地變不殺牲，國(guó)家有敵軍來(lái)犯或罪犯行刑不殺生。
122、仲春之月，養(yǎng)幼少，存諸孤。助生氣也。命有司，省囹圄①，去桎梏，毋肆②掠③；順陽(yáng)氣也。省，減也。肆，謂死刑暴尸。毋竭川澤，毋漉④陂池⑤，毋焚山林。順陽(yáng)養(yǎng)物。（卷七 禮記）
【註釋】①囹圄（língy?／ㄌㄧㄥˊㄩˇ）：監(jiān)獄。②肆：死刑後陳屍示眾。③掠：拷打；拷問(wèn)。④漉（lù／ㄌㄨˋ）：使乾涸，竭盡。⑤陂（bēi／ㄆㄧˊ）池：池塘。陂：池塘湖泊。
【白話】春季的第二個(gè)月，要特別保養(yǎng)幼小的孩童，撫恤可憐的孤兒。要命令掌管司法的官吏減少牢獄中關(guān)押的囚犯，除去他們的腳鐐和手銬，不可執(zhí)行死刑及陳屍示眾、拷打犯人；不可放乾河川湖泊中的水；不可使池塘乾涸；不可放火焚燒山林（順應(yīng)生生不息的陽(yáng)氣，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物）。
123、國(guó)君春田①不圍澤，大夫不掩②群，士不取麛卵③。生乳之時(shí)，重傷其類。 （卷七 禮記）
【註釋】①田：同「畋」，打獵。②掩：指盡取，全部捕殺。③麛（mí／ㄇㄧˊ）卵：幼獸和鳥卵。麛：幼鹿，此處泛指幼獸。
【白話】諸侯國(guó)君在春天舉行田獵時(shí)，不可包圍整個(gè)獵場(chǎng)；大夫不可捕殺整群的禽獸；士人不可掠取幼獸或鳥卵（動(dòng)物生育和哺乳的時(shí)候這樣做，會(huì)嚴(yán)重地傷害動(dòng)物的族類）。
124、子曰：「仁有三，與仁同功而異情。利仁強(qiáng)仁，功雖與安仁者同，本情則異也。與仁同功，其仁未可知也；與仁同過(guò)，然後其仁可知也。仁者安仁，智者利仁，畏罪者強(qiáng)①仁?！构φ?，人所貪。過(guò)者，人所避。 （卷七 禮記）
【註釋】①?gòu)?qiáng)（qi?ng／ㄑㄧㄤˇ）：勉強(qiáng)；強(qiáng)迫。
【白話】孔子說(shuō)：「行仁道有三種情況（安仁、利仁、強(qiáng)仁）：利仁、強(qiáng)仁的功效雖然與安仁相同（都能利益他人、利益社會(huì)），但其存心是不同的（安仁是無(wú)所求而安於行仁，利仁是為獲得利益而行仁，強(qiáng)仁是畏懼刑罰而行仁）。這三者施行仁愛，從功效看是相同的，難以判斷是否是真正以仁德之心行事；但施行仁愛遭遇到利害相關(guān)的事情時(shí)，可從不同的反應(yīng)中看出是否是真正仁德之人。真正的仁者基於自己的本性而安適自在地行仁；智者知道行仁對(duì)自己有利，所以行善以求福；害怕犯罪受罰的人是勉強(qiáng)地行仁。」
125、景公問(wèn)晏子曰：「謀必得，事必成，有術(shù)乎？」對(duì)曰：「有?！构唬骸钙湫g(shù)何如？」晏子曰：「謀度①於義者必得，事因②於民者必成。反義而謀，背民而動(dòng)，未聞存者也。昔三代之興也，謀必度於義，事必因於民；及其衰也，謀者反義，興事傷民。故度義因民，謀事之術(shù)也?！?（卷三十三 晏子）
【註釋】①度（zhái／ㄓㄞˊ）：同「宅」，居。（根據(jù)王念孫先生?？苯忉?。）②因：順；順應(yīng)。
【白話】景公問(wèn)晏子說(shuō)：「要使謀劃的事一定實(shí)現(xiàn)，所做的事一定成功，有這樣的方法嗎？」晏子回答說(shuō)：「有。」景公問(wèn)：「那方法是什麼？」晏子答道：「謀劃的事與道義相合就肯定能實(shí)現(xiàn)，做事順應(yīng)民心就肯定能成功。違反道義來(lái)謀劃，違背民意來(lái)行事，從未聽說(shuō)過(guò)能長(zhǎng)久的。以前，夏、商、周三代興盛之時(shí)，謀劃必定考慮是否符合道義，做事必會(huì)依照人民的意願(yuàn)。到他們衰敗的時(shí)候，所謀劃的策略違背道義，所興辦的事情又傷害人民。所以符合道義、依照民意，是謀劃和做事的正確方法?！?/p>
126、夫君子者，易親而難狎①，畏禍而難劫②，嗜利而不為非，時(shí)動(dòng)靜（無(wú)靜字）而不茍作。體雖安之，而弗敢處，然後禮生焉；心雖欲之，而弗敢言，然後義生焉。夫義節(jié)欲而治，禮反情而辨者也。 （卷三十四 鶡冠子）
【註釋】①狎：輕慢。②劫：用威嚇的手段脅迫。
【白話】君子這樣的人，容易親近，但不會(huì)讓人因親近而產(chǎn)生輕慢；害怕災(zāi)禍，但難以用脅迫來(lái)讓他屈服；喜愛利益，但不會(huì)為此去做違背道義的事；時(shí)局動(dòng)盪，也不會(huì)不依正道茍且作為。雖然外物或境況讓自身感到安適，但不敢處?kù)哆@種安逸之境，這樣之後禮節(jié)由此產(chǎn)生；內(nèi)心雖然想要某種合乎心意的事物，但不敢放任自己隨意求取，這樣之後正義由此產(chǎn)生。正義，通過(guò)節(jié)制欲望而達(dá)到自我的完善；禮節(jié)，通過(guò)規(guī)範(fàn)性情而可以明辨事理。
127、天災(zāi)流行，國(guó)家①代②有。救災(zāi)恤③鄰，道也。行道有福。 （後補(bǔ)卷四 春秋左氏傳上）
【注釋】①國(guó)家：古代諸侯的封地稱國(guó)，大夫的封地稱家。②代：更迭；交替。③恤：周濟(jì)，救濟(jì)。
【白話】天災(zāi)流行，總在各個(gè)地方交替發(fā)生。救援受災(zāi)地區(qū)，周濟(jì)鄰國(guó)，這是道義。按道義行事者有福。
四、誠(chéng)信 Be Sincere and Trustworthy
128、君子之養(yǎng)其心，莫善於誠(chéng)。夫誠(chéng)，君子所以懷萬(wàn)物也。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而人期焉。此以至誠(chéng)者也。 （卷四十八 體論）
【白話】君子修養(yǎng)身心，沒(méi)有比「誠(chéng)」更重要的了。誠(chéng)，是君子所用來(lái)包容萬(wàn)物的。天不言語(yǔ)，可是人們推崇它的高遠(yuǎn)；地不言語(yǔ)，可是人們推崇它的厚重；四季不言語(yǔ)，可是人們期盼它的來(lái)臨。這是因?yàn)樗鼈兪侵琳\(chéng)的。
129、蓋天地著①信，而四時(shí)不悖；日月著信，而昏明有常；王者體信，而萬(wàn)國(guó)以安；諸侯秉②信，而境內(nèi)以和；君子履③信，而厥④身以立。古之聖君賢佐，將化世美俗，去信須臾，而能安上治民者，未之有也。（卷四十九 傅子）
【註釋】①著（zhù／ㄓㄨˋ）：顯明；顯出。②秉：操持。③履：執(zhí)行；實(shí)行。④厥：代詞，他的。
【白話】天地顯現(xiàn)其誠(chéng)信，四季運(yùn)行就不違背常規(guī)；日月顯現(xiàn)其誠(chéng)信，黑夜白晝就交替正常；君王依循於誠(chéng)信，各個(gè)諸侯國(guó)就會(huì)安定；諸侯秉持誠(chéng)信，諸侯國(guó)內(nèi)就會(huì)和平；君子踐行誠(chéng)信，就能在社會(huì)上立足。古代的明君賢臣，要教化世人、美化風(fēng)俗，如果片刻離開誠(chéng)信，卻能安定國(guó)家、治理好百姓，這是從未有過(guò)的事。
130、曾子妻之市，其子隨而泣。其母曰：「汝還①，顧②反，為汝殺彘。」妻道（道作適）市來(lái)，曾子欲捕彘殺之，其妻止之曰：「特③與嬰兒戲也?！乖釉唬骸笅雰赫叻怯兄玻改付鴮W(xué)之者也。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也?！顾鞖㈠椤?（卷四十 韓子）
【註釋】①還：回家。②顧：等待。③特：僅；只是。
【白話】曾子的妻子要到集市上去，她的兒子哭著要跟隨著一起去。母親對(duì)兒子說(shuō)：「你回家去，等我回來(lái)，給你殺豬吃?！乖拥钠拮訌募谢貋?lái)，曾子就準(zhǔn)備捉豬去殺，妻子阻止他說(shuō)：「只是和孩子開玩笑的?！乖诱f(shuō)：「孩子是不懂事的，是跟著父母學(xué)習(xí)的?，F(xiàn)在妳欺騙他，就是教孩子欺騙。母親欺騙孩子，孩子就不相信自己的母親，這不是用來(lái)教育孩子的方法！」於是曾子便動(dòng)手殺了豬。
131、恕者，以身為度①者也。己所不欲，毋加諸人。惡諸人，則去諸己；欲諸人，則求諸己。此恕也。 （卷三十六 尸子）
【註釋】①度（duò／ㄉㄨㄛˋ或duó／ㄉㄨㄛˊ）：推測(cè)；估計(jì)。
【白話】恕，就是以自身的情況設(shè)身處地為他人考慮。自己不希望接受的事情，也不要強(qiáng)加到別人身上。如果厭惡別人的習(xí)氣毛病，就要先去除自己身上的習(xí)氣毛病；希望別人做到的，就要自己先做到。這就是恕。
132、事親而不為親所知，是孝未至者也；事君而不為君所知，是忠未至者也；與人交而不為人所知，是信義未至者也。（卷四十五 昌言）
【白話】侍奉雙親而不被雙親了解，是孝道沒(méi)有行圓 滿；事奉君主而不被君主了解，是忠義沒(méi)有行圓滿； 與人交往而不被人了解，是信義沒(méi)有行圓滿。
133、君子在位可畏，施舍可愛，進(jìn)退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象①，聲氣可樂(lè)，動(dòng)作有文，言語(yǔ)有章，以臨其下，謂之有威儀也。 （卷五 春秋左氏傳中）
【註釋】①象：效法，仿效。
【白話】君子在位令人敬畏，施惠於人令人愛戴，進(jìn)退揖讓可作為法度，交際往來(lái)可作為準(zhǔn)則，儀容舉止值得人觀摩，處事施政值得人學(xué)習(xí)，道德品行可以讓人效法，聲音氣度讓人愉悅，動(dòng)作典雅有修養(yǎng)，說(shuō)話清晰有條理，這樣來(lái)對(duì)待下屬，就叫做有威儀。
五、正己RightingOneself
134、非漠真（漠真作淡漠）無(wú)以明德，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，非寬大無(wú)以並覆①，非平正無(wú)以制斷②。 （卷三十五 文子）
【註釋】①並覆：廣為覆庇、包容。②制斷：專斷；裁決。
【白話】不能淡泊名利，就無(wú)法彰明自身的性德；不能清靜寡欲，就無(wú)法到達(dá)高遠(yuǎn)的境界；沒(méi)有寬廣博大的胸懷，就無(wú)法包容天下萬(wàn)物；沒(méi)有公平正直的作風(fēng)，就無(wú)法做出正確的決斷。
135、大人不唱①游言。游，猶浮也。不可用之言也?？裳砸?，不可行，君子弗言也；可行也，弗可言，君子弗行也。則民言不危行，而行不危言矣。危，猶高也。言不高於行，行不高於言，言行相應(yīng)。（卷七 禮記）
【註釋】①唱：倡導(dǎo)；發(fā)起。後作「倡」。
【白話】身居高位的人不可倡導(dǎo)和鼓勵(lì)講一些浮而不實(shí)之言?？梢哉f(shuō)而做不到的，君子是不會(huì)去說(shuō)的；可以做而不可堂堂正正說(shuō)的，君子是不會(huì)去做的。能夠這樣，百姓就不會(huì)言過(guò)其實(shí)，也不會(huì)去做不可告人的行為。
136、上不天，則下不偏①覆；心不地，則物不畢載。大山②不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人③寄形④於天地，而萬(wàn)物備；措心於山海，而國(guó)家富。（卷四十 韓子）
【註釋】①偏：「徧」的誤字。徧，指普遍。②大（tài／ㄊㄞˋ）山：泰山。大：「太」的古字，通「泰」。③大人：猶言王者。④寄形：猶言託身。指以天地般廣大的胸懷來(lái)治理。
【白話】君主不效法蒼天，就不能保護(hù)所有的人民；君主心胸如果不像大地那樣寬廣，就不能承載所有萬(wàn)物。泰山對(duì)土石沒(méi)有好惡之心，所以能夠形成它的高大；江海對(duì)細(xì)流不加選擇，所以能夠形成它的壯闊。所以君主寄託形體於天地，似天之遍覆，地之遍載，因此萬(wàn)物豐饒；心之運(yùn)用如大山不讓微塵，江海不擇細(xì)流，因而國(guó)家富足。
六、度量 Magnanimity
137、王賞鬭辛、王孫由于、申包胥、鬭懷。皆從王有大功。子西曰：「請(qǐng)舍懷也?！挂猿踔\殺王故。王曰：「大德滅小怨，道也?！菇K從其兄，免王大難，是大德也。（卷六 春秋左氏傳下）
【白話】楚昭王賞賜了鬭辛、王孫由于、申包胥、鬭懷等人。子西說(shuō)：「請(qǐng)您不要賞賜鬭懷?！梗ㄒ?yàn)楫?dāng)初他曾想殺死昭王。）昭王說(shuō)：「他對(duì)我有大恩德，就可以消除以前小的怨恨了，這是合乎道義的?！?/p>
七、謙虛 Humility
138、人之情，服於德，不服於力。故古之聖王，以其言下人，以其身後人，即天下推而不厭，戴而不重。此德有餘，而氣順也。故知與之為得（得作取），知後之為先，即幾①道矣。（卷三十五 文子）
【註釋】①幾：將近；幾乎。
【白話】人的心理，是順?lè)兜赖?，而不順?lè)锻?。所以古代的聖明君王，處處言語(yǔ)謙卑，事事行在人後，天下人都推重他而不厭煩他，擁戴他在人民之上而人民並不感到有重壓。這就是德高有餘而氣順於道。因此，懂得「給予」就是「得到」，懂得甘居人後實(shí)際上是站在了人前，這就接近於「道」了。
139、夫?qū)W者損其自多，以虛受之。天道成而必變。凡持滿而能久者，未嘗有也。故曰：自賢者，則天下之善言，不得聞其耳矣。（卷十 孔子家語(yǔ)）
【白話】為學(xué)之人應(yīng)當(dāng)不斷減損自己的驕傲自滿，永遠(yuǎn)以謙虛的心接受一切人事物給予的啟發(fā)。大自然的法則是：萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展一旦達(dá)到極致，就會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)變。因此凡是抱持自滿態(tài)度而能長(zhǎng)久的人，從未有過(guò)。所以說(shuō)，自認(rèn)為了不起的人，天底下有益的善言，他就再也聽不進(jìn)了。
140、不自見，故明；聖人因天下之目以視，故能明達(dá)。不自是，故彰；聖人不自為是而非人，故能彰顯於世。不自伐①，故有功；聖人德化流行，不自取其美，故有功於天下也。不自矜②，故長(zhǎng)。聖人不自貴大，故能長(zhǎng)久不危也。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。此言天下賢與不肖，無(wú)能與不爭(zhēng)者爭(zhēng)。（卷三十四 老子）
【註釋】①伐：自吹自擂，誇耀自己。②矜：恃己之能。
【白話】不執(zhí)著自己的主觀成見（而從天下人的角度 看事物），所以對(duì)事物看得分明；不自以為是（而吸 取天下人的正確看法），所以盛德顯現(xiàn)於外；不自我 誇耀，所以能成就功業(yè)；不自恃己能、自高自大，所 以長(zhǎng)久不危。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有誰(shuí)能與 他相爭(zhēng)。
141、君子務(wù)脩諸內(nèi)，而讓之於外；務(wù)積於身，而處之以不足。（卷四十八 體論）
【白話】君子致力於對(duì)內(nèi)修養(yǎng)自身，而對(duì)外謙讓（讓位於賢，讓功於眾，讓名於上）；致力於積累自身的德行、智慧、能力，而時(shí)刻以自己還很不足來(lái)自處。
142、謙?！断蟆吩唬旱刂杏猩舰?，謙。君子以裒②多益寡，稱③物平施。多者用謙以為裒，少者用謙以為益，隨物而與，施不失平也。（卷一 周易）
【註釋】①地中有山：指謙卦下艮為山，上坤為地，猶山在地之中。②裒（póu／ㄆㄡˊ）：減少。③稱：權(quán)衡。
【白話】謙卦《象傳》說(shuō)：謙卦的卦象是艮（山）下坤（地）上，為高山隱藏於地中之表象，象徵高才美德隱藏於心中而不外露，所以稱作謙。君子總是損多益少，衡量各種事物，然後取長(zhǎng)補(bǔ)短，使其平均。
143、夫謙德之光，《周易》所美；滿溢之位，道家之①所戒。故君子福大而愈懼，爵隆而益恭。遠(yuǎn)察近覽，俯仰有則，銘諸機(jī)②杖，刻諸槃杅③，矜矜業(yè)業(yè)④，無(wú)殆無(wú)荒。如此，則百福是荷⑤，慶流無(wú)窮矣。 （卷二十二 後漢書二）
【註釋】①之：此字為衍文。比「天明本」更早的「元和本」並無(wú)此字。②機(jī)：通「幾」。幾案，小桌子。用以擱置物件或倚靠。③槃杅（yú／ㄩˊ）：盤與盂的並稱。用於盛物。古代常將銘言或功績(jī)刻於盤盂，以為法鑒。槃：古代盛水器皿。籀文為「盤」，後世多用「盤」。杅：通「盂」。盛湯漿的器皿。④矜矜業(yè)業(yè)：謹(jǐn)慎戒懼貌。矜矜：戒懼；小心謹(jǐn)慎。業(yè)業(yè)：危懼。⑤荷（hè／ㄏㄜˋ）：承受。
【白話】謙虛仁德的光彩，是《周易》大力稱美的；過(guò)滿則溢的位置，是道家引以為戒的。所以君子福愈大愈驚懼，官愈高愈謙恭。觀察古人和今人，一舉一動(dòng)都有準(zhǔn)則，將銘文刻在幾案和拐杖上，刻在盤和盂上，兢兢業(yè)業(yè)，不敢怠慢。這樣，就能承載百福，福澤綿長(zhǎng)。
144、凡趣舍①之患，在於見可欲而不慮其敗，見可利而不慮其害，故動(dòng)近於危辱。昔孫叔敖三相楚國(guó)，而其心愈卑，每益祿而其施愈博，位滋高而其禮愈恭。正考父?jìng)鴥E②而走，晏平仲辭其賜邑。此皆守滿以沖，為臣之體也。（卷四十八 體論）
【註釋】①趣舍：取捨。趣：通「取」。②傴僂（y?l／ㄩˇㄌㄡˊ）：恭敬貌。傴：曲背；彎腰。僂：使身體彎曲，表示恭敬。
【白話】一般人在進(jìn)退、取捨時(shí)?；嫉拿∈?，只看到自己的欲望可以滿足而不考慮失敗，只看到可以獲得利益而不考慮其帶來(lái)的危害，所以稍有行動(dòng)就接近於危險(xiǎn)恥辱。過(guò)去孫叔敖三次做楚國(guó)宰相，而其內(nèi)心更為謙卑，每次增加了俸祿，他的施捨就更為廣泛，地位愈高，他待人就愈加謙恭?？鬃拥南茸嬲几钢t卑恭敬地行走，晏嬰推卻不受君王封賞的城邑，他們都是以淡泊謙遜的態(tài)度身居顯位、保守基業(yè)，這是作為臣子應(yīng)該具備的基本品質(zhì)。
八、謹(jǐn)慎Be Discreet
145、舜戒禹曰：「鄰哉，鄰哉①！」言慎所近也。周公戒成王曰：「其朋，其朋②！」言慎所與也。（卷二十五 魏志上）
【註釋】①鄰哉鄰哉：出自《尚書?虞書?益稷》，原文是：「帝曰：『吁，臣哉，鄰哉！鄰哉，臣哉！』」②其朋其朋：出自《尚書?周書?洛誥》，原文是：「周公曰：『……孺子其朋，孺子其朋！其往?！弧?/p>
【白話】虞舜告誡夏禹說(shuō)：「鄰哉，鄰哉！」就是說(shuō)要慎重選擇所親近的大臣。周公告誡成王說(shuō)：「其朋，其朋！」意思是說(shuō)要慎重選擇所交往的人。
146、孔子曰：「臨事而懼，希①不濟(jì)。」《易》曰：「若履虎尾，終之吉。」若群臣之眾，皆戒慎②恐懼，若履虎尾，則何不濟(jì)③之有乎？（卷三十六 尸子）
【註釋】①希：少有、不多，通「稀」。②戒慎：警惕謹(jǐn)慎。③濟(jì)：成就；成功。
【白話】孔子說(shuō)：「處理事情能保持戒慎恐懼之心，就很少有辦不到的事?！埂兑捉?jīng)》說(shuō)：「如果做事能像踩在老虎尾巴上一樣戰(zhàn)兢惕厲，並且始終如此，就能得到吉祥順利?！辜偃鐕?guó)家所有官員，對(duì)待工作都能夠保持警惕謹(jǐn)慎的態(tài)度，就如同踩在老虎尾巴上，那麼又有什麼事情辦不好呢？
147、是故君子敬孤獨(dú)，而慎幽微。雖在隱翳，鬼神不得見其隙，況於遊宴乎？ （卷四十六 中論 ）
【白話】君子孤身獨(dú)處時(shí)恭敬莊重，在隱約細(xì)微之處也小心謹(jǐn)慎。即使在無(wú)人能見的隱蔽之處，心念都不會(huì)偏斜，因而鬼神都看不到他的過(guò)失，更何況是遊樂(lè)飲宴之時(shí)呢？
148、居寵思危，罔弗惟畏，弗畏入畏。言雖居貴寵，當(dāng)常思危懼，無(wú)所不畏。若乃不畏，則入可畏之刑。（卷二 尚書）
【白話】處在貴寵的位置，要想到危險(xiǎn)而有所畏懼，沒(méi)有一件事不敬畏，如果什麼都不怕，就會(huì)墜入可畏的困境。
149、君子之於己也，無(wú)事而不懼①焉。我之有善，懼人之未吾好②也；我之有不善，懼人之必吾惡也；見人之善，懼我之不能脩③也；見人之不善，懼我之必若彼也。（卷四十六 中論）
【註釋】①懼：警戒恐懼。②好：喜愛，愛好。③脩：同「修」。學(xué)習(xí)。
150、目妄視則淫，耳妄聞（聞作聽）則惑，口妄言則亂。三關(guān)者，不可不慎守也。（卷四十一 淮南子）
【白話】眼睛胡亂觀看就會(huì)失去節(jié)制，耳朵胡亂聽受就會(huì)產(chǎn)生迷惑，信口胡亂言談就會(huì)導(dǎo)致禍亂。這三道關(guān)口，不能不謹(jǐn)慎地守住。
151、善為政者，知一事之不可闕也，故無(wú)物而不備；知一是之不可失也，故眾非與之共得。其不然者，輕一事之為小，忽而闕焉，不知眾物與之共多也；睹一非之為小也，輕而蹈焉，不知眾是與之共失也。 （卷四十七 劉廙政論）
【白話】懂得治理政事的人，知道每一項(xiàng)工作都不可以缺少，所以沒(méi)有一件物品不準(zhǔn)備好的；知道正確的意見一條也不可遺漏，所以許多不正確的意見都要與之同時(shí)聽取。不懂治理的人，看輕了一件事認(rèn)為它很小，疏忽了它而造成缺漏，不知道眾多的事物有了它才能變得完整；認(rèn)為一個(gè)錯(cuò)誤很小，輕忽了它而貿(mào)然去做，卻不知道總體正確的東西會(huì)因一次小錯(cuò)誤而全盤皆失。
152、頤?！断蟆吩唬荷较掠欣?，頤。君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。言語(yǔ)飲食，猶慎而節(jié)之，而況其餘乎。 （卷一 周易）
【白話】頤卦《象傳》說(shuō)：頤卦的卦象是震（雷）下艮（山）上，為雷在山下震動(dòng)之表象。引申為咀嚼食物時(shí)上顎靜止、下顎活動(dòng)的狀態(tài)，因而象徵頤養(yǎng)。頤養(yǎng)必須堅(jiān)守正道，所以君子應(yīng)當(dāng)言語(yǔ)謹(jǐn)慎、節(jié)制飲食。（這樣才能培養(yǎng)美好的品德，同時(shí)也能讓周遭的人受到好的影響；才能養(yǎng)護(hù)健康的身體，同時(shí)也能讓大自然中的動(dòng)物得到安養(yǎng)。）
153、文學(xué)①防輔②遂共表稱陳袞③美。袞聞之大驚懼，責(zé)讓④文學(xué)曰：「修身自守，常人之行耳，而諸君乃以上聞，是適所以增其負(fù)累也。且如有善，何患不聞？而遽⑤共如是，是非益我?！蛊湔]慎如此。（卷二十六 魏志下）
【註釋】①文學(xué)：官名。漢代於州郡及王國(guó)置文學(xué)，或稱文學(xué)掾，或稱文學(xué)史。三國(guó)魏沿襲東漢官制，亦有此官名。②防輔：三國(guó)魏官名。設(shè)於諸王之國(guó)中，以監(jiān)察諸王之行動(dòng)。③袞（g?n／ㄍㄨㄣˇ）：曹袞，三國(guó)時(shí)期曹魏宗室，魏武帝曹操之子，魏文帝曹丕異母弟。④責(zé)讓：斥責(zé)；譴責(zé)。⑤遽（jù／ㄐㄩˋ）：疾速。
【白話】文學(xué)侍從和防輔之官於是一同上表稱述曹袞的美德。曹袞聽說(shuō)後，大為驚恐，責(zé)備文學(xué)說(shuō)：「修養(yǎng)身心、保持操守，不過(guò)是平常人的行為罷了，而諸位卻將此上報(bào)給朝廷，這恰恰會(huì)為我增加負(fù)擔(dān)。再說(shuō)，如果我有好的行為，何必?fù)?dān)心別人不知道？而你們卻急著一起這樣做，這並不是對(duì)我好啊?！顾木柚?jǐn)慎就像這樣。
九、交友 Making Friends
154、君子慎其所去就。與君子游，如長(zhǎng)日加益而不自知也；與小人游，如履薄冰，每履而下，幾何而不陷乎哉？（卷三十五 曾子）
【白話】君子對(duì)朋友的取捨須非常謹(jǐn)慎。與君子交往，就像白晝變長(zhǎng)的季節(jié)，德行不斷增長(zhǎng)而自己不知不覺(jué)；與小人交往，就像踏在薄冰之上，每踏一下，便更加危險(xiǎn)，能有幾個(gè)人不陷落水中呢？
十、學(xué)問(wèn)The Art of Learning
155、孔子曰：「生而知之①者，上也；學(xué)而知之者，次也；困②而學(xué)之，又其次也；困，謂有所不通也。困而不學(xué)，民斯為下矣?！梗ň砭拧≌撜Z(yǔ)）
【註釋】①生而知之：即天性仁厚的意思。之：這裡指的不是一般的知識(shí)技能方面的學(xué)問(wèn)，而是道德學(xué)問(wèn)的範(fàn)疇。②困：有所不通，心智不開。
【白話】孔子說(shuō)：「生下來(lái)就知道事理的，那是上等資質(zhì)的人；學(xué)習(xí)後就能知道的，那是次一等資質(zhì)的人；心智不開、有所不通然後苦學(xué)的，那是又次一等的人；天資愚鈍、心智不開而依然不學(xué)，是資質(zhì)最差的了?！?/p>
十、學(xué)問(wèn)The Art of Learning
156、蓋聞君子恥當(dāng)年而功不立，疾沒(méi)世而名不稱。故曰：「學(xué)如不及，猶恐失之?！故且怨胖臼浚磕挲X①之流邁②，而懼名稱之不建也，故勉精厲操，不遑③寧息④。且以西伯⑤之聖，姬公⑥之才，猶有日昃⑦待旦⑧之勞，故能隆王道⑨，垂名億載，況在臣庶，而可以已乎？ （卷二十八 吳志下）
【註釋】①年齒：年齡。②流邁：猶流逝。③遑（huáng／ㄏㄨㄤˊ）：閒暇。④寧息：安定休息。⑤西伯：指周文王，姓姬，名昌，商朝末年為西伯侯。⑥姬公：指周公，姬姓，名旦。文王之子，武王之弟。⑦日昃（zè／ㄗㄜˋ）：太陽(yáng)偏西，約下午二時(shí)左右。指文王太陽(yáng)偏西還顧不上吃飯，形容專心致志，勤於政事。語(yǔ)出《尚書》：「（文王）自朝至于日中昃，不遑暇食，用協(xié)和萬(wàn)民?！龟荆褐溉瘴餍?。⑧待旦：即坐以待旦，坐著等待天明，表示勤謹(jǐn)。語(yǔ)出《孟子》：「周公思兼三王，其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。」⑨王道：以德治國(guó)之道。
【白話】聽說(shuō)君子以年富力強(qiáng)而功業(yè)未能建立為羞恥，憂慮人在將死之時(shí)名聲還未能顯揚(yáng)。所以（孔子）說(shuō)：「一開始求學(xué)的時(shí)候，好像追人，而有追不上的感覺(jué)；勤學(xué)有得以後，必須溫習(xí)，猶如得了一物生怕遺失一樣?！挂虼斯糯挠兄局浚瑐徐稌r(shí)光的流逝，而害怕功名不能建立，所以精勤奮勉，砥礪節(jié)操，無(wú)暇安閒休息。況且憑著文王的聖明、周公的才能，還有忙碌到日頭偏西還顧不上吃飯、勤於政事而坐等天明的辛勞，才可以使王道興隆，美名流傳億萬(wàn)年，更何況普通的臣民，難道可以止步不前嗎？
157、子夏①曰：「孔子弟子卜商也。事父母能竭其力，事君能致其身，盡忠節(jié)，不愛其身也。與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。」（卷九 論語(yǔ)）
【註釋】①子夏：姓卜，名商，孔子弟子。
【白話】子夏說(shuō)：「侍奉父母能盡心竭力，事奉君上能盡忠職守（崇尚道義超過(guò)對(duì)自己身體的愛惜），與朋友交往能誠(chéng)信無(wú)欺。這樣的人，即使他說(shuō)自己沒(méi)有學(xué)問(wèn)，我必定說(shuō)他已有學(xué)問(wèn)了?！?/p>
158、善學(xué)者，假先王以論道；善因者，借外智以接物。故假人之目以視，奚適①夫兩見；假人之耳以聽，奚適夫兩聞；假人之智以慮，奚適夫兩察。 （卷五十 袁子正書）
【註釋】①奚適：猶言奚啻。何止；豈但。
【白話】善於治學(xué)的人，藉助古聖先王來(lái)闡明道理；善於憑藉外力的人，藉助他人的智慧來(lái)應(yīng)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物。所以藉助別人的眼睛來(lái)看，何止能看清楚兩方面的事物；藉助他人的耳朵來(lái)聽，何止能聽到兩方面的聲音；藉助別人的智慧來(lái)思考審察，何止能明察兩方面的事理。
159、夫《易》，聖人之所以極深而研幾①也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；極未形之理，則曰深。適動(dòng)微之會(huì)，則曰幾也。唯神也，故不疾而速，不行而至。（卷一 周易）
【註釋】①極深而研幾：極深，是由宇宙的萬(wàn)象，深入觀察到宇宙人生的本體。研幾，是觀察自心初動(dòng)的一念，及時(shí)警覺(jué)，讓它保持清明，不使它流入昏昧。極深的功夫是從研幾得到的。
【白話】《易經(jīng)》，是聖人用於「極深研幾」的一門大學(xué)問(wèn)。正因其深入洞徹宇宙人生，所以能通達(dá)天下人的心志；正因其讓人保持念頭清明，就永遠(yuǎn)向吉背兇，所以就能夠成天下一切事務(wù)；正因其與宇宙大道神妙感通，故不需急疾，而事速成，不需主觀行動(dòng)，而達(dá)目標(biāo)。
160、人莫不知學(xué)之有益於己也，然而不能者，嬉戲害之也。人皆多以無(wú)用害有用，故知不博而日不足。以鑿觀池之力耕，則田野必闢①矣；以積土山之高脩隄②防，則水用必足矣；以食狗馬鴻鴈之費(fèi)養(yǎng)士，則名譽(yù)必榮矣；以弋獵③博奕④之日誦《詩(shī)》、《書》，則聞識(shí)必博矣。 （卷四十一 淮南子）
【註釋】①闢（pì／ㄆㄧˋ）：開墾。②隄：同「堤」。擋水的堤壩。③弋（yì／ㄧˋ）獵：射獵；狩獵。④博奕：下棋之類的遊戲。
【白話】沒(méi)有哪個(gè)人不懂得學(xué)習(xí)對(duì)自己是有益處的，然而卻不能好好地去學(xué)習(xí)，這是貪圖玩樂(lè)害了他。人們大都是以無(wú)用之事來(lái)妨礙有用之事，所以智慧不廣博並且時(shí)間不夠用（因?yàn)樘摱裙怅帲?。如果用挖掘供觀賞的池塘的力氣去翻土犁田，那麼田野一定會(huì)被開墾出來(lái)；如果用堆積土山修高臺(tái)的工夫去興修堤防，那麼用水就一定會(huì)很充足；如果用餵養(yǎng)狗、馬、鴻、鴈所花的費(fèi)用來(lái)奉養(yǎng)士人，那麼名聲一定榮耀；如果用射獵博弈的時(shí)間去誦讀《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》等經(jīng)典，那麼學(xué)問(wèn)一定會(huì)廣博。
161、子曰：「德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙也，不善不能改也，是吾憂也?！狗蜃映Ｒ源怂恼?，為憂也。（卷九 論語(yǔ)）
【白話】孔子說(shuō)：「品德不加修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不深入講究，聽到合宜的道理不能遷徙，缺點(diǎn)不能改正，這都是我所擔(dān)憂的?！?/p>
十一、有恆 Perseverance
162、聖人貴恆?！笎a者德之固也①」?！嘎}人久於其道，而天下化成②?！刮从胁粣a而可以成德，無(wú)德而可以持久者也。（卷五十 袁子正書）
【註釋】①恆者德之固也：出自《易經(jīng)?繫辭傳下》。②聖人久於其道，而天下化成：出自《易經(jīng)?恆卦》。
【白話】聖人貴有恆?！钢挥虚L(zhǎng)久堅(jiān)持才能使德行堅(jiān)固」?！嘎}人長(zhǎng)久堅(jiān)持德教，天下的教化才可成功?！箾](méi)有不長(zhǎng)久堅(jiān)持而可以成就德教的，也沒(méi)有無(wú)德而可以長(zhǎng)治久安的。
163、猶（猶上恐脫聖人二字）十五志學(xué)，朋友講習(xí)，自強(qiáng)不息，德與年進(jìn)，至于七十，然後心從而不踰矩①。況於不及中規(guī)②者乎？而不自勉也?。ň硭氖濉〔裕?/p>
【註釋】①矩：原指畫方形或直角的用具，即曲尺。引申為法度、常規(guī)。②中規(guī)：原指同圓規(guī)相符。引申為合乎準(zhǔn)則、要求。
【白話】聖人尚且十五歲就專心求學(xué)，與志同道合的人在一起講議研習(xí)、切磋學(xué)問(wèn)，自強(qiáng)不息，品德隨年齡增長(zhǎng)而不斷提升，到七十歲才順從心之所欲而不踰越法度。何況言行還不能合乎規(guī)範(fàn)的人呢？能不自我勉勵(lì)嘛！
十二、處世 Conducting Oneself in Life
164、兼服①天下之心：高上尊貴，不以驕人；聰明聖智，不以窮人；齊給②速通，不爭(zhēng)先人；剛毅勇敢，不以傷人；不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)，雖能必讓。（卷三十八 孫卿子）
【註釋】①兼服：讓所有人信服。兼：全部，整個(gè)。服：信服，佩服。②齊給：敏捷。齊：通「齌」（jì／ㄐㄧˋ）。
【白話】可以讓天下人都心悅誠(chéng)服的做法是：居於高位，身分尊貴，但不以此而傲視別人；聰明睿智，無(wú)所不通，但不以此使人困窘；言辭敏捷，反應(yīng)迅速，但不以此與人爭(zhēng)先；剛強(qiáng)果決，勇敢大膽，但不以此去傷害人；自己不知道的就去請(qǐng)教，自己不會(huì)的事情就去學(xué)習(xí)，雖然有能力，也一定時(shí)刻保持謙遜恭讓。
165、為善與眾行之，為巧與眾能之，此善之善者，巧之巧者也。故所貴聖人之治，不貴其獨(dú)治，貴其能與眾共治也；所貴工倕①之巧，不貴其獨(dú)巧，貴其與眾共巧也。（卷三十七 尹文子）
【註釋】①倕：又作「垂」，古巧匠名。一說(shuō)是堯時(shí)巧匠，被召主理百工，故稱工倕；一說(shuō)是黃帝時(shí)巧匠，是農(nóng)具的創(chuàng)造者。
【白話】自己行善而能使大眾與自己一起行善，自己做工精巧而能使大眾的技藝也變得精巧起來(lái)，這才是善中之善、巧中之巧??！所以聖人治理國(guó)家的可貴之處，不在於聖人能獨(dú)立治理國(guó)家，而在於聖人能與眾人共同來(lái)治理；巧匠倕的可貴之處，不在他個(gè)人做事精巧，而在於他能協(xié)同眾人共做精巧之物。
166、「同人，先號(hào)咷①而後笑?！棺釉唬骸妇又溃虺龌蛱?，或默或語(yǔ)。二人同心，其利斷金。同人終獲後笑者，以有同心之應(yīng)也。夫所況同者，豈係乎一方哉？君子出處默語(yǔ)，不違其中，則其跡雖異，道同則應(yīng)也。同心之言，其臭如蘭?！梗ň硪弧≈芤祝?/p>
【註釋】①號(hào)咷（táo／ ㄊㄠˊ ）：放聲大哭。咷： 大哭。
【白話】同人卦的九五爻辭說(shuō)：「同人九五，在居尊 得位，在天下和同之先，本有艱難，故號(hào)咷大哭，以 至誠(chéng)感人，終至天下和同，故後快樂(lè)而笑?！箍鬃由?論說(shuō)：「君子之道，或出而服務(wù)天下，或隱處而獨(dú)善 其身，或沉默，或言語(yǔ)。如二人同心，其鋒利足以截 斷堅(jiān)硬的金屬。同心的意思，是說(shuō)二人精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，心 意齊同，其中的味道，猶如蘭花的芬芳。」
167、不以口譽(yù)人①，則民作忠。故君子問(wèn)人之寒則衣②之，問(wèn)人之飢則食③之，稱人之美則爵之。皆為有言，不可以無(wú)實(shí)也。（卷七 禮記）
【註釋】①譽(yù)人：讓人高興。譽(yù)：歡愉、安樂(lè)。②衣（yì／ㄧˋ）：謂給人穿上衣服。③食（sì／ㄙˋ）：拿東西給人吃。
【白話】君子不用空話討人好感，那麼人民就會(huì)興起忠實(shí)的風(fēng)氣。君子慰問(wèn)別人的寒冷，就會(huì)拿衣服給他穿；慰問(wèn)別人的飢餓，就會(huì)送食物給他吃；稱讚別人品德高尚、辦事完美，就會(huì)授予他相應(yīng)的官位。
168、有人乘船而遇大風(fēng)者，波至而恐，自投水中。非不貪生而畏死，惑①於恐死而反忘生也。故人之嗜欲亦猶此也。故達(dá)道之人，不茍得②，不讓③福；其有不棄，非其有不索也；恆盈而不溢，常虛④而易足。 （卷四十一 淮南子）
【註釋】①惑：昏亂。②茍得：茍且求得；不當(dāng)?shù)枚谩＂圩專呵宕衢邢壬J(rèn)為當(dāng)為「攘」。攘：推卻；不接受。④虛：指無(wú)欲無(wú)為的境界。
【白話】有一個(gè)人坐船而遇到大風(fēng)，見到波浪襲來(lái)就恐懼，自己投入水中淹死了。他並非不貪生怕死，他是被怕死的念頭嚇昏了頭，反而忘記還有生的機(jī)會(huì)。所以人有嗜欲，也是像這個(gè)樣子。所以通達(dá)道理的人，不茍且取得，不推讓福分；該保有的不放棄，不該擁有的絕不索?。怀３３鋵?shí)盈滿而不會(huì)漫溢，永久清淨(jìng)無(wú)欲而容易滿足。
169、大禹聖者，乃惜寸陰；至於眾人，當(dāng)惜分陰①，豈可逸遊②荒醉③？生無(wú)益於時(shí)，死無(wú)聞於後，是自棄也。 （卷三十 晉書下）
【註釋】①分陰：謂極短的時(shí)間。陰：日影。②逸遊：放縱遊樂(lè)。③荒醉：沉湎於酒。
【白話】（陶侃常常對(duì)人說(shuō)：）大禹是位聖人，尚且珍惜每一寸光陰；對(duì)於一般人，更應(yīng)當(dāng)愛惜每一分光陰，怎麼可以放縱遊樂(lè)、沉湎於酒呢？活著的時(shí)候?qū)Ξ?dāng)時(shí)的國(guó)家社會(huì)沒(méi)有貢獻(xiàn)，死後湮沒(méi)無(wú)聞，沒(méi)有美名流傳於後世，這是自甘墮落??！
170、夫著作書論①者，乃欲闡弘②大道，述明聖教，推演事義，盡極情類，記是貶非，以為法式，當(dāng)時(shí)可行，後世可修。（卷四十七 政要論）
【註釋】①書論：古代文體名，書與論。②闡弘：闡揚(yáng)光大。
【白話】撰寫書論的目的，在於闡揚(yáng)光大世間正道，闡述說(shuō)明聖賢教化的道理，推論演繹事情背後的義理，極盡幽微地洞察人情，記述真理，針砭錯(cuò)誤，以此作為標(biāo)準(zhǔn)和法度，不僅可以在當(dāng)時(shí)實(shí)行，也可以讓後世的人修習(xí)。
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